易经证释
坎卦
。
坎上坎下。
孔子《宣圣讲义》
为文王八卦中代坤位之卦。
与离相对。
而在六十四卦序中。
与离卦接居上经之末。
盖自乾坤至坎离。
恰为一大循环数。
由乾坤至此两卦。
其气交。
其象错。
坎为一陽一而多一陰一。
离为一陰一而多一陽一。
以一陰一陽一得上下正位故也。
坎上下正位皆一陽一。
故为一陽一卦。
不独少为贵也。
反之。
离上下正位皆一陰一。
故为一陰一卦。
合而观之。
一一陰一一一陽一。
一升一降。
正与乾坤等。
而坎离又系乾坤已交之卦。
故在八卦方位。
坎反代坤。
离反代乾。
所谓代者。
非谓坎离即乾坤也。
以坎离居乾坤之位。
代乾坤而成其用耳。
坎代坤。
为一陽一代一陰一。
由卦爻言之。
一陽一少一陰一众。
是所代者。
言如代领其众耳。
坎一陽一代坤。
坤纯一陰一也。
而用一陽一。
是坎致乾之用于坤。
以竟其生化之功。
后天生化之例。
固如是耳。
唯坤以无成代终。
顺承乎乾。
既易以坎。
而后顺承者以自主。
无成者以自成。
是乾坤之用。
合见之离坎矣。
坎虽代坤。
得乾之道。
本乾之德。
而直入坤中。
居其正位。
先天之坤。
遂变为后天之坎。
而先天之纯一陰一。
变为后天之一陽一。
变则卦用以见。
卦德以充。
坎之用乃合坤与乾。
纳一陽一于一陰一。
而见乾之功用于坤之地位矣。
坎孚先天五行之水。
为河图五行。
天一生水。
地六成之。
水之生成。
既非纯一陽一。
亦非纯一陰一。
而合之则为一。
分之则为天者一。
为地者六。
一六乃水数。
四一陰一二一陽一。
以爻言之。
为乾者二。
为坤者四。
四二之比。
同于二与一。
即一一陽一而二一陰一也。
此卦之象水。
与河图相类。
而取物以证之。
水固非一种原质者。
虽所含不一。
其为一陽一与一陰一之比数。
亦与卦爻相近。
卦原卦物象名。
不必指坎即水。
凡后天之物有类是者。
皆坎也。
在天之月。
在方之北。
在时之冬。
在人身之肾。
在味之咸。
在色之黑。
在声之羽。
皆坎属也。
以其皆为一一陽一二一陰一者也。
上下同。
自为一卦。
与乾坤离大小过中孚颐各卦同。
不似他卦颠倒别为一卦也。
坎上下合三画卦为重坎。
三画卦本为二一陰一一一陽一。
重之则为四一陰一二一陽一。
五二两爻皆刚。
余四爻为一陰一。
一陽一入一陰一中。
有类于陷。
故名坎。
坎犹坑也。
音之转耳。
坎陷于内。
故字从欠土。
言陷入土中。
如土之缺欠不平。
一陰一陽一停匀曰平。
如泰卦只既平。
以其平匀无赢绌也。
坎一陰一多于一陽一。
一陽一在一陰一中为所陷。
乃不平之象。
以承大过之后。
大过以一陽一多而连亘于中曰过。
言如土之坟起也。
前有坟。
则后有坑。
地势自然。
前者隆。
则后必污。
前者盛。
则后必衰。
泰卦所谓无平不陂。
无往不复。
天道自至。
非人所为。
此大过之后。
必继以坎。
且大过过也。
过犹不及。
赢于彼者绌于此。
益乎东者损于西。
如人之盛。
不思久保。
则衰继至。
如月之满。
不克久圆。
则亏继来。
此事物往复之理。
天人消息之数也。
以坎继大过。
则不平者平。
物不终过。
唯坎以剂之。
坤土也。
坎出于坤。
故从土而名坎。
不必限于土也。
凡深陷者皆坎。
故坎谓之险。
夫不平者。
以不平平之。
不齐者。
以不齐齐之。
此天道之妙。
物理之巧。
大过不平。
坎亦不平。
前失之多。
今失之少。
前因其高。
今因其下。
多少合而恰宜。
高下并而正好。
此两不平合而为平。
两不齐并而为齐也。
坎固险矣。
而以险成用。
为其能平不平。
齐不齐。
以归于道耳。
在坤则厚载。
而坎则为薄陷。
在坤则周行。
而坎则为阻险。
以坤之柔。
行乾之健。
故坎德不类坤也。
坎四一陰一或分或合。
以包裹一陽一。
与离正反。
一陽一居重围之中。
而能据之不败者。
为有险可守也。
守险以自固。
则陷而不害。
因下以自藏。
则深而不伤。
所得在上下正位故也。
二五爻位。
内外之枢机。
守之不失。
此所以克成其大用。
譬之水也。
能浮能沉。
流而不涸。
能方能圆。
波而不泻。
则以其有防岸为之护固也。
大者海洋。
小者沟渠。
必有畔岸。
必有堵塞。
使之不泛不漏。
不至于涸或泻者。
是坎之功用也。
为其地污下。
而居深潭。
外不可测。
内不可竭。
故能成其大。
汪洋万顷。
腾为云雨。
沛为润泽。
此水之大用也。
汨流无尽。
灌于田野。
行于舟渠。
此水之大利也。
推其至。
则生化之德。
言其细。
则滋濡之功。
而合诸离火。
以为天下造化主宰。
是坎之神通。
有不可尽矣。
而皆系于坎之有守。
深入不泛。
因于有险。
防固不一泄。
此取二一陽一陷入一陰一中为象也。
坎以一陽一入一陰一中。
一陰一包乎一陽一。
内刚外柔。
以成险陷之象。
由卦爻言之。
上下二卦皆坎。
是重险也。
而分别言之。
则四一陰一内涵二一陽一。
一陽一虽陷而得正位。
有其守也。
一陰一虽包乎外而若拱护。
有其卫也。
上下相应以刚中。
内外相接以健正。
备刚健中正之德。
有其道也。
一陰一环四方。
初上皆柔。
柔以为表。
顺以为行。
有其用也。
是坎之为卦。
能达于物。
而通于道。
固于内。
而应于四维。
以智为本。
而行之以仁。
以义为方。
而施之以和。
是虽局促于中。
而有推弘之志。
沉潜于下。
而有升腾之思。
则犹藏宝玉于身。
外有光润之美。
怀明珠于腹。
表有文采之华。
其德可比于成行之士。
出处不同。
而威仪则一。
又如守贞之女。
刚柔不同。
而坚洁则无殊。
为其有守善藏。
因势利导也。
故坎取象于水。
水外柔巽。
而其力可以溃石垒。
倾坚防。
水一性一流下。
而其激也。
可上于山峰。
可飞于陆地。
则其中之一陽一。
自成刚健之用也。
水可狎而不可狎。
能利于物。
而害亦随之。
唯在知其一性一。
明其用耳。
故水称其智焉。
人之德行。
唯仁之用全。
而必有智以辅益之。
传曰显诸仁。
藏诸用。
谓外见其仁。
中藏其智也。
五德以智居中。
仁义礼信配于四方。
智虽藏。
而用则凭四德以行。
故仁者必有智。
礼义信亦必有智。
无智则德不立。
唯不可显诸外耳。
水之称智。
正以其善藏。
藏而不竭。
乃能成其用。
而备夫四德。
四德推仁为首。
故与仁并称。
外柔仁也。
中刚智也。
智亦仁也。
藏谓之智。
见谓之仁。
礼义信亦然。
藏谓之智。
见谓之礼义信。
德虽众名。
而出不二原。
仁与智皆此一陽一也。
善藏善用。
则仁智德矣。
水之善用。
乃以上智称。
亦以其克赅仁也。
老氏曰上善若水。
仁智俱至。
谓之上善。
大学之至善亦指此。
其德无名。
其象无形。
其去无垠。
其止无停。
纯亦不已。
譬之至诚。
称之至神。
此君子之所尚。
道之所成也。
则比于太极。
喻于太一。
范于至中。
而通乎天地之一精一。
乃清浊自分。
流止自平。
润泽万物。
灌溉生成。
其善也。
何可名。
今乃取象焉。
是坎之德用。
足为后天之尊。
先天之源。
河图天一生水。
是其源也。
洛书一位居北。
是其尊也。
如天之北辰。
众星拱之。
如地之洋海。
万流归之。
其尊也。
即其广也。
其广也。
即其大也。
故周易以代诸坤。
谓犹地之厚载无疆耳。
坎之代坤在后天。
坎水坤土原相制。
而在先天。
大地皆水。
是代坤系推本先天者也。
坎亦象月。
月与水相类。
皆因日以为明暗温凉。
是以坎代坤。
犹月照于地耳。
离之象。
以日照大地。
亦合先后天之用。
而以一陽一盛。
故代乾。
乾虽纯一陽一。
在后天无生成之功。
必藉日之光照。
而后见其生成。
是以离代乾。
不独易卦之义。
实本天日之用。
坎之代坤。
固由水月之象。
亦以后天纯一陰一不用。
