易经证释
晋卦
。
离上坤下。
孔子《宣圣讲义》
晋上离下坤。
离为后天代乾位之卦。
合先后天言。
上下卦位相对。
与天地否同。
而以坤易坎。
则成火水未济。
是皆一陰一陽一背驰。
刚柔分立之象。
然晋则不类是。
则以离虽代乾在上。
非天也。
坤虽纯一陰一在下。
而为母。
离本中女。
女与母合。
乃成合孝之德。
非否未济之乖违可比。
全卦四一陰一二一陽一。
一陽一出地上。
成日出天明之象。
离为日为火。
在上则为光明。
在日则为温育。
后天生化惟离主之。
无离则无生物。
无世界。
冬日寒冷。
生物凋残。
日不足也。
冰洋凝冻。
生物枯寂。
日不至也。
即一日夜。
旦则光明。
夕则昏暗。
大地固未易。
而景物已大殊。
可见日之光热为用无穷。
尤以出于地面为最盛。
夏日可畏。
人莫不喜夜之清凉。
酷暑炎热。
物莫不盼雨之沾润。
此惟时有特异耳。
若在春秋之时。
则均慕日之明净。
热之温和。
为其为生生之原。
变化之本。
故日出地面。
万物欣欣。
光照宇内。
群伦煦煦。
此即晋之象也。
晋以离居坤上。
正如日之东升。
光明孔昭。
温和四达。
在卦虽只二一陽一。
而不为四一陰一所蔽。
一陽一虽在外。
而不为群一陰一所驱。
各卦如剥一一陽一在上。
成伤残之象。
如观二一陽一在上。
成垂照之形。
则以一陽一难久留。
终被一陰一迫。
而不克竟其德用也。
晋则不也。
二一陽一在外。
有似于观。
而离非巽。
以六五在中。
能挈下三一陰一以同协也。
一一陽一在巅。
有类于剥。
而离非艮。
以九四一一陽一。
能交映成其光明也。
再分三极言。
初二地爻。
皆一陰一固矣。
而三四人爻。
五上天爻。
则恰孚一一陰一一一陽一之道。
刚柔既配。
始终相谐。
是全卦之用。
有优于他卦也。
在卦爻一陽一升一陰一降。
除四与上爻外。
余皆一陰一。
是降者顺而盛。
却以外卦一陽一多于一陰一。
一陰一不为障。
反助一陽一成其光明之德。
生化之功。
正如日之光热。
及地而后显。
日之功用。
施物而后着。
空中无生物。
以离地也。
愈高愈寒凉。
以离物也。
崇峰积雪。
太空多风。
非日不照。
其德不显。
其用不着。
为去地远。
而物无可凭也。
晋则以地在下。
直承日之光明。
厚积日之温一热。
而后生物以庶。
化育以繁。
故晋之用。
即离日之用。
而徒离不为功。
必以合坤而后见其大用焉。
此离卦六二。
有黄离元吉之占。
正以其下逮坤之正位也。
晋四一陰一二一陽一。
与明夷往来。
而与遯大壮相对。
以遯大壮二一陰一四一陽一。
且乾坤相对也。
此四卦成一大往来。
由爻位言。
晋与水天需对。
与天水讼错对。
以先后天乾坤离坎为对。
且易位。
乾之易离。
坤之易坎。
坎则泰否既未济。
皆与晋明夷有相关连。
离为一陽一含一陰一。
坤为纯一陰一。
先天为母女。
后天为日地。
德合而道应。
坤为贞静。
离为光明。
贞静主内。
光明主外。
内外克孚。
体用以协。
此晋之为用。
既在于上下克谐。
刚柔克济。
以离日出于地面。
如天之明。
无处不照。
如室之灯。
无物不呈。
传曰晋昼也。
谓犹天之昼。
大地同光明也。
昼与夜对。
晋为昼。
则明夷为夜。
而明夷不曰夜。
而曰诛者。
亦以夜行暗昧。
犹人行不正大。
在法当诛也。
明夷为诛。
则晋宜赏。
以晋如日照大地。
其行光明。
犹人行正大。
道高德盛。
足为模楷。
在典当赏也。
故晋彖有康侯锡马蕃庶之语。
王所赏者。
即天所锡。
物之庶者。
即生之藩。
昼日光明。
一奸一私遁形。
君子持躬。
庄严谨恂。
盗贼杜绝。
诡谲不行。
比之盛世。
治功以明。
比之正人。
笃修其身。
如斯善德。
懋赏当殷。
此传称为昼。
而与明夷之诛相形成对也。
夫暗昧之事。
不与于光明。
卑污之行。
不干于正大。
此君子小人异其趣。
而公正私邪之不相容也。
宵小自来同称。
暮夜盗窃所幸。
昏晦之不聪。
恶行之非正。
乱世先毁其纪。
亡国先失其信。
恶行先欺其心。
孽谋先污其一性一。
故明夷所必诛。
而晋则受夫天命。
光天化日。
德业以昭。
教行法立。
言行可表。
圣人在位。
赏罚不挠。
治世兴国。
上下一道。
此晋之道。
如白昼。
正人君子乘时致功之日也。
晋进也。
升也。
由下而上。
由卑而高也。
非如平地之前进。
广野之奔逐也。
故不曰进而曰晋。
晋下有日。
亦如卦日升于地之象。
晋字如普。
又类日普照天下之象。
以晋而前。
则德业日新。
以普而登。
则功绩日隆。
是晋有为之时。
有成之地。
正如日出地上。
而升于空。
成就世间一切生化也。
晋以离合坤。
坤本安贞之德。
而善顺承。
离本光明之用。
而重附丽。
故上为光明。
内则贞静。
德孚承顺。
用则附丽。
前讲离卦已详释离丽之义。
日丽于天。
而光丽于地。
其光热必凭物而后显。
地面之气。
即空气亦物也。
亦属于地者。
若去地渐远。
则空气渐薄。
愈远愈稀。
终至于无。
无气之空。
寒冷难禁。
故离丽必因地而后竟其大用。
今晋正孚离丽之德。
而凡地上所有物。
莫不籍离日之丽。
以生成化育。
至于无尽。
则日之功用。
亦晋之德用也。
而坤在后天所顺承者。
非先天之乾。
乃后天之离。
则以后天离日代乾天而主其用。
天无日无以生成万物。
是地所承者。
即离日代天生成之道。
譬之草木。
根生于土。
地之德也。
必依日之光热。
以温养之。
更因日之蒸腾云雨雾露。
以润泽之。
而后遂其生成。
达于实用。
此离日之功。
赖地有以承顺之也。
日之为用必在于昼。
前已言之矣。
昼则日出直照。
热气最盛。
若及夜。
则已大减。
是日之功用。
以昼为着。
故传称为昼。
谓晋之用。
犹昼日也。
昼日自东升空。
洎夕西下地面。
受光之候。
天明之时也。
晋用象之。
而传又曰晋进也。
释彖辞亦如是讲。
则以其象日之上升耳。
日自地下出于东方。
由地面视之。
其行涌上。
如物之飞升空中。
晋之为行。
亦正如是。
非固守一地不移。
非来去平地不进。
故谓之升。
言其直上。
