吕氏春秋白话文
似顺论第五 别类
别类
原文：
二曰：知不知，上矣。
过者之患，不知而自以为知。
物多类然而不然，故亡国戮民无已。
夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。
万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。
金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。
或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”
人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”
物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”
难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。
则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。
剑折且锩，焉得为利剑？”
剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。
故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。
此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。
於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。
物固不必，安可推也？高一陽一应将为室家，匠对曰：“未可也。
木尚生，加涂其上，必将挠。
以生为室，今虽善，後将必败。”
高一陽一应曰：“缘子之言，则室不败也。
木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”
匠人无辞而对。
受令而为之。
室之始成也善，其後果败。
高一陽一应好小察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。
目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。
不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
译文：
知道自己有所不知，就可说是高明了。
犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。
很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。
药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。
蝎子和紫堇都是毒一药，配在一起反倒毒不死人。
漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮一湿就干得越快。
铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变一硬，而用火焚烧又会变成流体。
有的东西弄一湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。
鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；“我能使死人复一活。”
别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复一活了。”
公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说；“白色是表示剑坚一硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚一硬又柔韧，就是好剑。”
反驳的人说；“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚一硬的，黄白相杂，就表示既不坚一硬又不柔韧。
而且柔韧就会卷刃，坚一硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。
所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。
这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。
符合道义的事，小做就得小埃，大做就得犬福。
灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。
射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。
事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高一陽一应打算建造房舍，术匠答复说。
“现在还不行。
木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。
用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”
高一陽一应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。
木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”
木匠无言以对，只好奉命而行。
房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。
高一陽一应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊！
骥、骜、绿耳等良马背朝太一陽一向西奔跑，到了傍晚，太一陽一仍在它们的前方。
眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。
人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。
圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。