必藉水月之用。
以竟其顺承代终之道。
正如月之得日以明。
即顺承代终之显例。
月承日光热以为用。
代日光明以为时。
昼夜往来。
代明之可徵者也。
后人于日月代明一语。
多浑沦读过。
不知此即地道代终之用。
所谓代终者。
言乾始坤终。
前后相继。
继即承也。
故曰顺承。
言顺而承继之。
非别有所承也。
乾道既尽。
坤承之继行。
正如昼之与夜。
冬之与春。
此往彼来。
此尽彼起。
乃代终之所称也。
月代日而明于夜。
即坤代乾而终其道之例。
天地无尽。
日月无尽。
则代终者无终。
而顺承者永承。
谓坤道本行地无疆。
虽有昼夜。
乃地之一面。
有向背日光之别。
日月原长明也。
不见者谓之夜与昼耳。
见者为承。
不见者为代。
天无日月同时并明之理。
故贵乎代明。
坎之代坤。
正以能秉坤代终之志。
而代明者非自明。
天以日明。
乃自明也。
地以月明。
则皆代明。
而卦象乃取坎以象之。
谓坎中之一陽一。
即所以承日而代明。
明必以光。
光必以一陽一。
一陽一虽入一陰一。
正如日光之照于地与月。
其光所至。
即一陽一也。
而又反为一陰一之光明。
是坎虽代坤。
不得如坤之纯一陰一矣。
上下二一陽一。
合则为明。
分则为热。
虽水月外寒。
中自热也。
与地体亦同。
一陽一藏于中。
则内不冷寂。
而外不荒凉。
而后生化之功见焉。
是天地生化妙用。
不仅依日之光热。
而在地面言。
则赖日耳。
地中之热。
非日比。
必待日之光热不足。
而后见其功用。
如天寒地而冰冻。
物不能生。
而后地中之热力始显。
为以煦育物根。
使不尽枯萎也。
水中之热亦然。
井泉之温。
足胜地面之寒。
是其内藏之一陽一。
至此昭其功用。
仍不异于坤道代终之数。
谓天穷。
地必济之。
一陽一尽。
一陰一必继之。
是坎之代坤。
不独代其位已也。
实已代其德用。
代坤之顺承代终也。
先天五行。
首判水火。
为足代一陰一陽一二者之用。
而水又居先。
为先天本纯一陽一。
一动为一陰一。
一陽一存一陰一中。
是一陰一出于一陽一。
而一陽一合于一陰一。
则水之象成矣。
一陽一虽少仍不失其用。
故大地皆水。
而物仍滋生。
不因其淹没。
而绝其生机。
此生机所寄。
即水中之一陽一。
亦即坎中之一一陽一也。
在五行俱备之后。
万物已繁之时。
其象仍未变。
则已入后天。
主生化之枢纽。
是即已代坤之位。
而共离火成生成之源。
此后天万物。
不得复离水火。
即周易全卦之用。
不得有乖坎离之道。
并可于人身中验之也。
人身中坎当五藏之肾。
与心相对。
心为离。
亦如卦象。
一陽一含一陰一。
以气血为一陰一陽一二物。
血一陰一而统于心。
气一陽一而出于肾。
是即坎离相对。
以成生化之象。
坎属水。
肾乃水藏。
而水中有一陽一。
故水可蒸为气。
上为津一液。
犹日之照水而蒸为云雾也。
心之一陽一下交于肾。
肾乃承之。
以为生化之源。
是即月承日光以代明之象。
坎非离不克竟其用。
肾非心不克见其功。
以一陰一者用必一陽一。
柔者用必刚。
肾中藏一精一。
一陽一也。
动而为热。
行而为力。
化而为呼吸之气。
蓄而为脑骨之髓。
存于身。
则保命强身。
益智充慧。
泻于一陰一。
则生一殖之功。
泄于外。
则损败之害。
养于窍。
则成丹结采。
化佛登仙。
是皆坎之一一陽一。
为人命之根源。
生死之枢纽。
而必藉夫心以育之发之。
和之益之。
充实之。
大化之。
而后生尽其年。
成登乎天。
魂神系焉。
体魄托焉。
幼者以壮。
愚者以贤。
弱者以强。
偏者以全。
是皆生生之本。
化育之源。
而莫不归于后天之坎。
先天之乾。
盖人生有身。
身必有养。
人心有神。
神必有育。
智慧在内。
一精一力在外。
上接于脑。
周行全体。
为思虑之主。
为运动之宰。
为藏畜之府。
为供亿之库。
为因应之官。
为推播之纽。
是皆肾之职掌。
而本于坎之功用也。
在昔以身之主唯心。
实则心共肾也。
心犹其华。
肾则根本。
心犹其表。
肾则中极之境。
如世界天虽在上。
人物必凭于地。
日月在空。
光明必照于下。
以虚者必藉夫实。
宾者必依乎主。
心也脑也。
虚灵之处。
而溯其原。
唯肾是祖。
在先天本天一生水之义。
在后天为万物凭依之主。
故水可以济火。
可以沃土。
可以相金。
可以溉木。
乃后天生化不可须臾离者。
亦本卦象之坎。
而足代坤地之德用也。
夫坎义如坑。
音亦从之转。
而字旁有土。
明其用之所在。
以水之用必赖土。
非土无以竟其功能。
如泛滥无堤防。
则反利为害。
汪洋无崖岸。
则反生为败。
是水之用以土显。
而人身之肾。
亦与脾胃相制相成也。
人身心肾为生命之源。
不知者以为一藏之用而已。
实则肾有身中。
上通于脑。
中应于心。
而外合脾胃。
以为制承。
内孚肝肺。
以同生化。
是如木之本。
水之源。
其重要已可见。
而其最有关者。
则与心相连。
为一体二用。
盖即卦象坎与离。
分之为两。
合之则一。
坎四一陰一二一陽一。
离四一陽一二一陰一。
合而复分。
则为一乾一坤。
坎得乾之用。
离得坤之功。
上下流行。
周乎无垠。
正如日月代明。
地天承平。
故心不得离肾。
肾不得违心。
一本一末。
两者原一。
如人有所作为。
心主其思谋。
肾决其志力。
心定于上。
肾动于下。
下以奉上。
则一精一气上行。
上以润下。
则神息下纳。
此全体生活。
皆在乎心肾之息息相关。
心火不浮。
则肾中之气永固。
肾水不沈。
则心中之血永和。
是肾体静而主动。
心体动而主定。
一行一止。
一动一静。
二者合。
而后皆如其分。
若一不孚。
心火自炎。
则一陽一亢而成灾。
肾水独潜。
则一陰一盛而致病。
盖肾水无心火。
不能自化。
心火无肾水。
不能独明。
如灯之资于油。
则心赖乎肾也。
如烹之待于火。
则肾赖乎心也。
此一陰一陽一交用之道。
亦卦象一陰一中有一陽一。
一陽一中有一陰一之定数也。
唯以互用之功。
故相需必殷。
唯以独生之难。
故相成必大。
此心与肾。
在平时即不可偏废。
而在修养之士。
尤为最宜兼顾。
且宜由主及宾。
因体达用。
先明其本。
更培其枝。
先浚其源。
更导其流。
是以在肾之用。
必推于心。
养肾之方。
必及于心。
心壮肾亦强。
心舒肾亦畅。
此理数一致。
实本乎天地生成之序。
日月光照之规。
而见夫易卦坎离调剂之象也。
圣人恐后世有未达。
于彖辞特着其义。
曰有孚维心亨。
一语以明坎之用。
亦即示身中之肾。
必孚于心之亨通也。
此心字。
指坎之用。
俟后详解。
要知此语。
不独关乎生活之源。
并为指示修道之本。
诚以修道必依离坎之象。
推溯坤乾之门。
而尤必先习于坎。
次及于离。
明坎与离互易成用之序。
始明坤与乾同化。
以还于太极之功。
坎离乃卦象。
不可得。
而求之必于己身中之心肾。
肾与心互用。
以成其生。
则由此进而推溯其同出之源。
更因之求其同化之道。
则后天之坎离。
返夫先天乾坤。
以迄太极者。
正可因后天之心肾。
化其气血。
合其一陰一陽一。
以复于先天之太一。
而还于有生之初。
此工夫始终一以贯之。
即本易卦坎离代坤乾而来。
乾坤固自太极出。
而坎离复自乾坤化。
今溯而上之。
则化者返诸未化。
出者归诸不出。
则万归于一。
一归于虚。
乃返本复始工夫。
亦即由卦一一陽一来复之所推也。
复自坤出震。
坎亦自坤出。
而复代坤。
是皆一一陽一之升进推发者。
坎一一陽一在中。
系由震进一步。
故复为习道始功。
而坎则修道本则。
修习必假于形。
必取于身。
是以坎离合人身心肾。
而为修习者根本。
且坎较离为先。
即肾较心为重。
肾治心已在其中。
此彖辞有维心亨之句也。
维心亨。