犹登也。
自卑而高也。
以晋内卦坤为三一陰一。
外卦离为两一陽一一一陰一。
易以一陽一为重。
一陽一在上则为进。
九四为一陽一之始动。
上九为一陽一之至高。
是离之象。
即一陽一日上之象也。
而一陽一者育于一陰一。
犹子之育于母。
坤大母也。
离在坤上。
正如子之自母出生。
亦如日之自地下上升也。
其出也得夫时。
其升也合其德。
此晋之为进。
天道自然。
不为而成者也。
传曰物不可以终壮。
故受之以晋。
言物已壮之后。
必有所为。
有所成。
正犹人之壮年。
身力盛强。
一精一神焕发。
自当有所作为。
成其德业。
此必有待于晋也。
晋则功业以大。
声闻以荣。
凡人之情。
皆宜如此。
是大壮之后必继以晋。
亦自然之理数也。
夫晋非徒进也。
亦犹壮非徒壮也。
壮必有用。
晋必有成。
犹行师也。
进必有功。
若进而败。
或无所获。
是不当进。
而晋则当进也。
已壮于前。
有其势也。
所凭者厚。
有其本也。
所动者明。
有其用也。
正大光明。
行之无阻。
此离坤合德而成晋之进也。
故晋有功。
有功则有赏。
有赏则有获。
以晋象日之升。
勋业炳然也。
其往来卦明夷。
则与之反。
晋有功。
明夷则为罪。
晋有赏。
明夷则为诛。
晋有获。
明夷则幽囚窜逐。
身几莫保。
故在晋为安吉。
为富庶。
在明夷为忧劳。
为穷蹙。
在晋为康侯。
为锡赐主。
明夷为文王箕子。
为拘辱。
为逃亡。
其所占恰相反也。
亦不外数之往复。
理之回圈。
天道盈虚。
人事穷达。
各有所合耳。
究其为卦。
一离一坤。
未尝异也。
而晋以离在坤上。
象日之东升。
明夷则离在坤下。
象日已入地。
光明与暗昧殊也。
安坦与艰危别也。
宵夜者小人之利。
昼日者君子之宜。
凡善恶之辨。
皆如日与夜。
晋为昼。
则明夷为夜。
晋为明。
则明夷为暗。
晋为君子得时。
明夷则小人得势。
君子得时。
足以防小人之肆。
小人得势。
足以屛君子之进。
此文王箕子之囚亡。
必在商纣之世也。
虽曰天道。
人实应之。
治世则贤能并进。
乱世则一奸一宄同与。
岂皆天道哉。
在上者固有其咎矣。
晋以坤厚在下。
克承天日之德。
离明在上。
克推光耀之施。
此其合也。
而大用以成。
明夷乃反是。
坤无所承。
而不协安贞之占。
离无所属。
而不着光明之德。
此成两乖之象。
人物亦感而受其害焉。
故知者察于几先。
防于未至。
知物之壮。
必有进也。
则促成之。
知行之升。
必有伤也。
则预备之。
则可长保其光明。
永杜其暗昧。
此之宜珍用也。
《宗主附注》
大壮之后为火地晋。
晋与明夷为往来卦。
皆四一陰一二一陽一。
与遯大壮恰相对。
以遯大壮四一陽一二一陰一。
乾居上下。
晋明夷则四一陰一二一陽一。
坤居内外。
是成对也。
乾坤为一陰一陽一统帅。
晋明夷皆坤主之。
晋以坤在下。
一陰一自降。
而卦则升。
明夷以坤在上。
一陰一变升。
而卦则降。
盖易以一陽一为重也。
晋二一陽一在外卦。
明夷则在内卦。
二一陽一皆属离火。
则二卦实与需讼相对。
以离坎乾坤先天对位也。
不独对位。
且为先后天交易之位元。
先天乾坤。
后天离坎。
皆同位。
是晋明夷在后天与需讼对。
若合先天言。
则又与泰否相似。
与重坤者相通。
以离为中女。
而后天代乾也。
中女与坤同为一陰一代乾。
则与乾相等。
是离坤之合。
既似泰否之天地交。
又近重坤之上下皆一陰一也。
故欲明晋明夷二卦之用。
必先明其类似相通之象。
不得徒执本卦之象。
而拘拘于上下内外之交一合已也。
晋。
康侯用锡马蕃庶。
昼日三接。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
晋本光明之道。
升腾之时。
发扬辉煌之能。
而以坤主内卦。
安贞于下。
上承离日之明。
外孚乾刚之德。
天以日明。
物以日生。
地承其德。
人着其行。
故彖辞合天地人物之德业。
而识其功用焉。
康者安也。
泰也。
安则无危。
泰则有畜。
天地生长万物。
而人用之。
是谓之康侯。
言安享乐育。
得天独厚。
丰美富饶。
得地独全。
如国之侯。
当治隆之世。
获封锡之典。
席丰履厚。
则心无忧疑。
崇德报功。
则身膺禄位。
故称之康侯。
有爵有号。
以表彰其德业。
康明其号。
侯示其爵。
非忧谗畏罪之时。
乃论功行赏之日。
故曰康侯。
不言主者。
以赏自上。
受者在下。
晋之大用。
不重赏而重受赏。
不重位而重得位。
为乘时致功之象。
必才德兼美之人。
晋之所成。
乃由下而升。
由卑而尊。
由贱而荣。
由积累而成名。
由发扬而光大。
由成德达道而孚于天地之心。
是康之占。
非天子之事。
亦非庶民之行。
必也有德以邀上赏。
有功以孚众望。
有业以育民物。
有令名以正天下视闻。
故喻晋如昼日。
具有光明之誉。
正大之称。
德至则天禄以须。
业成则人爵以显。
天予而人归之。
民服而物聚焉。
是富有为天所资。
尊荣为分所宜。
康侯固见其崇高而安泰。
锡马蕃庶尤着其富裕而利用阜生。
明人望之逾恒。
上赏之过众。
而物亦随之丰足。
生产亦因之充盈也。
用锡者言康侯因此而获受赉赐也。
锡马不及他物者。
马为乾象。
在天为龙。
在地为马。
龙马之富。
足赅余物。
且离卦得乾之一精一气。
离为乾魂。
日之行空。
有如天马之飞腾。
人受其德。
亦兆夫良马之蕃庶也。
是句分读。
则上为锡马。
下为马之生育众多。
中略一马字。
言康侯因晋而获天锡以得良马。
又因生育丰富。
而得马之蕃庶。
虽仅及马。
实不独马也。
马固锡矣。
固蕃庶矣。
其他物亦当称是。
古者畜马有制。
国君以降。
各有其数。
康侯则以天锡而得蕃庶之称。
可见其德业之过人矣。
昼日三接。
明其为蕃庶之源。
亦见其宠锡之渥。
三接不必三次。
凡二次以上皆可称三。
不过示其数之多耳。
昼日明其时之短促。
更见宠锡之频。
犹曰一日也。
而不计夜。
故曰昼日亦以晋之象原如昼也。
昼日三接一语。
不独指锡马言。
凡关受赏得福。
及物产蕃庶。
皆可包举。
