尸子
广泽
原文：
自井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。
非明益也，势使然也。
夫私心，井中也；公心，丘上也。
故智载於私，则所知少；载於公，则所 知多矣。
何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之；怒，则以亲戚殉一言。
夫智在公，则一爱一吴越之臣妾；在私，则忘其亲戚。
非智损也，怒弇之也。
好 亦然。
语曰：莫知其子之恶也。
非智损也，一爱一弇之也。
是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。
匹夫一爱一其宅，不一爱一其邻；诸侯一爱一其 国，不一爱一其敌。
天子兼天下而一爱一之大也。
墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。
其学之相非也，数世矣而已，皆弇於私也。
天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名，而实一也。
若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。
译文：
在井里看星星，能看到的不会超过几颗星；从高丘上看星星，能够看见星星的始出，又能看到星星的消失。
这并不是目力有所增加，而是地势使他这样。
私心，就像 井中观星；公心，就像邱上观星。
智慧用在私心，所知道的就少，用于公心所知道的就多了。
根据什么知道是这样呢?吴越这样的国家人死后用奴隶殉葬，中原诸国 听到后便责难这种野蛮的行为，但(中原之人)因一言被激怒，与人相斗，不惜累及亲戚。
智在公心，连吴越的奴隶也同情；智在私心，就会连亲戚也忘却不顾，不 是智有所减损，而是被怒遮掩，丧失了理智。
一爱一好也是这样。
俗话说：“没有谁知道自己儿子的坏”，这不是智力有所减损，是被一爱一遮掩了。
因此，讨论贵贱，辨别 是非，必须从公心出发讨论它，从公心出发讨论它，然后才能知道正确的结论。
平民百姓只一爱一自己的房宅，不一爱一他的邻舍；诸侯只一爱一他的封国，不一爱一他的敌国；天子 能够兼一爱一天下所有的人，是因为天子的心胸宏大。
墨子崇尚兼、孔子崇尚公，皇子崇尚衷，田子崇尚均，列子崇尚虚，料子崇尚别囿。
他们各为学说，互相非难，已经好几世了也不停止，都是因为被私心私见所蒙 蔽。
天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，意思都是大，十多个名称，但实际上都是一样的。
如果使兼、公、虚、均、衷、平 易、别囿等不同的名目实质都一致，那么就没有了互相间的非难了。