可见亨由于肾。
吾人少壮之年。
心神最旺。
一精一力最强。
智谋最足者。
以肾之方长育也。
既老及衰。
肾已先败。
心亦随之。
故心亨者。
肾之力也。
坎之用也。
明乎此。
不独养生之要。
亦即成道之阶。
读者务就卦爻之象。
辞句之旨。
细玩味之。
传曰离上而坎下也。
此语后人多未明义。
以为系指后天八卦方位而言。
离在上。
坎在下耳。
实则文王卦位。
与伏羲异。
伏羲卦位。
乾坤分上下。
乃天地定位之象。
故有上下之分。
若文王八卦。
乃为八方。
离南坎北。
震东兑西。
乃四方之位。
不得以离为上。
而坎为下也。
且以地势与天体言。
北方在上。
坎居北位。
高于离。
更不得称离为上坎为下也。
而传文此语。
乃指二卦之体用。
及其升降往来之道。
盖坎为一陽一。
一陽一主升。
离为一陰一。
一陰一主降。
而体一陽一者用一陰一。
体一陰一者用一陽一。
即以二卦所属象言。
坎为水。
离为火。
火一性一炎上。
水一性一润下。
不问在何地也。
高山之泉。
必流于海。
积薪之火。
必扬于空。
此不问所居。
而其升降之道必然也。
离虽一陰一体。
其用反一陽一。
故象日与火。
坎离虽一陽一卦。
其德反一陰一。
故象月与水。
此传文为明其用。
及所自至也。
坎自上而下。
离自下而上。
乃理数自然。
而揆诸二卦所出。
亦与是相合。
坎出于乾。
而下履坤位。
以代地之德用。
离出于坤。
而上居乾位。
以代天之生成。
是以坎称中男。
而代母职。
离称中女。
而代父功。
斯皆离上坎下之所分也。
水火者。
一陰一陽一之标准。
寒暑者。
刚柔之形表。
一来一往。
以成其道。
一升一沈。
以达其德。
此二卦一上一下。
互济其用。
而后万物生焉。
百化着焉。
则离坎上下之大功用。
足与乾坤相表里者也。
有坎之下。
必有离之上。
左右升降。
以回圈不息。
先后往来。
以配偶相当。
故曰离上而坎下也。
换言之。
则犹离升而坎降也。
离往而坎来也。
譬之于日月。
朝日东升。
则夜月西沈。
譬之于寒暑。
夏暑则前消。
则冬寒后长。
此二者上下之例。
不得视为位之高卑。
方之上下也。
是二卦主后天生化。
为万有根源。
即在此一上一下之间。
而发育滋长于无形也。
不然。
离固日也。
而夜行于地下。
坎固月也。
而时丽于天中。
则岂又离下坎上之徵乎。
离火也。
坎水也。
其德用固有上下之别。
而日光照临于地。
是又下也。
云气蒸腾于天。
是又上也。
地中有火。
是离亦可下居。
天空有霓。
是坎原能上住。
则谓为二卦之位者。
将益不可通矣。
故拟之先天乾坤定位。
本已不同。
即传序后天八卦。
只曰帝出乎震云云。
亦不似天地定位一章。
明指其位次也。
苟就后天八卦次序言。
则先后之分有之。
而上下之序未有也。
放之自成圆形。
合之乃为同列。
离与坎犹兄弟夫妻相配相得而已民。
用分宾主。
而以坎重在险。
则主用在设险以陷入。
而宾则在出。
险以避祸。
此二者志不同也。
盖卦象四一陰一二一陽一。
其志各异。
一陽一陷于一陰一。
则志求解脱。
一陰一包于一陽一。
则志在俘获。
是主宾钩心斗角之象。
故重智而在善藏。
用险者不以险示人。
履险者不为险所困。
总赖有其智耳。
如设陷阱待兽。
人之智也。
兽越阱而不陷。
入而能出。
则兽之智也。
所谓不智。
则中庸驱而纳诸罟擭陷阱。
而不知避之谓也。
故设险之智易。
脱险之智难。
而其履险如夷之智尤难。
君子知智不可过用。
险不可轻试。
则唯早知其陷而预避之。
先测其阱而远离之。
是重在明哲保身。
不乖常道。
此中庸以知避为智也。
中庸所称。
重在能中庸。
举此以喻择乎中庸。
而不能期月守者。
可见不智之甚矣。
然之智。
正与中庸所语同。
君子因坎以常德行。
即择中庸而能守之至意。
常德行。
即包含中庸之士久守不失之道。
为险临于前。
而避之必早。
阱设于道。
而行之必经。
唯有预求防闲于自己。
以立于不倾不陷之地。
更能临事而惧。
好谋而成。
以保其中立不倚之强。
盖时有治乱。
国有兴衰。
君子处之。
不悖于天。
不乖于人。
天时有命。
人事有德。
德行恒久。
则无一朝之患。
一性一命不渝。
则宁怀终身之忧。
在乾九三曰君子终日乾乾。
夕惕若厉无咎。
而中庸绍述其教。
以戒慎恐惧于不视不闻之时。
正为行不遇险。
必有功而已。
故坎承乾。
而示人以险。
代坤而反其道。
以陷窞替夫安厚之德。
以坎坷替夫静平之用。
其义固有在矣。
坤以厚德载物。
承天时行。
而坎反其道。
示人以多忧多危。
易陷易沈。
无非明后天之道。
有非先天之纯一明允也。
然君子知几。
必有所自保之方。
虽险在前。
而不为害。
虽陷或易。
而能自出。
乃克达坎之用。
与离相济。
以还于坤乾。
此中动止。
一言蔽之。
本乎中庸而已。
中则不偏。
而无倾陷。
庸则不改。
而永平安。
此君子用坎必有所习也。
故辞特揭出习坎二字。
在坤厚而安行。
故曰不习无不利。
此先天之一性一也。
在坎陷而多险。
故曰习坎。
此后天之情也。
一性一至净。
则无恶。
情多欲。
则易陷。
此险之发于己心。
而后见于事物也。
故曰唯心亨。
心之所亨。
行一靡一不通。
心既平和。
事物亦无坎坷。
行止亦无险陷矣。
故习坎者。
先返求诸心。
习坎。
有孚。
维心亨。
行有尚。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞。
明坎之大用也。
坤卦云不习无不利。
而坎则称习坎。
明其与坤同体异用。
先后天之有殊也。
坤乃先天。
一而静。
纯而净。
主一陰一仪而承天代行。
本地道而为母有终。
其用不用而成。
不动而行。
不始而终。
以有乾在上也。
故不习。
言其纯乎自然。
本乎天道。
法乎一性一命。
不待习而自知自能。
不因习而有为有守。
不以习而可大可久。
此地道之大。
异于他物也。
坎则不然。
秉乾之刚。
而加于柔。
因一陽一之降。
而入于一陰一。
既推乾之大生。
复代坤之克承。
既绍坤之有终。
复明乾之中正元亨。
是其道非纯一。
其德非静净。
其体已调协一陰一陽一。
其用乃翕辟柔刚。
此所以贵夫习也。
夫习者求其熟也。
期其知且能也。
重其和也。
要其练达而敏明也。
故小鸟学飞谓之习。
而儿童有所学效。
必时时练习。
士子志于学业。
必一一温习。
且相熟识谓之习。
常经历谓之习。
习见习闻。
习俗习惯。
皆言其非乍也。
必久谙常遇。
而非生疏者也。
坤之不习。
生而知之。
生而能之。
此先天也。
一性一也。
坎乃后天也。
情也。
既非生知良能。
则必待夫习。
且有一陰一与一陽一之合辟。
多寡已分。
强弱已辨。
既非一体原质。
则必赖乎习。
习而后相安不乱。
习而后可亲不疏。
习而后有历练。
而无扞格之嫌。
习而后有条理。
而免悖戾之咎。
故重在习。
坎而称习。
谓坎在后天代坤位。
人或疑其与坤同。
乃加一习字。
示其正与坤异也。
坤不习。
坎则必习焉。
他卦凡在后天物事均宜习。
而以坎位代坤。
特揭出之。
足见先后天卦位同。
而卦用不同也。
卦以象物。
坎固地上之水。
水非地之全体。
水中有一陽一。
非如坤之纯一陰一。
故坎以习而后有孚。
孚者合也。
一陰一与一陽一相合也。
且本中孚之义。
为坎习矣。
二者安矣。
其用已大。
其功可弘。
是其孚也。
言如鸟之孵雏。
可见其生成之力也。
坎代坤以承天。
而生成万物。
则其有孚之功也。
人知坎为水。
上下重坎皆水也。
而不知坎中互艮与震。
二者皆一陽一。
合之则三一陽一俱备。
山雷颐养也。
养必以孚。
反之为雷山小过。
小过与中孚。
一正一反。
穷则必变。