例如言受赏则一日中可二次以上。
正如前师卦王三锡命。
及讼卦终朝三褫之。
皆言其频数且急促也。
一日内数见。
可证其所获之优。
所得之富。
实以象日之升。
有进无已。
则其所生成者。
亦有加无已。
锡马固矣。
即锡及他物亦然。
马蕃庶固矣。
即他物产亦然。
不外着其数之多而已。
授者交受也。
上锡下受。
彼与我取。
皆授也。
亦含交际之意。
俗称接待接洽是也。
有接必有主宾。
必有往来。
必有授受。
不离人物间交际之事。
在上曰赏赐。
在下曰赠给。
必有受之者。
以此交彼。
故谓之授。
接犹节也。
介于两者间也。
如持物赠人。
必与受者交近。
如以手与人。
人亦以手受之。
故授字从手。
明交授必有所取予也。
锡者予之最尊贵者。
其接受也。
亦必极隆重。
为礼仪与物必称也。
晋之所锡。
固已贵重。
而日三接。
足见其所受之非偶然。
必以功之高。
德之美。
业之大。
位之崇。
是昼日三接。
明其上下。
主宾交一欢。
晋接光明正大。
非私予私受。
雍容崇贵。
非狎给狎取。
必有其礼仪。
必定于典则。
而后孚晋之锡与接也。
盖天无私覆。
日无私照。
地无私载。
天日之光。
不以为恩。
生成之德。
不以为惠。
而受之者地也。
物也。
亦不以恩视之。
却不得蔑其功德。
此昼日三接。
明其锡予之勤。
不啻亲之于子。
明其施布之厚。
不啻主之于臣。
则为子者当思亲之恩。
为臣者当怀王之德。
而不得亵渎或轻忽也。
故三接谓既着其施之频。
亦着其育之切。
而更以物之受泽。
必有以报称。
人之获锡。
必有以承将。
非晋之正大光明。
必不克孚其授受之道。
施报之行。
此与君子取予有关。
而异夫小人之暮夜苞苴者。
故特揭昼日二字。
以示所锡虽厚非私。
所接虽频非渎。
彖辞但举大旨。
引而申之。
端在学者。
彖曰。
晋。
进也。
明出地上。
顺而丽乎大明。
柔进而上行。
是以康侯用锡马蕃庶。
昼日三接也。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义也。
辞义。
取上进之意。
虽字作晋。
而义实通。
古本通用。
前已言之矣。
惟既为进。
而卦不直名进。
犹俗称升用为晋用。
升级为晋级。
更进一层之意。
且晋字日在下。
日自下上之象。
上之亚（“晋”字上部）有并进之象。
古或作臸。
亦明有所底而前进也。
地称山右为晋。
以泰山言。
自下上行。
进于崇高也。
总不外升腾上达之义。
故直释之曰晋进也。
离为日。
坤为地。
日为天下之至明者。
乾称大明终始。
亦以离代天明。
固得乾一精一气。
称为魂。
而晋即乾宫游魂卦。
离在坤上。
故曰明出地上。
亦即乾一精一游于坤之象。
盖后天离原出于坤。
而代履乾位。
以离为中女。
一陰一爻主中。
乃得坤之德。
而登天之坐。
是以谓之出。
犹人自室中向外。
自一穴一中向上也。
日自地下升。
当卯出于东方。
而天下同明。
此晋之象也。
坤本顺承。
离则附丽。
义已见前。
合为顺。
而丽于大明。
亦即离日坤地合德之象。
谓地得日以明。
日得地以着其明。
二者相得。
莫外乎顺与丽之用。
不顺则不能承。
不丽则不能有流风飘影。
不足以显日之明。
石火电光。
不足以照物之用。
则因其乖夫顺与丽之德也。
惟坤乃顺而昭日之光明。
惟离乃丽而着明之大用。
是晋之象。
端在二卦之相得有合也。
由坤言之。
以柔在下。
由离言之。
以进而上行。
故曰柔进而上行。
柔固指坤。
离亦中女。
本柔以用。
日出地上。
因光为明。
是柔者足以发其刚。
进者足以达其德。
上行者足以成其道也。
天之所予。
数之所归。
众之所望。
祜之所集。
故彖辞决其必有康侯锡马蕃庶。
昼日三接之占也。
康侯释见前。
盖称其为有德受禄而已。
非真有其人。
为某代某国之侯也。
然象既如此。
即谓有之。
亦无不可。
天道无私。
善必获祜。
德必膺赏。
晋之成用。
德足以昭天下。
功足以育群生。
则所受于天者。
所颁于上者。
亦当如彖辞所称也。
康侯不称王。
则以离中爻为柔主君位。
非九五比。
宜属侯国。
非天子之分也。
离日代天主生化之用。
侯国代天子明赏陟之典。
其取象一也。
用锡马。
用字直贯二句。
言侯国以此而获锡马。
而频晋接也。
且包侯国既受天子之赏锡。
代天子以赏其下臣民。
凡占此者。
皆可膺斯景福也。
非必已卦侯者。
亦非必侯国始用锡也。
易辞恒兼多义。
读者勿执其文。
正如天日东升。
万物一靡一不被其光明。
化其温一热。
非一方一时之所限也。
然必以在地面者为度。
若地外之物。
不得与焉。
天上更无论矣。
故辞称侯亦斯意耳。
《宗主附注》
晋与明夷为往来卦。
合二卦与遯大壮。
亦成往来。
盖遯与晋对。
大壮与明夷对。
一进一退。
一壮一伤。
恰相反也。
遯为退。
而晋则进。
大壮为壮一盛。
而明夷则伤残。
莫不以一陽一为主。
一陽一得势为进为壮。
一陽一失时为退为伤。
此易卦大例。
均本一陽一之消息。
明其用。
定其名称也。
在遯有黄牛之喻。
在晋有硕鼠之称。
在大壮有羝羊之名。
在明夷有拯马之壮。
是皆因卦中互象或爻位。
德用相同于他卦。
如坤为牛。
乾为马。
兑为羊。
艮为鼠。
八卦所象固有定。
而此四卦有合于乾坤艮兑。
乃亦有马牛羊鼠之物。
由卦象以明物。
由物名以喻事。
此物与事皆卦爻德用之所见也。
大壮由二至四互兑。
故有羝羊触藩之占。
晋由二至四互艮。
故有晋如硕鼠之语。
此互卦所关。
非本卦固有也。
若遯二爻黄牛之革。
与明夷之拯马壮吉。
则以爻位之变。
有关于乾与坤也。
是在学者会通释之。
方知易辞之由来。
晋传曰进也。
又曰昼也。
古归藏称为齐卦。
齐与跻通。
亦上进之意。
又齐整也。
有正大光明之意。
在周易象辞称昼日三接。
接犹进接之意。
又包捷速之义。
在下曰晋。
在上曰接。
盖日者名正言顺。
德光道明。
无暗昧之私。
无蔽障之害。
如日中天。
妖魅潜伏。
此晋之进。
非有所于求。
非冀于情一欲也。
后人有言。
