尸子
治天下
原文：
有四术，一曰忠一爱一，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠一爱一父母一之行也。
奚以知其然？父母一之所畜子者， 非贤强也，非聪明也，非俊智也，一爱一之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也；欲其贤己也，人利之与我利之无择也，此父母所以畜子也。
然则一爱一天下，欲其贤 己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣，此尧之所以畜天下也。
有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。
天无私於物，地无私於物，袭 此行者，谓之天子。
诚一爱一天下者，得贤。
奚以知其然也？弱子有疾，慈母一之见秦医也不争礼貌；在囹圄，其走大吏也不一爱一资财。
视天下若子，是故其见医者不争礼 貌，其奉养也不一爱一资财。
故文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。
此所以国甚僻小，身至秽污，而为正於天下也。
郑简公谓子产曰：饮酒之不 乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。
子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。
自是以来，子产治郑，城门不闭，国 无盗贼，道无饿人。
孔子曰：若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。
夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因贤。
譬之 犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。
今有人於此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。
今人尽力以学，谋 事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。
此其无慧也，有甚於舍舟而涉，舍车而走者矣。
译文：
治理天下有四个道术：一是忠诚仁一爱一，二是公而无私，三是任用贤能，四是确立法度。
法度通行就能财用富足，任用贤能就能多有成功，公而无私是汇聚百智为已所 用的根本，忠诚仁一爱一是为人父母必须具备的品行。
根据什么明白是这样的?父母养育孩子，孩子不贤能强勇，也不耳聪目明，也不英俊睿智，但却一爱一他忧他，渴望他 比自己强。
(希望他成为对大家有用的人)。
他对别人有用与对自己有用，无所区别。
那么天子一爱一天下也是希望天下的贤才比自己强，对众人有利与对自己有利不加 区别，天下的治理也是这样的(与养育孩子是一样无私)。
虞舜有盛德，见到别人有善处就像自己有善处，见到别人有过错就像自己有过错。
天不偏一爱一众物，地也不 偏一爱一众物，能够沿袭天地无私之行的就是天子。
赢弱的孩子有了疾病，慈母急着求见良医，顾不上去争礼仪的尊卑；一爱一子身在监狱，父母奔走在官吏之间，设法营 救，不吝惜钱财。
所以周文王拜见太公望，一日往返五次；齐桓公尊奉管仲，列城数座。
这就是文王虽然封国僻远狭小，桓公行为不洁但能够施政天下的原因。
郑简 公对子产说：“饮酒不能尽兴，钟鼓不能长鸣，这是我的责任；国家不能治，朝庭不能理，与诸侯交往不能得志如意，这是你的责任。
你不要干预我为君的快乐，我 也不干预你的朝政。”
自从这样以后，子产治理郑国，城门不用关闭，国内没有盗贼，道路上没有饥饿的人。
孔子说：“像郑简公那么一爱一好音乐，即使是抱着钟听理 朝政都可以。”
能够任用贤能，自身快乐，与为君的名分相符合，自己需要做的事情少但成就多，国家能治理好而自身却能得到安逸。
凡治理的道术，没有什么比运 用他人的智慧更好；运用他人智慧没有什么比任用贤能更好的。
比个例子，就像察看马的好坏要借用伯乐，察看玉的好坏要借用猗顿，只要这样，也就一定不会有什 么过失了。
如果有人在这里，全力以赴地制造船，渡大水时却不使用；全力以赴去制造车，走远路时却不乘坐，那么人们一定会认为这个人不聪明。
如果有人倾心竭 力地学习，但谋划却不用已有的智慧，办事却不任用贤能，舍弃自己的所学而不用，这样的不聪明比舍船渡水，舍车行远还要厉害。