是有孚乃取卦象也。
坎与离合用。
一上一下。
天一生水之功。
先见于坎。
然必孚于离。
而后致其生成之功。
苟未孚。
水火背行。
则反既济为未济。
生成乃息。
功用乃灭。
故必有孚。
而后能竟其代坤之道。
完其有终之德。
此取卦用也。
维心亨。
以卦上下中位皆一陽一。
中心相通故也。
且坎为水。
以一陽一而见其大用。
如日照海而为云雨。
是其功在得一陽一也。
日在中天。
即离照坎之象。
亦犹心也。
在人心肾相生。
心之所育。
肾以强壮。
肾之所养。
心以灵明。
此体用互相生成也。
是以离坎二卦用不可离。
一陽一与一陰一必相合。
水与火必相济。
故曰维心亨。
维亦有维系之义。
心通于肾。
肾乃竟其功用也。
行有尚者。
以坎象水。
水利于行。
而功用甚大。
利济诸物。
必赖于水。
尚者上也。
加也。
高也。
大也。
以坎之用。
足称高大。
而重在能上也。
水上于火。
乃为既济。
云腾致雨。
乃成润泽。
是皆有尚之义。
不独意志嘉尚。
利济有功已也。
习坎之德。
重在以坎交离。
为其孤行不达。
必与离合而后亨。
此维心二句之微意。
亦即人身生存之妙理。
道家修炼玄功。
不外以坎交离。
由后天返乎先天耳。
故象辞次第引申其旨。
读者当细味之。
又有孚乃指一陽一与一陰一协。
虽陷不害。
故称有孚。
即前所谓如鸟孵雏。
必一陰一陽一之和也。
孚和二字。
音转义通。
中孚即中和。
今南方读和音。
仍近孚。
可资证也。
孚必和。
和必协。
凡称孚者。
必因其一陰一与一陽一克谐协也。
雌之孵雏。
必先得雄之谐协。
未有独生育者。
后天生化之例然也。
坎代坤母。
而得离之谐协。
以生育万物。
是孚者不独指爻中之一陰一陽一。
亦兼及与离一一陰一一一陽一相合而有得也。
故下句维心亨。
即指明坎之用在与离通。
离为心。
亨通也。
维心亨。
即合离以通达其用。
而互成其德也。
因不能独生。
必有所合。
因不能独成。
必有所孚。
此坎与离在后天必时相通。
而后各致其功也。
行有尚之义。
亦如上句。
以坎之志在离。
尚犹慕其上之离耳。
故曰行有尚。
苟不行则已。
行必尚乎离。
如人之肾。
不用则已。
用则通乎心。
以心肾不能分离独生存也。
彖辞全义。
在明全体大用。
而其所指。
实在明坎之用也。
即离之用。
离上坎下。
合而为一。
如日之与夜。
以成一日。
冬之与夏。
以成一岁。
缺一不可。
人身心与肾。
天地间水与火。
皆如是。
苟致其用。
必求其所孚。
此即志之所尚也。
坎志尚离。
而与离通用。
此习坎有同于坤之顺承乾而代终也。
坎体一陽一也。
而用一陰一。
一陽一在内而一陰一居外。
亦可比乎心。
谓凡物之心。
能主持一切也。
故肾亦称小心。
内经云七节之上。
中有小心。
即肾窍也。
在两肾之间。
为元一陽一所存。
元炁所根。
原名丹田。
或称气海。
与血海为表里。
人息所出。
呼吸之原。
即此小心也。
心为血统。
故血出入其中。
小心为气街。
故气呼吸其内。
人知血之总枢在心。
而不知气之总府在小心。
以血有质。
气无形。
生可验之。
解剖后则无有矣。
唯静坐时可以候之。
此坎亦可称心也。
维心亨在人言。
即心肾相交。
气血相调之名象。
固凡健壮无病之常态。
亦天地自然之现象。
水火既济。
地天同泰。
皆为此象。
读者宜会通之。
彖曰。
习坎。
重险也。
水流而不盈。
行险而不失其信。
维心亨。
乃以刚中也。
行有尚。
往有功也。
天险不可升也。
地险山川丘陵也。
王公设险以守其国。
险之时用大矣哉。
孔子《宣圣讲义》
此申释全卦彖辞之义。
明坎之大用也。
坎为险陷。
已详前讲中。
习坎重险句。
乃申明六爻之坎。
为三爻之重。
故曰重险。
亦含有重视之意。
谓习坎乃重视险陷之用。
凡学一业。
而习之不舍者。
必所重之学也。
交一友。
而习见之不轻疏远者。
必所重之人也。
坎而曰习。
正重之也。
以险固可畏。
而足以为卫。
固近害。
而足以避祸。
固多忧虞。
而足以保平安。
固涉艰阻。
而足以资固守。
此乃害中有利。
祸中有福。
乃可以借重。
而竟其长。
略其短。
故曰重险。
然易辞向包多义。
而必有主义。
以文言。
则主义乃重复。
非重轻。
为六爻重三爻也。
三爻之坎已为险。
今重之为六爻卦。
是重险也。
所谓习坎。
亦含有重复之意。
书读之又读曰习。
友见之又见曰习。
事物经历至三曰习。
风俗传摹已长久曰习。
为其非乍也。
非偶尔也。
必重叠有加。
重复所至。
始谓之习。
故卦为重。
而名则称习也。
然他卦固皆重矣。
而不称习。
重坤且曰不习。
抑又何也。
盖易辞取义。
必因于象。
唯坎为重险。
以卦上下同为险陷之象。
如离上下同为离明之象。
故在坎曰习坎。
在离曰明两作离。
以其上下相同而成双也。
双则非一。
非一则重。
重则可称习。
坤之不习。
为纯一陰一也。
与乾同。
相习者必有两方。
如人与人。
物与物。
今与昨。
近与远之类。
坎以一陽一入一陰一中。
而志尚乎离。
心有所通。
行有所近。
则必其习也。
不习不能通矣。
不能近矣。
故曰习坎。
且坎险也。
人之所畏。
谁乐近之。
事之所艰。
谁好共之。
而德用却有适于人。
有宜于事。
又不得不近不共焉。
则必贵夫习。
如畜狮以卖戏者。
为其利而不避其害。
狮非不噬人。
以其习也。
如弄蛇以售其技者。
为其利而试其毒。
蛇非无毒。
以其习也。
是坎之用在险。
必习而后能用之。
不习则将先受其害。
此坎曰习坎。
有异于他卦者矣。
因害而为利。
皆习坎之象。
易以习坎明其义。
故曰行有尚。
明其志有在也。
志在因祸得福。
因败得功。
处险不险。
反以成其安全之备。
已陷不陷。
反以获其进取之基。
此习坎妙用。
正在重险也。
夫数极则变。
气偶则反。
药之毒者。
遇毒则解。
物之坚者。
遇坚则破。
以重则相消也。
坎险矣。
因其重而反不险。
则天地间数理自然者也。
苟明乎此。
又何忧乎险。
何畏乎陷哉。
此坎在后天。
以重险而代厚载安平之坤。
成其生化无疆之用。
其义已可知矣。
水流于川。
足以为利。
若泛于陆地。
则害也。
雨润以时。
足以为生。
若淋为一婬一霖。
则败也。
此害反利。
祸反福。
生反杀。
成反败之道也。
而坎离首见其例焉。
故水火足以杀人。
亦足生人。
足以败物。
亦足成物。
视其用如何耳。
重险不险。
即水流于川。
而不使泛滥之意。
故曰水流而不盈。
行险不失其信者。
谓坎象水。
水之行也。
即险之所在。
人之涉水也。
即行险之事。
然水险矣。
有堤防之。
则不泛。
有洼地蓄之。
则不泻。
有舟筏渡之。
则不沈。
有沟浍引之。
则不留。
其一性一就下。
无地方之异。
其德润物。
无时日之殊。
经日光蒸而为云。
则能致雨。
因风冷凝而为冰。
则可渡人。
皆其信也。
故涉水深必以舟。
浅则自揭。
取水一多必以器。
少则自掬。
过冬则解冻。
而不可试险。
行路则设桥。
而不致中阻。
此人依其信。
可免其害。
以收其利也。
推之运输运近。
灌溉南亩。
假其力以为工。
因其润以作饮。
何一非水之有信。
足为人物之利哉。
是水火之险。
乃成其用。
实由其有信也。
心亨者。
一一陽一在中得正位。
故曰乃以刚中。
乃以二字指其用也。
言坎之主用。
因其刚中。
水之力能负重。
能溃坚。
皆刚中之所见。
外固柔一弱若无能者。
而力不可量。
非以其刚中而何。
刚者乾也。
天一生水。
坎之刚中。
乃天地之定数。
而称夫心亨焉。
前所讲维心亨。
因肾与心通一义。
心犹乾也。
心之一精一入肾中。
肾乃得刚一陽一居其内。
此生气所自。
生机所存也。
设无此刚中。
坎不克致其用矣。