在夷坚贞。
在晋正接。
即以明夷与晋相反。
夷则非正。
而乖于光明。
晋则有合。
而得其正大。
此晋之辞称昼日三接也。
三言其数。
虽屡进而不干于私。
虽连接而不陷于罔。
以进者以正。
接者不私。
登者以功。
陟者以德。
赏如其分。
虽优渥不为徇情。
用得其才。
虽崇高不关一爱一宠。
此晋之为进。
实含有登贤用能之意。
卦与地风升有相类。
升登也。
晋进也。
由下言为进。
由上言为升。
盖主客不同耳。
晋以离在坤上。
日出于地面。
是自下而上也。
升以坤在巽外。
风自地中行。
是自上而下也。
然所自不同。
所主则一。
则皆以升进为其德用耳。
读者可合观之。
又曰与明夷。
皆为游魂卦。
晋属乾宫游魂。
明夷属坎宫游魂。
而晋之对卦水天需。
则为坤宫游魂。
明夷之对卦天水讼。
则为离宫游魂。
是由八宫卦次序言也。
游魂者。
一卦之一精一气游于对宫也。
一精一气简称为魂。
游魂则游走对宫。
归魂则归返本宫。
凡乾与坤。
坎与离。
震与巽。
艮与兑。
皆为对位。
故称对宫。
而乾与离二卦。
坤与坎。
震与兑。
巽与艮。
则各得其卦之一精一气。
故称为魂。
如乾离二卦。
离在后天代乾位。
是离得乾之一精一气。
故离为乾之魂。
易言之。
乾以离为后天代主。
离亦受乾之一精一气。
故乾亦为离之魂。
其余坤坎震兑巽艮皆如此例。
皆合先后天卦位之相对。
或互易其卦爻。
所合之一陰一陽一数皆相得。
故互称为魂。
如震与兑。
震在先天居坤左。
而后天乃履先天离位。
兑在先天居乾左。
而后天乃履先天坎位。
故后天震兑。
即先天离坎。
皆相对也。
震则一一陽一在下。
兑则一一陰一在上。
爻亦相对。
故震兑互为其魂。
其余各卦亦然。
乾宫以离为魂。
游于坤宫。
故火地晋称乾宫游魂。
谓并非乾所迳生。
亦不关乾所变化者。
且又非对宫坤所变所生。
故特名之游魂。
明其出于离。
即乾之一精一气。
而游于坤也。
后人对于游魂归魂二名。
多未明解。
兹讲。
特补述其旨。
以见八宫卦序之生变。
及其称名。
原有由也。
象曰。
明出地上。
晋。
君子以自昭明德。
孔子《宣圣讲义》
此释象辞。
明人道也。
晋以离在坤上。
如朝日东上。
天之所以有明者。
日之功也。
地之所以有明者。
日出之功也。
若无日。
天不自明。
若日西下。
地亦不能自明。
明必以日出地上。
天地万物皆依日出地上同明。
同生成。
是日之东出。
乃天地生成之德所见。
人生天地间。
亦法则天地。
以德致其光明。
明己之德。
使人物同明其德。
天下同归于文明。
亦如日之出。
天下皆光明也。
成此文明。
必属之君子。
为君子方能明明德于天下。
故释象曰君子以自昭明德。
昭亦明也。
昭明德即明明德。
明德对立德言。
人所共见共知共被者曰明德。
至德不名。
所谓不大声以色。
民不得而称焉。
则明德之至而达玄德也。
然玄德不德。
人无知之。
必自显者始。
故成德先昭明德。
明德之极。
则玄德矣。
非有二也。
如善与至善。
诚与至诚。
不过本末一精一粗之间耳。
书曰克明峻德。
亦昭德之意。
昭有推崇敷达之义。
不独显着已也。
譬之一室。
夜则暗矣。
灯烛既燃。
光明立至。
人之明德。
亦犹是也。
人被其光。
物被其泽。
天地同康。
民物咸乐。
熙熙如花之春。
攘攘如木之实。
生之不见其勤。
茂之不知其力。
此皆德之所至。
而必本于明德。
谓明己之德。
成一人之德。
着己之善。
作人之则。
如教化之行。
人物莫不培植。
如惠政之布。
城野莫不安翕。
神功潜运。
帝力罔识。
博厚配地。
高明无息。
悠久无疆。
位育无极。
莫非德之流行。
而必发于君子之业。
故文称君子。
重在自昭。
尽己之一性一。
仁知同翘。
成一人成物。
成己是标。
立人达人。
淑身是要。
本于日出天晓。
天下同明。
光华乃照。
天原无心。
日亦自然。
德之所布。
生化着焉。
人道所仿。
推教是先。
学业既成。
言行惟贤。
如风偃草。
若水行船。
因势利导。
化被大千。
斯德之昭。
易教所宜。
夫人与天地。
称为三才。
秉赋不异。
道至德赅。
如天地覆载。
无物不纳。
日月光照。
无处不浃。
既大且广。
始孚至德。
苟有违悖。
何以成吾一性一。
全吾生哉。
故观晋之上进。
则励其明德。
观日之光明。
则照其流泽。
观于天地生成。
则志乎位育之业。
不外法则坤乾。
效仿日月。
推我之一性一及于万物。
尽一性一之德。
被于草木而已。
此所谓顺以丽者。
不为而为。
不思而中。
不虑而得。
即诗所称予怀明德者也。
大学首章所述。
系本于此。
学者识之。
初六。
晋如摧如。
贞吉。
罔孚。
裕。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此晋初六爻辞也。
晋初六即坤初爻。
坤在离下。
初与四应。
四为一陽一爻。
一刚一柔。
一上一下。
两相应协。
以成其用。
刚主升进。
柔则留止。
故有晋如摧如之象。
用如字。
明其有是象。
非必有是事。
晋进也。
摧落也。
一升一沉。
仍不乖一刚一柔之道。
坤善顺承。
离原代乾。
且自地上升。
地不为之阻。
且顺承其光明。
以广其德用。
故虽进而未即升于崇高。
虽落而仍得出于太空。
如日之始上。
为地气所蒸笼。
若隐若显。
俗谓之浴日。
实则日自上升。
非忽坠一落也。
而自地面观之。
则有一升一落之象。
此所以用如字示其趣。
虽有摧落之象。
非日之本身。
乃其光影。
为气所拥托。
气下则日升。
气上则日落。
如云破月来。
似月之行也。
故观天者。
必察气之流动。
测天者。
必知物之烘蒸。
执外景不足以窥星辰之行。
泥外形不足以察日月之度。
而星辰日月。
自有其行度也。
凭虚以来往。
乘时以升降。
既无参差之数。
复非缥缈之行。
以照大千。
应时不爽。
光垂四表。
立方不移。
为其不随物以浮沉。
不为气所蔽障。
虽晋摧之可拟。
仍不失其直正之行。
虽升降之若迷。
仍不乖其光明之德。
此爻辞称为贞吉也。