故维心亨。
实刚中之所见也。
推之蒸云化雨。
被冷成冰。
亦刚中之德。
见于外者焉。
行有尚往有功句。
明坎之志有所为。
而其行有所成。
坤之代承。
即此有尚也。
故水不动则已。
动必有用。
无大小一也。
因功为害。
是用之者过也。
非水之咎。
水固大险所在。
而大利乃存焉。
天险不可升也。
明水之险不及天。
天险不可升。
以其高也。
水险不可沈。
以其深也。
地之有险。
山川丘陵。
水亦属焉。
是险在地。
必因山川丘陵。
必凭乎水。
坎固水也。
而山川丘陵。
凡地上不平者。
皆坎也。
无低不见其高。
无平不见其陷。
是坎之为险。
推而至于山川丘陵。
为物不同。
为险则一。
以其皆关夫坎也。
皆有所险陷也。
而天地之险。
乃天地自成。
天地既有其险。
人安得不有险以致其用哉。
故曰王公设险以守其国。
谓王公因天地之险。
而推其用为守国之谋。
则山川丘陵自然之险。
固可资也。
而城池关塞人为之险。
亦必重焉。
此假险以保其平安。
正善用夫坎者矣。
物以险而远害。
人以险而远祸。
守国者其大矣。
下至一乡一村。
一家一室之安。
亦必有赖乎险以为守。
是可见坎之大用也。
坎以险用。
故赞之曰险之时用大矣哉。
此时用二字最要。
为险之必因时地而致其用也。
舟车未通。
偏地皆险。
及其通也。
则非险矣。
草茅不翦。
行路多险。
及其翦矣。
则非险也。
国疆有蹙广之异。
江河有深浅之殊。
是皆因时而见其险。
故曰时用。
推之兵器军谋。
交际起居。
莫非以时为险。
而致其用。
时之不当。
险用以失。
此善用险者所必知也。
今古异时。
远近异地。
则设险者。
或反以自陷。
如猎人设阱。
必于人迹不到之处。
若在通衢。
将何用为。
此设险为守。
必先审夫时地也。
坎之大用如此。
而用坎者。
亦必先明夫时宜。
无徒以坎险为长可恃也。
象曰。
水洊至。
习坎。
君子以常德行。
习教事。
孔子《宣圣讲义》
此象辞。
明释大用。
及人道之所先也。
洊犹浸也。
浸一润渐及之意。
或作寖。
或作渐。
其音皆相近。
以水之流泛。
除天降霖雨。
山泉瀑布。
自上倒泻。
如倾盆外。
虽长江大河。
亦必连续漫溢而流。
以其一性一然也。
洊至者。
浸一婬一渐渍。
前后贯注也。
乃长流不断之象。
以上下卦皆坎。
有是象耳。
水流不盈。
则成其用。
得其利。
水泻不断。
则溥其德。
大其功。
则水之洊至。
正坎之功用所见也。
夫沟浍之水。
非不流也。
一泻即涸。
池沼之水。
非不积也。
一决即干。
为其源不远。
而来不永也。
唯河江之水。
万古不竭。
海洋之水。
大地同润。
以其有源有蓄。
不断不绝也。
坎乃象之。
而见其永久不败之道。
永字从水。
即缘其能久也。
唯久能大。
唯恒能明。
水以洊至而常流。
成其永久利物之功。
坎以习坎而时用。
达其永久生物之德。
故在后天河图天一生水。
为生化之始。
而世间无物不资水以生。
此坎之德用。
实天地生成之所见也。
天地资坎以生成万物。
人则资坎以育成一人物。
育成者亦生成也。
必赖乎备教。
德为本。
教为用。
德为内。
教为外。
二者同出异名。
盖由己言为德。
由人言为教。
养之于身。
德乃日明。
施之于众。
教乃日大。
此君子之道。
与天地同不息也。
而莫非法诸水之洊至。
源远流长。
以成其利物之用。
生物之功。
老氏上善若水。
亦此谓也。
水之利溥而用大。
取之至易。
君子之德教亦如之。
为其所蓄者厚。
所育者久。
所备者多。
所行者平易。
所制者久远也。
故象辞述坎之大用。
而曰君子以常德行习教事焉。
可见圣人用坎。
不以其险。
而以其易。
不以其陷。
而以其行。
德行之常。
期其易也。
教事之习。
期其行也。
一人之德。
足为万人之教。
一人之行。
足为天下之师。
此师资所由出也。
此师卦取坤坎之合。
以先后天同德。
而水能代地以范万类也。
唯其有常而能习。
故德行不息。
教事无疆。
皆因坎之道。
以追坤之德也。
洊至与前习坎重险。
及下常习二字。
均一意。
为其德用必恒久。
功行必绵远。
方能大也。
所谓重险。
以险之用。
由重而达于保安。
非一时一地之力也。
所谓洊至。
以水之用。
由浸一婬一渐渍。
而达于长流不竭。
非一朝一夕之功也。
则常德行。
必如日月之明。
亘古常新。
习教事。
必如春风之暖。
随地同和。
以其无垠。
乃成其大。
以其不息。
乃成其久。
久大者。
德业之所期。
而坎离肇其德。
水火昭其功。
故坎离水火。
天地间无地可阙。
无时可少者也。
人生日用至易得者。
莫如水火。
而其功用较何物为大。
可以见君子之德教。
亦必发于平易。
而贵于一切。
称为高明。
而习之至便。
此德教于人。
亦不可一时离也。
正如坎曰习坎。
言其非生疏也。
明其至和易也。
且浸渍已久。
则化行益便。
薰陶已熟。
则实践无迕。
此德行宜常。
而教事贵习也。
德行不常。
则如法之刑人。
徒为一时治罪而已。
不足以防患于无形。
教事不习。
则如味之适口。
徒为一旦解馋而已。
不足以养生于平日。
君子计其远。
不务其近。
求其易。
不驰于难。
因势而利导之。
则若引江湖以灌田亩。
虽墝地亦可有秋。
犯难而故为之。
则若迫孺子以没深渊。
虽智者亦难免祸。
故险可用。
而必用于当用之时。
水有功。
而必在于得利之际。
此皆贵乎常习也。
坤以先天不用。
故不习无不利。
坎则必赖于习。
唯习始能。
天下事皆然。
虽生知之圣。
或不习而谙而能。
然未常觏也。
坎以后天教人以习。
亦足见圣人教民必有度矣。
至远自迩。
至高自卑。
正以习之可尚。
如涉水必自浅滨。
渡河必经斜阪。
然后可安达彼岸。
不虞灭顶。
人情易溺。
物欲易陷。
其险也。
不下于水。
而圣人教民。
先常德行习教事。
正取象于坎。
而求习于涉水之道焉。
故涉世亦犹涉水。
习教事亦犹习泳游。
观于坎之象辞。
当知易教之微义也。
《宗主附注》
坎象水而卦用为险。
故彖辞称为重险。
而象称水洊至。
所谓重洊者。
乃以六画卦乃三画之重。
亦犹习坎。
以非一度也。
六画卦合为两截。
上卦下卦皆坎也。
故曰重险。
曰洊至。
明其势相积。
其用相连。
非如三画之坎。
势单而用孤也。
后天有异先天。
先天只云象水。
而不曰洊至。
只云险陷。
而不曰重险。
此由辞可推见其义矣。
然卦虽异先天。
其用仍本先天而来。
故象辞仍称水也。
上下皆水。
犹曰前后皆水。
洊至者。
滔滔不已。
犹曰后一浪一推前一浪一耳。
水流不断。
故曰流而不盈。
虽滔滔下流。
而不旁溢。
是其有德在不失其信也。
则洊至非灾也。
以得其利。
避其害。
则如江河日夜流。
不独无患。
且大用存焉。
此之德用如水也。
而人之用坎者。
亦当师水之德用。
务远其害。
而取其利。
则其功莫大矣。
又曰包罗其广。
而其用在因险得安。
因倾得平。
即不外因害为利。
因祸成福之意。
卦用如此。
而易教则重在德教二者。
象辞曰君子以常德行习教事。
其言深切着明。
盖以坎称习坎。
必有所必习。
必由于未习。
必习者。
谓人生不可少之行也。
未习者。
谓非生知良能之事。
故以常德行习教事六字。
指出人道大则于大用所必先也。
夫德行曰常。
以必有不常者在。
教事曰习。
以必有不习者在。
坎后天卦也。
其代坤非所常习。
故必常习而后知之能之。
坎险陷也。
非平凡之规。
久惯之举。
因险为安。
必有其道。
因陷为夷。
必有其方。
此圣人于致用之前。
特示以常德行习教事。
为坎之险。
无德行不足以展其长。
为坎之陷。
无教事不足以跻于平。
是用坎必有备也。
而圣人立教。
亦必因夫卦象焉。
坎以一陽一入一陰一中。