盖初六地位卑下。
德一性一柔一弱。
易受外物之牵。
为其真相之蔽。
如窥日于初出。
或不免有突升突下之疑。
而谓日行固如是。
则诬天日也。
诬罔何孚。
故曰罔孚。
不明日之行。
而谬测其度。
则将何孚哉。
罔字既含诬罔之义。
而赅无罔之辞。
贞吉罔孚。
一正一否。
从正则吉。
逐物则非。
察其真则明。
惑于伪则罔。
晋之辞义。
重在以人孚天。
必先明天道之真。
而无蔽于外障。
必先晓日行之度。
而无陷于邪观。
此贞吉罔孚四字。
意在勖其行以正大。
辨以光明。
诚而弗蒙。
真而弗伪。
以孚天道。
以宏日德。
则恢恢乎进而升。
明且远矣。
人道以贞为重。
而行止以裕为先。
裕犹豫也。
宽而有备。
大而能徐也。
覩于目前之伪。
而不随之自障。
察于物外之真。
而能取之有容。
斯即裕之谓也。
既裕矣。
更何咎哉。
初六以外物之蔽。
虚伪之情。
最易有咎。
特以能贞。
而孚且裕。
乃获免耳。
要而言之。
不外自行于正。
如日之升。
不为云气所移。
则外物无干于我。
虚伪无伤于真。
此初六本坤安贞之德。
而克全其顺承之功也。
象曰。
晋如摧如。
独行正也。
裕无咎。
未受命也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
独行正者。
以晋初六柔下之地。
易为邪私所干。
如日之初出。
易为云气所蔽。
然日不以云气改其度。
人亦不当以邪私易其德。
故有独行正之语。
明其行必取法日之正大光明。
虽云气环绕。
幻变多端。
而往上直升。
光照天下。
不损其明。
凌虚覆空。
不伤其神。
德被万物。
不竭其灵。
功同覆载。
不涸其一精一。
此离日之大。
惟天之所垂则。
地之所代承。
人道法之。
亦不得以邪伪之易惑。
蔽其聪明。
浮夸之难信。
害其真诚。
外物纵呈其幻。
吾行终持其贞。
形表纵着其变。
吾道不离于身。
此所谓独行以正。
而恰孚于初六之行也。
既鉴于进止之一靡一定。
乃辨其一则不二之德。
既察于幻变之将至。
克明于正足拒邪之则。
故虽若且晋且摧。
而其行正则不易也。
不以群众之耳目。
改其视听。
不以外物之烘托。
忘其真正。
此所谓独也。
日之能出于云气。
朗然太空。
何非其独行正之功乎。
人而师之。
亦如日光明于天。
照临于地。
德被苍生。
功垂万世。
此君子之行。
圣人之志。
虽在下而不为位所屈。
虽在内而不为势所拘。
乃能永孚贞吉之占。
达裕无咎之用。
则所谓行正之效也。
未受命者。
初六在下。
既未受天命。
而独行以正。
乃不必受命也。
在临曰未顺命。
此曰未受命。
命字与师大君有命。
讼复即命。
皆相近。
概指天之所锡。
上之所令。
凡在下位有所承者。
皆命也。
初六以时地所限。
未得膺彖辞锡马蕃庶昼日三接之命。
而无咎以成其裕。
则与已受命者同。
因未受命。
故曰无咎。
言在下不当厚锡。
而既行正矣。
且贞吉矣。
又能裕矣。
是虽未受命。
其无咎必矣。
不然。
则未受命。
必不免于咎也。
若六二。
则以时位之当。
克受王母介福。
更无无咎之辞。
可见未受命句。
实明释独行正之得免咎。
不仅免咎。
且获锡祜。
可见在下非辱。
行柔非卑。
苟能守正不阿。
则虽命未至。
亦无咎也。
故释之以未受命。
明解裕无咎三字之由来。
以受命自无咎。
今之无咎。
不缘受命。
而在行正。
是无咎之辞。
实明其未受命。
或以为未受命克免咎。
受命则不免。
实非原旨。
犹曰裕而无咎。
乃以未受命。
原有咎。
而以行正能裕免耳。
古文多如此。
读者宜细思之。
《宗主附注》
晋初六爻晋如摧如。
摧字后人多未明其义。
有作崔嵬解者。
有作催促解者。
皆就晋升进之意附会。
崔嵬状其升高。
催促喻其急进。
实皆非本义。
盖易辞恒取对待意。
若非对待。
则相连串。
中不间断。
如升进为一义。
则中不用如字以隔之。
用如字。
即明其为对也。
如匪寇婚媾二字一义。
匪寇婚媾乃对待之语。
以相反也。
晋如与摧如亦相反。
晋言其直上。
摧言其复挫。
即一进一止。
一升一落之意。
非同义也。
故用两如字以别之。
六二之晋如愁如亦然。
晋明其得意前往。
愁明其多虑自重。
亦相反也。
以爻皆柔。
非行健不息者可比。
地在下。
非飞腾无阻者可拟。
是以有且进且止。
或快或忧之象。
摧则顿挫而有下落之情。
愁则忧疑而多戒惧之想。
明其自下上升者。
恒虞倾坠。
自近至远者。
恒患险巇。
天道恶盈。
人情忌满。
乘时得位。
尤当思患预防。
履厚席丰。
务必临事知惧。
晋本宜升进矣。
其至崇高。
其行坦荡。
而在以卑退为怀。
以虚谦为志。
是天道调济之道。
人道中和之行也。
读者当细味斯旨。
六二。
晋如愁如。
贞吉。
受兹介福。
于其王母。
孔子《宣圣讲义》
此晋六二爻辞也。
六二居内卦正位。
即坤六二爻。
以与上六五应。
重柔相对。
内外难济。
虽得中位。
不克大用。
故爻辞称晋如愁如贞吉。
谓晋虽进而逢重柔。
不得直前。
虽上而遇一陰一阻。
不得奋腾。
是犹初六晋如摧如之象。
然六二进矣。
且居正位。
进则有道。
正则有守。
是虽若困于柔。
而仍足保其前进之资。
虽若梗于一陰一。
而犹可全其固有之位。
故以晋称。
不过既为柔胜。
则多纡回委折之虑。
既被一陰一阻。
则抱濡滞蹉跌之忧。
此所以称为愁如也。
言进而不获畅。
升而不克达。
徘徊中道。
旁徨歧路。
虽有位可守。
而不免趑趄其行。
虽有道可前。
而不免嗟叹其往。
则所谓愁如者。
乃中心戒惧。
意志茫然。
明知其必前。
而不敢遽进。
明知其将上。
而未欲即腾。
较之初六之摧如。
固已有别。
徒以一陰一柔之所囿。
遂成顿滞之情。
而因正位之不乖。
终孚贞吉之卜。
贞吉者。
纯本坤德。
依内卦中位。
持其贞固之节。
乃达于吉祥之占也。
盖六二。
本坤直方大不习无不利之德用。
原可以遂行无阻。
所向有功。
徒以在晋。
外比九四。
二四同功。
而一陰一陽一异趣。
刚柔殊道。
而内外分途。
故晋六二仅有贞吉之占称。
而不及坤之无不利矣。
虽然晋六以上承离日之明。
合为文明之象。
故其所成。
虽不如坤六二。
仍得因是受兹介福于其王母。
王母者。
谓上应六五。
为女后之象。
而六二为坤之本位。
坤为大母。
合之乃称王母。
以六五本王位也。
离代乾主后天。
在先天为中女。
变而合坤。
如乾坤之交孚。
坤既在内。
六二又内正位。
是为主全卦者。
承受福祉。
福降自天。
而受者在下。
比之日光中天。
照临下土。
万物皆被其德。
而大地实主承受。
以万物皆附于地也。
故晋之福祉。
惟六二受之。
六二受兹介福。
乃直承于上之六五。
故曰于其王母。
谓王母赐之。
六二受之也。
受与施应。
受者有施。
则六二受之。
同时又施于各爻。
譬之大地受日之光热。
复以分颁于万物。
则大地之福。
即万物之福。
故曰介福。
介大也。
又兼介绍之意。
大地不私其福。
仍以所受公诸万物。
六二不私其福。
仍以所受公诸各爻。
是六二为全卦受福。
而各爻亦赖六二皆受其福。
此介福所由称也。
则六二本中正之位。
行中正之政。
成中正之德耳。
故六二一爻。
乃最能公正中和之爻。
其承受王母一之福。
乃为王母分颁之于众。
六二虽不私。
终必获其福。
此则贞吉之效也。
地不私日之光热。
乃能成其博厚之德。
博厚为地之本德。
以在天日之下。
而克载万物也。
故六二以中正称。
为其博厚无所私也。
离日不得地之承受。
则光热不能下被。
万物不得地之载运。
则不得上接日之光热。
则天之生成无由达。
日之功用无由见。
而晋之全体大用亦无由明矣。
故受福者全体。
而六二实承之。
赐福者天。
而六五实主之。
此爻辞特揭出福之所自也。
王母不可泥六五为柔。
故曰王母。
若九五则帝矣。
天不自明。
以日代明。
则王母实代帝赐之福者也。
代帝赐福。
犹帝自降。
总属于天。
王母亦犹天后耳。
古人西王母一之说。
实本此辞。
故读者不可泥。
要知易之设辞。
皆本于象。
为一陽一则帝。
为一陰一则后。
原非因其人而异同之。
仍不外乾为大父。
坤为大母一之例而已。
象曰。
受兹介福。
以中正也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六二内卦正位。
合上六五。
同属坤之中爻。
位正时中。
德业必大。
福祉必加。
此爻辞有受兹介福于其王母一之语也。
王母已见前讲。
释文略之者。
以重在受福者也。
王母乃主降福之人。
其位属于上卦六五。
此则但就六二为受福之主言耳。
然晋全卦皆应受福。
亦皆应有锡福之时。
彖辞所称已着其意。
若分别各爻。
则或主受或主降。
或受多而降少。
或降多而受少。
是则由其位别之。
六二在内在下。
自以受为先。
果以所受重锡于人。
亦非不宜。
不过地位有限。
时势有区。
爻辞明言愁如。
已见其尚在谨慎恭敬之日。
而非德施普及之时。
此晋所以异于乾也。
盖六二坤德之主。
以善承顺为先。
虽获晋进之利。
乘介福之加。
而所赖者正位与中行耳。
有非九五之下施。
乃同王母一之远贲。
福虽介。
犹未直承。
锡虽隆。
犹嫌惭德。
为其在内则不与于外。
在下则难干于上。
故释文以中正二字。
明其受福。
实由正位中行。
若舍正位。
则名不能副。
无中行。
则事不克成。
以晋之用在正大光明。
六二重柔。
徒有顺承之志。
而鲜腾达之思也。
爻辞称王母不逮帝者。
亦以六五柔居尊位。
虽尊犹未获正。
其锡福也。
本诸慈一爱一。
如母一之于子女也。
世称祖母曰王母。
亦与此爻之义相通。
王大也。
王母犹大母。
俗亦曰大父大母。
或作太焉。
坤为大母。
今易王母。
亦万物之母。
六二秉坤之德。
故以王母称。
实则象数所孚。
在于慈一爱一之下逮。
不必泥其人也。
六三。
众允。
悔亡。
孔子《宣圣讲义》
此晋六三爻辞也。
六二以居正位。
承受介福。
因而推之。
则福施日远。
德布日宏。
则由近及远。
由亲及疏。
莫不被其泽。
受其惠。
此六三爻辞有众允之占也。
众者由德施之逮。
信从之孚。
来归者多。
依附乃众。
此乃推六二之福。
成六三之众。
因六二之中正。
致六三之咸允也。
允信也。
服也。
顺从也。
和协也。
其义与孚近。
由内言为孚。
由外言为允。
初之罔孚。
犹未信也。
三之众允。
则已从矣。
以初在下。
无德可见。
无惠可施。
至六二则德已自立。
惠已可施。
虽未普被。
有其基矣。
至六三则德已昭明。
惠已广布。
众志咸服。
福禄攸同。
此众允之谓。
不独以相协相近。
有归服之象。
且以同安同乐。
达诚信之孚。
其迹既明。
其情益挚。
其行既沛。
其志愈敦。
则六三可谐六二之上济。
而连九四以同升。
三五同功。
六五既乐于恩惠之下逮。
六三更切于志行之齐芳。
故特以众允称也。
由爻象言。
自初至三皆柔。
柔则易与。
坤为大母。
长于生育。
地德博厚。
优于承载。
万物所托。
生成以见。
万物所归。
亲和以明。
正如大地载物。
同受天日光热。
生成庶盛。
嗣续繁昌。
此众之所由称也。
天日之德。
赖地承之。
天日之功。
赖地成之。
六三为坤之尽。
上接离日。
则所受者。
虽坤之福。
实万物之福。
虽六二之位。
实六三之众也。
三四人爻。
兼包物类。
众字概人与物言。
而三为柔。
尤多指物。
人亦物之一也。
人物皆寄于地。
皆赖地以承天日之功用。
以立生化之根源。
此一允字。
明其为孚之至也。
言人物之志。
莫不谐和悦服。
随大地以承日之光热。
以受天之福祉也。
故六二曰介福。
兼含介绍之意。
言为人物介其福耳。
凡予人之以利。
无不欣受。
加人以福。
无不欢承。
情所同也。
况德惠无私。
布施无间乎。
六三之众允。
乃出其本心。
非有所强也。
惟为中心悦服。
目无悔吝可言。
故占悔亡。
亡无也。
内贞外悔。
六三在内。
固无悔。
而偕同受福。
更奚悔哉。
世未有悔其生成者。
大地予万物以生成。
万物乐随之以共生成。
如春风之化。
春日之温。
举欣欣以向荣。
咸孜孜以同化。
生者有所。