得其正位。
即有威可畏。
有仪可象之象。
威仪者。
存于德行。
发于教事。
已有其德。
以立其教。
人习其教。
以明其德。
是君子成己成一人之功也。
坎代坤以生成万物。
人用坎以育成天下。
其道一也。
坎之险陷。
如堤之防水。
使无泛流。
而成其利。
人之德教。
亦如是也。
礼义为堤防。
则情一欲不至横决。
而后生息无碍。
心身和平。
此取坎以立教。
而必先德行与教事也。
夫坎水也。
流于川。
注于海。
不厌其多。
溃其防。
漫其田。
则少亦害矣。
人心智巧。
人情勇毅。
若发于德。
止于一性一。
则不厌其一精一。
苟徇乎欲。
役于物。
则微细亦败矣。
故用坎者。
以情就正于一性一。
而必先常德行。
习教事。
俾不惑于物。
不驰于欲。
此圣人修身大法。
亦即人类生生大规。
而不外体坎之用。
成后天生化之功而已。
故中庸首章。
致中和以成位育者。
实本于坎之卦象。
二一陽一得中。
以和于一陰一。
而能有守有为。
以施其德教耳。
读者宜细味之。
初六。
习坎。
入于坎窞。
凶。
孔子《宣圣讲义》
此坎初六爻辞也。
其意在警行险侥幸。
而明坎之不易用耳。
初六为全卦之始。
其位在下。
其势正潜。
而为一陰一爻。
一陰一柔用一陰一。
又当下陷之地。
则其易入难出可知。
窞犹一穴一也。
深而小。
陷而曲折。
义取陷阱。
故字从臽。
以初六居坎之下。
坎固陷矣。
而初六陷之又陷。
故称为坎窞。
既经深陷。
则难求出道。
乃占凶。
然习坎全卦。
本以险用。
今初六以险为害。
何也。
则其情之未约。
德之未昭。
教之未周。
信之未孚。
一切初创。
未明其利害。
未审其重轻。
骤然试险。
未有不陷者矣。
如薄冰未坚。
而迳驰之。
深渊不测。
而迳涉之。
是其过在冒昧孟一浪一。
焉得而不败欤。
此象辞于用坎之先。
必示以常德行习教事。
为必有备而后无患。
有德以履尊位。
则高而不危。
有教以移万民。
则众而不犯。
此君子履险如夷。
有其道也。
人之情一欲亦险矣。
必有礼以节之。
有学以明之。
有德以范之。
有知以辨之。
而后御之有道。
行之有度。
此德教之效也。
初六德未立。
教未行。
而慕乎尊荣。
求其优美。
安有不溺者哉。
故入窞者。
己之过也。
无罪于物。
为己失道。
而不能审于事先。
辨于未发耳。
象曰。
习坎入坎。
失道凶也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
明初六之凶。
由于失道。
本以习坎。
而终入坎（看不清。
28右起1）。
犹习泅者而没于渊。
习驰者而蹶于道。
以习于是。
而竟遭其祸焉。
所谓行险以遇险者也。
人善权谋。
则败于权谋。
有强力。
则败于强力。
此智勇可恃而不可恃也。
明道则可恃。
失道则不可恃。
人之情一欲可用而不可用。
遵一性一则用。
悖一性一则不可用。
初六之凶。
以失一性一道。
而无德教为之先耳。
纯一陰一柔而下陷。
此犹殉情纵一欲之行。
欲其免害得乎。
故入窞之凶。
非关天道。
乃在人事。
学者当有所审焉。
《宗主附注》
为险陷。
又当初六入窞之数。
其象乃如人入陷阱。
不易出。
而占为凶。
以唯上下两中爻为一陽一。
初六以一陰一在下。
一陰一降一陽一升。
与九二背驰。
而不得协调。
故有入窞之喻。
谓一陽一外向。
而一陰一下沈。
地下且陷。
入深且一穴一。
是为坎窞之象。
窞亦坎也。
而较深小。
初六本在地下。
因陷而不得出。
故凶。
一穴一有所藏曰窞。
如今土人掘山洞以藏物之类。
不徒陷也。
有深闭之意。
上不见天。
下不及泉。
陷于土中。
乃绝地也。
虽习者亦不易出。
况不习乎。
或以为坎曰习坎。
则必所习也。
然初六之窞。
乃出乎意外。
正如涉水而骤遇深潭。
非其预料。
乃易沈也。
心所未思。
智所不达。
则虽习亦不习。
为其掉以轻心。
而利昏其智也。
故曰失道。
道即路也。
荒野不险。
为识途也。
大浸不险。
为识水也。
若失所从。
焉得不为害乎。
是初六之凶。
乃由失道。
失道者即陷于未习。
而遭其不意耳。
大哉习乎。
非时时习之。
尚有百密一疏之失。
况不习乎。
曾子曰如临深渊。
如履薄冰。
念兹在兹。
斯可谓之能习。
九二。
坎有险。
求小得。
孔子《宣圣讲义》
此坎九二爻辞也。
九二在下卦之中。
得正位而属一陽一。
是为刚中之德。
以上下皆一陰一。
一陽一虽得位。
不大得志。
且群小包围。
不能自脱。
故曰有险。
而尚能求小得也。
二与四同功异位。
以一陽一应一陰一。
又得与九五正配。
此所以占有小得也。
小得犹小成之意。
言可小成功也。
凡坎之用皆在一陽一。
以一陽一虽陷。
而得正位。
此在一陽一爻皆为吉。
虽有险。
尚可自免。
即彖辞维心亨之意。
以心亨则百体从令。
虽四围多阻。
而于中可自足。
所谓得位乘时之士。
虽犯万难。
犹可小有功。
不过在乎善用耳。
苟知其难。
而不求其大。
则小得。
若昧于时势。
忘其艰险。
以求大获。
则终必败。
此爻辞决其有险也。
象曰。
求小得。
未出中也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九二得中位。
行中道。
而可小得也。
或谓未出险中。
此亦爻中应有之义。
然依爻辞小得句。
未出中实指其未越中道。
出犹越也。
言九二本刚中之德。
行中和之道。
虽在坎陷之中。
仍能保其中行。
以求小得耳。
全卦用一陰一。
而以险成功。
如九二即其例也。
读者识之。
六三。
来之坎坎。
险且枕。
入于坎窞。
勿用。
孔子《宣圣讲义》
此六三爻辞也。
六三居下卦之终。
以一陰一乘一陽一。
上接六一四。
两一陰一相比。
下有九二。
一陽一升一陰一降。
而与九五同功异位。
处多凶之际。
又类初六在下。
有易陷之情。
此爻辞称入于坎窞。
与初六同。
来之坎坎。
则以九二之升。
有如人之来也。
一陽一升而就一陰一。
是由升复陷之象。
故曰来之坎坎。
言一陽一来而往于坎陷也。
两坎字有分有合。
合则明其险陷之重叠也。
分则见其上下之同陷也。
若连下句。
则为坎险。
明其属一陰一陷而有险也。
是坎坎二字。
连上连下读均可。
而合之为一义。
则坎坎犹乾乾之意。
言坎而又坎。
即陷而又陷。
险而又险之意。
且来之坎坎。
明来者之入险。
深而不觉。
陷而莫拔。
坎坎有逡巡下行之势。
又有如由高坠下。
滚滚不已之象。
诗曰坎坎伐檀兮。
亦言其伐而推之河下。
犹转碌碡也。
自上而下。
辗转深入。
以投于陷阱。
其势既顺。
挽回不易。
其来既乍。
阻止不能。
故曰险且枕。
枕犹梗也。
言其坠陷必达于所极之地而后止。
是其行险。
而为物梗阻不通。
不可以中止。
如坠石也。
石力至梗。
不可勒之复止。
乃曰枕。
言象枕也。
枕与垫。
皆以物支物。
而使有所止也。
今来之坎坎。
必达于坎窞而后已。
是其所止在极深。
而所行为极险也。
故占勿用。
言无功也。
六三在中。
上下两一陽一不接。
以阻于一陰一。
乃有此象。
虽志求用。
终无所成。
在坎本乾所出。
乾九三以一陽一而曰乾乾。
言其刚而失中也。
坎六三则曰坎坎。
言其柔而失中也。
失中则败矣。
故勿用。
夫入坎者。
贵能出。
已陷者。
贵复平。
今六三入于坎窞。
是已无出平之道。
故勿用也。
象曰。
来之坎坎。
终无功也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六三入于坎窞。
与初六同。
虽有九二九五两一陽一互照。
仍无所成。
故曰无功。
然无功究非有咎也。
以六三处险不易出耳。
非即受害。
此爻辞勿用。