化者有归。
当其初来。
志求早育。
此众允之无悔。
乃坤率万物。
上承离日之施。
而六三实见其例耳。
象曰。
众允之志。
上行也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
上行言六三偕六二。
以求上孚于六五。
而承其福也。
志指众志。
六三万物之象。
而上接九四。
三四二爻。
一陰一与一陽一合。
柔宜从刚。
故曰志在上行。
不独因六二之介。
受六三之福已也。
六五虽正位。
不志于上。
则反于内。
此二五两爻。
为全体所仰。
群德归服者也。
众允六二之德。
承六五之惠。
因自成其福。
则其上行之志可见。
犹草木之茁。
必期其长育至寻丈也。
日自海上。
渐升于天中。
物自土茁。
渐育于地上。
皆上行之志也。
既为万物所同。
则其成功必大。
非有为之助长。
则其达德必宏。
斯莫非本于坤顺承之道。
习于柔静乐之德。
此初二爻重在自贞也。
贞固不失。
生成乐育。
无非顺以致之。
此所志也。
天生之。
地成之。
天地之恩。
万物所承。
两志相通。
乃克竟其功。
释文上行二字。
虽重在六三之志。
实则兼包六五下逮言也。
上下既协。
絪緼乃成。
一陰一陽一既调。
升降乃明。
六三实介于升降之际。
宜其有絪緼之志也。
九四。
晋如。
鼫鼠贞厉。
孔子《宣圣讲义》
此晋九四爻辞也。
九四居上卦之始。
为离九四。
下与六三同属中爻。
一一陰一一一陽一。
情同未济。
在爻象有一陰一陽一错杂。
情志乖违之意。
故辞以鼫鼠为喻。
鼫鼠太鼠也。
诗所谓硕鼠。
以盗窃田谷仓粮为生。
出必以夜。
伏必有一穴一。
九四本为一陽一乘一陰一。
而位在坤上。
故有鼠居一穴一之象。
然全卦皆以晋为志。
晋则必以日。
进则必有行。
是与鼠之一穴一居昼伏者相反。
而爻辞引之。
正以其行与志悖。
用与道违。
虽秉离之光明。
有晋如之势。
乃依坤之柔闇。
成鼫鼠之形。
鼠虽大。
不得于日中行动。
爻虽一陽一。
不得与一陰一柔调和。
此鼫鼠之情。
与晋相背也。
然既有光明在前。
自欲行动正大。
既有坤静为守。
则以贞厉为先。
贞者坤之德。
厉者离之行。
与乾九三之若厉一义。
以处于当进之时。
宜本其奋厉之志。
而戒于危厉之情。
既类于鼫鼠之伏。
当持其贞固之守。
而违于贞干之才。
此贞厉二字。
实分释九四爻人道应知之义。
毋徒偏于一端。
而干于一陰一陽一之咎。
盖一陰一暗与光明。
绝不同用。
九四则兼之。
顺于外之离。
则推其扬厉之功。
返于坤之静。
则执其贞固之德。
二者亦视所为耳。
诚以九四虽在中爻。
而非正位。
虽体刚用。
而违中和。
与下六二恰反。
六二虽柔。
而得正位。
虽在下。
而秉中和之行。
故释文称其中正。
明其德用与晋适。
虽有愁如之虑。
却非危厉之忧。
故曰二多誉。
四多惧。
以在位之正否。
用之中否为辨。
果九四以一陽一胜一陰一。
则无鼫鼠之喻矣。
既以一陰一之陵一陽一。
乃不得不先贞厉之行。
将以成他日之功。
收后来之果。
此虽遇鼫鼠。
仍不犯其害。
则贞厉之道。
实九四爻必遵者也。
象曰。
鼫鼠贞厉。
位不当也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
盖九四原属离之一爻。
有光明之象。
徒以位不当。
乃反比于一陰一闇邪行之鼠。
可见位之所关重大也。
诗以硕鼠比诸小人。
乘时窃发。
有害于良善之民。
故有逝将去汝。
适彼乐土之语。
明鼠之害可畏。
逢其灾厄。
均欲去之远适。
而九四则不如是。
以鼠虽害。
而前有光明可期。
行虽一陰一险。
而我有贞厉可守。
是九四之鼠。
不过以时之侥幸。
而畏其祸者。
不过以地之非宜。
果时移则事异。
地别则情殊。
此释文只以位不当为解。
并未详其害。
位字指地位。
亦赅时期。
位之不当。
犹时之不宜。
而因地位所拘。
亦近诗去汝他适之意。
果能去而远之。
则鼠亦何害。
而爻辞则重贞厉。
贞以自保。
厉以自立。
则虽未免一时之不利。
苟能始终贞厉。
终必达于光明之途。
此由九四进于六五。
则吉无不利矣。
易断吉凶。
全凭时位。
九四以时位之失。
乃欲前又却。
欲避又留。
故有晋如之语。
与初二爻同。
而以贞厉之行。
克胜一切咎害。
譬之君子以贞厉之道。
驯服小人。
使不敢肆其毒。
盖九四以刚而居柔上。
原如日之方中。
虽有鼫鼠窥伺其间。
却非黑夜彼等得志之际。
此以贞厉能免灾矣。
读者细绎辞义。
自明易教所在。
贞为坤德。
厉本乾行。
合之则一刚一柔。
与九四之数相配。
易辞与象数。
无不恰合者也。
六五。
悔亡。
失得勿恤。
往吉。
无不利。
孔子《宣圣讲义》
此晋六五爻辞也。
六五居外卦正位。
即离卦中位。
外主乎一陽一。
而爻为一陰一。
内交于坤。
而位为刚。
故爻辞有悔亡失得勿恤之语。
悔亡者在外多悔。
以得中而亡。
一也。
内柔外刚。
本末异趣。
既招悔至。
终获免亡。
二也。
一陰一德有险。
一陽一位宜刚。
刚险相乘。
悔亦无及。
三也。
升者有降。
腾者有伏。
起伏殊志。
悔亦俱亡。
四也。
盖离德主丽。
丽必以一陽一。
如日中天。
众宿所系。
坤虽大地。
亦一宿也。
六五六二。
内外同柔。
本难相得。
而离二一陽一在外。
中夹一一陰一。
六五恰被所夹。
乃成附丽不离之情。
此所以能孚坤而合德。
分光而使明。
德合光同。
如镜照形。
影不能异。
则所行无悔。
不待蓍龟。
如正大之行。
光明之举。
自然融洽。
永无间言。
则何悔之有哉。
故悔亡二字。
在情言为无悔。
在物言为有而终亡。
在德言为不悔不亡。
同达于道。
以其能化也。
化者不拘于相。
不滞于物。
不囿于行。
故曰失得勿恤。
或失或得。
皆无可计也。
譬之日光照物。
物同生成。
此得也。
日去地下。
物同暗灭。
此失也。
而日无与焉。
谓之得不可。
谓之失亦不可。
以失得在物。
非日之失得。
而日更何恤乎。
春夏生成。
秋冬凋落。
一也。
温一热和煦。
寒凉凄哀。