释文解为无功。
可见坎之大用。
只在两一陽一。
得一陽一则免祸。
不得一陽一则为凶。
六三虽一陰一柔。
以得二五之映照。
虽勿用。
亦未见害。
此可以明处一陰一之要。
在能正大光明。
不诡随。
不贪功。
不应诈力欺人。
不以谲伪自用。
则待时之复。
犹可免也。
若因入坎而竟自陷。
履险而犹自昏。
是坎坎之险且枕。
决不止无功已也。
易教重在以德回天。
以道济时。
象辞常德行习教事一语。
固已尽其义矣。
六一四。
樽酒簋贰。
用缶。
纳约自牖。
终无咎。
孔子《宣圣讲义》
此六一四爻辞也。
六一四以一陰一居一陰一。
而在外卦。
外柔为道行大则。
此六一四较六三为善也。
且四与二同功。
而近五之正位。
其志宜下。
其行宜柔。
乾九四曰或跃在渊无咎。
明其在高宜自卑也。
故当位者宜屈己以从人。
有力者宜束身以利众。
富则宜俭约以惜物力。
丰则宜省节以保天命。
报施有度。
登降有格。
广狭以时。
损益以几。
斯物得其平。
而事不戾于道也。
六一四志在求平。
行在求安。
以履坎陷。
而求不险。
以处围困。
而求解脱。
故爻辞如此。
且言其终免于咎也。
樽酒簋贰用缶。
明其俭也。
纳约自牖。
明其困也。
既待以礼。
而不丰于仪。
为其在险中。
得免饥一渴足矣。
既馈以食。
而不进以正。
为其有所困。
苟延其生已耳。
此爻辞所指。
明酒食不愆。
行止被束。
虽得甘饱。
却难自一由。
而其人能安以处之。
顺以德之。
则可终占无咎耳。
此辞含义最委宛。
为详释之如下。
需卦曰君子以饮食宴乐。
困卦曰困于酒食。
二卦皆由坎合成。
需为坎乾。
坎在上。
故饮食得所宜。
困为兑坎。
坎在下。
故酒食成困。
此其不同也。
今坎六一四。
本有酒食。
而以在外为一陽一所迫。
在内为一陰一所图。
象有类于困。
虽得酒食。
不快意。
故爻辞称樽酒簋贰。
明其无多也。
用缶明粗器也。
纳约自牖。
明其俭约。
而不由门户也。
盖六一四以重一陰一近九五之一陽一。
其势迫。
其行促。
虽不便愆于饮食之仪。
而未能致其尊敬之礼。
如贵人率临草野。
乡人所供。
不过免于饥一渴而已。
不可以责其礼节。
命其丰备也。
且六一四虽有酒食。
非所愿供。
虽已进纳。
非出正道。
此君子处困之时。
不得不随和以免咎。
如晋文公之受块。
犹当嘉野人之诚。
村叟之献曝。
犹可鉴一爱一上之意。
是樽酒簋贰。
不为刻薄。
缶土之具。
不为野蛮。
自牖纳送。
不为简亵。
以其势迫而礼数难寻。
时非而情意莫厚。
故爻辞揭此为喻。
以明用坎至此。
必知自反而先尽诸己。
自厚而薄责于人。
方可咎坎险之灾。
出坎窞之难。
以天道大平。
高而不危。
满而不盈。
必先有持盈保泰之道。
调盈济虚之方。
此丰俭异于今昔。
荣辱殊于主宾也。
以往昭来。
以下比上。
虽不同其分。
而恰得其平。
此哲士重知因果。
而不为已甚于前也。
爻象因一陰一陽一之分明。
刚柔之交替。
爻辞乃取宾主之互易。
饮食之节减。
以喻回圈报复之理。
而见险道之不易行也。
然以施受之如其分。
情一性一不乱。
随遇而安。
刚柔以齐。
苟免为志。
则虽辱不为咎。
而非礼不为过也。
故曰终无咎。
象曰。
樽酒簋贰。
刚柔际也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六一四之象。
以在中爻。
为坎陷之中。
且当上卦之始。
亦犹初爻也。
故用缶与酒簋互比。
自牖与进食相对。
皆有一刚一柔之象。
酒食水也。
缶则土也。
牖亦土也。
水与土比而成用。
进食礼也。
节其物。
粗其具。
纳不以正。
则非礼也。
礼与非礼对而成行。
此皆刚柔各半之喻。
坎已在中。
是入土已深。
土中之固有者。
非土即水。
则用缶自牖。
犹其原物。
既居坎一穴一。
自不得由正道出入。
而不可以求全于仪节。
此野俗与礼文有并行不悖之意。
既由一穴一入。
刚柔相交。
出入所会。
一文一质。
一敬一慢。
原无足奇。
而以数言之。
樽酒奇也。
簋贰偶也。
纳约主也。
自牖宾也。
一主一宾。
一奇一偶。
亦可见刚柔之交。
一陰一陽一之际。
互相配也。
故释文称为刚柔际也。
际交也。
两者之交曰际。
以六一四虽求平。
而犹未得平。
其志在平也。
故称为际。
言既在其交。
自有致平之望。
若至九五。
则已平矣。
故九五爻曰只既平。
此可见易道重在平。
而坎用尤贵能平。
平则无陷矣。
读者当会通各爻辞以释之。
《宗主附注》
六一四以在刚柔之交。
具有和平之象。
虽若陷于囚狱。
而得宾主之和协。
虽接待不能致敬尽礼。
而见樽簋之情。
是前虽有仇敌之心。
而今乃复成朋一党一之势。
故虽入险。
终得脱险。
且不独彼陷者无咎。
而为陷者。
亦将偕以俱出。
此爻辞簋称贰。
明其有宾主共食也。
共食乃偕议之意。
非限于食而已。
既有偕同之象。
自无仇怨之寻。
则被陷者与为陷者。
皆可占无咎也。
以六一四与九五接。
一刚一柔。
志在于孚。
利在于合。
既相害于前。
而不得不相偕于后。
所谓一往一复。
一平一陂。
自为回圈。
数不容错。
行不容乱。
故释文曰刚柔际也。
与泰卦九三释文天地际也正相类。
泰九三以在乾坤之交。
一陰一陽一交至。
一陽一升一陰一降。
恰得其和。
而致于平。
此爻辞称为无平不陂。
无往不复。
与坎六一四之因陷得出。
因险得安。
正是一义。
故释文皆以一际字明其用。
盖谓交和也。
如两国媾和。
必先争妬。
而势不相下。
终至于讲和。
此际之所谓也。
一一陰一一一陽一。
一高一下。
因其际而底于平和。
乃皆占无咎。
观九五爻辞只既平之语。
则可见六一四之终得平矣。
又曰六爻。
以二五两一陽一得正位为用。
亦为吉爻。
而他四一陰一爻。
虽若包围。
实如拱卫。
以人事言。
则犹宾主君臣。
相对相环。
以成其用。
故四一陰一视两一陽一若主人。
而两一陽一视四一陰一若徒仆。
虽主陷于群一陰一构难之中。
而以得守正位。
仍可因应委蛇。
以图自全。
此在各爻辞。
吉凶利害皆不同也。
在下卦一陽一主中。
犹多受协。
在上卦一陽一向外。
已可自存。
故下之两一陰一。
不及六一四为近信也。
六一四如亲君之臣。
侍主之仆。
日久情通。
相习有素。
分定势易。
相交有礼。
爻辞酒簋纳牖。
言如进膳宴主。
又如治觞待客。
虽俭约。
不阙其供亿。
虽恭敬。
不足于礼仪。
为其因近而狎。
因亲而亵也。
又如拘囚之给食。
卒伍之得犒。
虽曰示恩。
不过见意而已。
此其处分不同。
行权有别。
一陰一虽贱而行势。
一陽一虽尊而失时。
故虽受供奉。
不足以快意也。
而以尊卑早定。
权力攸分。
亦使一陰一不得不暂致敬尽礼。
以图不陷于相违之嫌。
相害之意。
则释文所称刚柔际也。
际指分际。
亦含交际之义。
以六一四九五分际固定。
交际必行。
此如客已在门。
不得不接以礼。
士以被系。
不得不惠以恩。
此为坎险之用。
而达于德教之源。
可以由六一四爻辞证其微意也。
九五。
坎不盈。
只既平。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此九五爻辞也。
以一陽一入一陰一中。
而一陽一为贵。
卦以二五为中位。
而九五为主。
以得位乘时也。
坎之九五。
与下九二对。
一一陽一一一陰一。
虽若不配。
实则内卦为一陰一。
犹有刚柔之别。
如甲乙丙丁是。
九五属刚。
九二属柔。
以五为一陽一位。
二为一陰一位也。
是两一陽一亦得相配。
下陷而上平。
下绌而上盈。
亦成往复平陂之象。
故九二虽一陽一得中位。
其道虚。
其势卑。
其德不及。
而九五则与之反。
虚者应盈。
卑者应升。
不及者应达乎中庸。
此九五爻辞有既平之语也。
然坎本柔。
后天代坤。
乃始终不足之象。
故仍不盈。
言不可盈也。
唯不可盈。
乃称曰坎。
以其本陷也。
纵反而不陷。
亦不过平而已。
盈则过矣。
有余曰盈。
今坎九五虽得位乘时。
可免于陷。
而求其平。
却不能从而培之。
以高出大地如山也。
坎乃水。
水本在下。
不得与山比。
若盈则为山矣。
水而如山。
是谓变乱之象。
况原不得乎。
则不盈。
正其得位乘时。
能反险为夷。
反陷为安。
虽不盈。
非过也。
适乎中行。
而成坎之德用。
只志于平矣。
因六一四之得合。
而九五固已平矣。
所求既遂。
所志既达。
故曰只既平。
言但求平。
而既求矣。
以其平。
故不盈。
若盈又非平矣。
是不盈与既平。
其义一也。
由上言为不盈。
由下言为既平。
此固水之本一性一也。
水无不平。
而不可堆积以高于物。
故不可盈。
盈则溢。
溢则害。
害与陷皆失中。
唯平得中。
此九五无咎。
在克平也。
前数爻之占无咎。
亦由九五之平而来。
苟无九五。
则永陷矣。
奚望其无咎哉。
然九五不盈。
固水之一性一。
即坎之情。
坎以下陷为用。
志不过于平。
以其不得再大也。
象曰。
坎不盈。
中未大也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九五虽得正位。
而困于群一陰一之中。
虽已得平。
而犹有坎陷之虑。
故释文称为未大。
以坎之大用在险陷。
若弃其险陷。
是失其用。
且九五虽得平。
而因限于坎之本德。
不能求盈。
如人之用时。
虽免于困厄。
而不克大用。
为其有所制也。
又不盈即未大之义。
大犹达也。
以既不盈。
则用不达。
只在中原之间。
而不能达于至极之地。
因坎代坤。
其用止于承乾代终。
不得与乾之大比也。
唯乾为大。
乾知大始。
能大生。
坤虽行地无疆。
而不得包诸天外。
故坤利一牝一马之贞。
西南得朋。
明其有所限也。
坎之九五。
虽出于乾。
却化于坤。
德用亦同坤有限。
而不克称大也。
不然。
九五正位。
应以大称。
而爻辞乃指为不盈。
足见其取坤也。
以人言之。
坎为肾而在下。
必得心之下交。
而后充实。
坎不交离。
则不能大其生化之功。
即如水不照日。
不能布其云雨之泽。
则虽有灌溉之利。
仍不能大生万物。
故唯乾大生。
而后天唯离代之。
此离日代天之功。
可称大也。
九五虽得中。
而犹未大。
其德不盈。
此天所限也。
故日常圆。
而月多阙。
仅望日一盈。
以代成之道如是也。
坎代坤而象水与月。
虽九五不能盈。
此数所定。
理所制。
天道之常也。
若变易则灾害至矣。
是未大者。
非不足于九五之用。
乃明九五之用原未大耳。
不当大而故大之。
则不独无功。
且失其平。
终不免于坎险之祸。
故至上六又逢凶矣。
此爻为坎主用所存。
亦为生化所系。
顺以成用。
逆以成道。
苟明不盈未大之义。
则立身处世。
皆不违乎道矣。
道本常虚。
德本自小。
大与盈为道德之害。
虽施之于物。
求其备至。
而育之于我。
则务去其大盈。
老氏道德经。
悉昭是义。
而其要仍不外平陂往复之理。
小者大之。
大者小之。
盈者虚之。
虚者盈之。
于物唯水与月。
于卦唯坎。
有此德用。
读者宜深味之。
上六。
系用徽纆。
寘于丛棘。
三岁不得。
凶。
孔子《宣圣讲义》
此上六爻辞也。
上居极地。
当变之时。
而为坎险已过之后。
因变而反入险。
已安而又逢难。
则由坎用之所必至也。
然在前之险。
为下陷。
为沈没。
为不得出。
而上六之险则非也。
以既经九五之后。
陷者已平。
沈者已升。
不出者已脱然自宁。
原可不再遇险。
而以数之所至。
时之当穷。
乃复撄于难。
而遭夫困逆。
虽非陷下。
而被系于徽纆。
虽非沉一沦。
而被寘于丛棘。
是虽已出。
而又遇缧絏之灾。
虽得安。
而又逢困辱之厄。
爻辞所称。
明其始终被人囚拘。
不获自一由。
出彼入此。
其害相等。
则以坎之不易用。
险之不可试也。
系同系。
徽纆皆索。
而以别于铁锁。
明其相待。
犹以柔也。
寘同置。
放也。
丛棘罪人所居。
而以别于囹圄。
明其至此非干刑也。
又如居丧守礼。
在苫块之中。
而四围以棘。
故称棘人。
又如失途跋涉。
行荆棘之间。
而缚于草木。
故称草莽。
是皆明上六失乎常道。
被群一陰一所困。
举足不自如。
而永在坎险之内也。
三岁言其非一时。
如困与丰三岁不觌一义。
凡数最大者称十。
以上至万。
次者称三。
以推至众。
皆多也。
如十年勿用。
十年勿字之类。
以其数甚大也。
今云三岁不得。
以其在近年中不易出也。
且时已穷。
位已极。
不独难出。
且有凶也。
此上六因坎之用险。
与初六习坎入坎。
皆为悖道弃德。
冒昧以行。
逞智用谋。
强勉从事。
乃不得坎险之用。
而反自受其灾也。
故坎重在心亨。
心有不亨。
行必不达。
重险之道。
非德教不足以胜之。
此象辞称其必习教事常德行也。
唯德与教始孚心亨之义也。
不然。
纵有权位。
时过则败。
此上六之凶。
以过九五之时也。
虽不入坎。
而被幽囚。
其沉陷同也。
故圣人因坎而先德教。
因险而先心亨。
知其难而守其易。
见其利而思其害。
始能终不败也。
象曰。
上六失道。
凶三岁也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
上六以位高。
而爻为一陰一。
下一逼一九五。
不得中道。
故曰失道。
且坎以一陽一得正位。
为心亨之象。
若失一陽一。
即乖心亨之道。
一陽一渖一陽一升。
乃成未济。
既不能济。
则奚由以利涉乎。
故曰失道。
言如人失渡涉之道。
而欲行于水。
安往而不溺哉。
易卦取一陽一以涉水。
凡言利涉者。
皆本夫一陽一。
若一陽一失势。
则不利涉矣。
两一陽一中陷。
已不利涉。
况上六一陰一极。
而不得附于一陽一乎。
是虽不涉。
尚难免咎。
况已在。
是已入水中。
既无舟楫之资。
复乏厉揭之术。
则其失道。
不免于凶。
理数所必至也。
然凶以三岁者。
谓上六居穷极之地。
虽变必需三岁之久。
气数固如是也。
由吉转凶。
由凶转吉。
皆非一蹴而几。
一岁由寒而暑。
必经春温。
由暑而寒。
必经秋凉。
此变之数理有定也。
三岁固言其期之久。
亦以卦原三位。
遇三必变。
如坎三变则为离。
是险陷变而光明。
则凶亦变而吉矣。
此可于八宫卦序证之。
乾三变交坤。
坎三变交离。
其变必至三始交对宫。
而卦德亦与本卦反。
故凶三岁。
明其必待交离。
方免于凶耳。
爻辞不得得字。
即含变字意。
言不过三岁。
不得变易此数。
而脱于徽纆丛棘之困也。
坎以在下象水。
本无徽纆丛棘之象。
以上六高出一水面。
而至于山。
乃有此喻。
言出坎而受困。
与初六之入坎陷窞者正相对。
一高一下。
一水一陆。
地虽不同。
而险一也。
故用坎固重出坎。
而尤重出险。
不坎之险。
无异于坎。
行而失道。
则无往而非坎矣。
此君子先德教。
求其孚于道耳。
《宗主疏述》
坎与离对。
为后天八卦上下主位卦。
以代先天乾坤。
在六十四卦中。
其重要不下于乾坤。
以周易次序言。
则尤过于乾坤。
盖周易卦位。
乾坤退居两隅。
坎离适在正位。
全体以之定其序。
一切以之辨其方。
不特为八卦之南北二地也。
南离北坎。
与先天上乾下坤。
同而不同。
在先天分上下。
为天地定位。
而后天分南北。
为水火定序。
以先天分上下四方。
为立体。
后天则分九宫八方。
为圆形。
此离代乾坤居上下位。
其用实不同也。
坎为一陽一而代坤位。
离为女而居乾宫。
一陽一陰一异方。
男一女殊地。
不得复执先天之数以绳后天