一也。
在日不过行乎自然耳。
此所谓大化者也。
超乎象外。
极乎神功。
晋六五之所为。
已合于天地造化之妙者矣。
柔以御刚。
一陰一以育一陽一。
通乎至道。
归于中行。
则无往而不利矣。
故曰往吉无不利。
言日上于天空。
光明彻于四极。
无物可阻。
无障可蔽。
是往吉无不利。
亦自然而然者也。
象曰。
失得勿恤。
往有庆也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六五位正时宜。
无往不利。
庆者在大言庆。
在小言吉。
凡吉指一事或一方。
庆则指一切。
庆与喜有别。
喜指自己。
庆则与人同。
如传所谓一人有庆。
兆民赖之是也。
六五居上一位。
所往之利。
不独己也。
实与万物共之。
如春日之升。
大地同温。
万类同生。
是其利无可纪极。
非一方一地之限也。
比诸一国。
在上一位者。
德施普及。
兆民同赖。
虽发于一人。
而及于全国。
谓之有庆。
言大众共喜庆也。
与爻辞无不利句应。
无不云者。
犹无一不也。
书曰一夫不获。
时予之辜。
古圣人之怀。
皆如天日照四表。
无一物不被其光泽也。
晋全卦大用。
见于六五一爻。
在象如日之方中。
天下万物。
同时生成。
而不自见其功德。
此爻辞所谓失得勿恤也。
恤字从心。
心之所念。
不发于念。
即不生于心。
不生于心。
即无为之为。
无思而中。
无虑而得。
纯乎自然。
何功何德。
则失与得。
均勿恤也。
若果发于私。
系于物。
则失必惘惘。
得必欣欣。
则物之情也。
非圣神之境。
天日之行。
天日圣神。
一任诸一性一。
无思无为。
克中克正。
晋六五之谓也。
释文仅就其用言。
未及其本行。
盖为占者释也。
推而尽之。
则至诚之道。
大化之功。
天且不违。
况于他物乎。
故有道要存焉。
能明其蕴。
则可知地天泰之为大。
水火既济之为和。
风泽中孚之为中矣。
一陰一陽一既协。
刚柔以调。
惟六五一爻。
克称是喻。
揆之人事。
则反不胜其柔。
而多误于失得之恤矣。
为其刚柔交互。
内外抵牾。
失既关心。
得亦系念。
不克明物我之真。
达格致之妙。
遂役于物之盛衰隆替。
时之寒煖。
地之高卑。
竞竞其损益。
以随数而生灭者也。
更何足语于大化哉。
故释文仅就物言之也。
物有时地之宜。
非宜则败。
春夏生育。
秋冬凋残。
在此为庆。
在彼为悲。
不可概视之。
亦不得称为无不利。
故六五一爻。
由上言为道用。
由下言为物情。
君子辨其一精一粗。
明其常变。
则晓然爻辞之义矣。
上九。
晋其角。
维用伐邑。
厉吉。
无咎。
贞吝。
孔子《宣圣讲义》
此晋上九爻辞也。
上九离卦之上。
即乾上九也。
而以下为坤。
遂与乾离殊。
在上曰角。
如木之杪。
物之尖。
又以一陽一爻特出。
亦有头角峥嵘之象。
大壮九三曰羸其角。
是一陽一未得突出也。
今曰晋其角。
则以上九居全卦之巅。
达升腾之极。
有如攀山至顶。
缘木陵空。
晋以进为用。
进于至高。
则无可再进。
登峰造极。
则当俯以瞰下。
陵风御虚。
则当返以瞻后。
为有进则有退。
有升则有降也。
角虽崇高。
而渐锐隘。
示其气之且弱。
势之将约也。
故在德用不宜过。
以期长保。
高而不危。
尊而不蹶。
有戒于乾之亢龙有悔也。
盖下本坤静之道。
必孚于永贞之利。
而为离卦之终。
又必揆于日昃之光。
而先蓄其返照之明。
此爻辞称其大用曰维用伐邑厉吉无咎贞吝。
以晋本文明之象。
其终则反动干戈。
离期生育之宏。
而其至则变于争讨。
伐邑者征其不服。
责其悖德也。
维字兼维系维谨二义。
言上九与九四。
合成光明。
中间六五一一陰一。
必维系以同用。
方所向而有功。
又以上九处极位。
当穷时。
文化已不可施。
惟干戈之是尚。
德教既不充沛。
惟征伐之宜先。
此有取于师卦之义也。
师以五一陰一一一陽一。
晋则四一陰一二一陽一。
设本极则变之例。
则亦同于五一陰一一一陽一之师比矣。
一陰一众则易为一奸一。
朋比之情。
恒成罪恶。
此晋本文明之极。
礼教之余。
而不得不有取于征讨也。
在离上九。
亦以位时当变。
而有王用出师征邑国之语。
可见干戈玉帛。
其用相须。
雨露雷霆。
其泽相等。
仁以先之。
义以继之。
教以率之。
刑以齐之。
固治道不易之规。
亦天道好还之数也。
厉吉无咎者。
本乾之行。
成其刚也。
贞吝者。
鉴坤之德。
戒于柔也。
事之成败。
必持之以坚。
物之盛衰。
必发之以敏。
有奋厉不退之志。
方能成其进。
绝懦葸自馁之思。
方能造其深。
此贞厉二者之用有异也。
前已分别释及。
兹特申述之。
凡卦皆内贞外悔。
上九贞吝。
以在外也。
而厉与贞。
有进退行止之异。
进则宜厉。
退则宜贞。
行则以厉。
守则以贞。
此乾卦四德。
贞在末也。
他卦贞多吉。
则以退守之利。
此以贞为吝。
则以进行之宜。
然上九位已穷。
数已极。
将何进乎。
虽本离日之光。
环行无已。
而依坤地之德。
所利有方。
上九在外言。
则宜永推晋进之旨。
以大其功。
而在内言。
则宜返于静守之思。
以厚其本。
故厉吉无咎。
为外也。
原非全德。
贞吝为内也。
岂真戾用哉。
吝字原赅吝啬与吝悔二义。
前者对人言为害。
于己无伤。
后者对事言为失。
于心有德。
此吝有吉凶之别。
而贞吝则虽不吉。
亦非凶。
果以吝于成德。
不过自弃而已。
若谓吝于求利。
则转为贤者之志。
况以贞而吝乎。
既克自贞。
虽吝奚害。
不过稍嫌未大耳。
德之不广。
道之不宏。
如将坠之日光。
近冬之日景。
则不得与日中或春夏比其丰烈也。
象曰。
维用伐邑。
道未光也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
言上九位已极。
时已穷。
道以变。
文德代以干戈。
礼教易以征伐。
此非复前之光明可比。
正大可同。
故曰未光。
与爻辞贞吝二字相应。
亦惜其德未大。
功未宏耳。
盖以届穷极之时。
虽有雄才伟略。
无所施布。
虽抱奇谟异志。
无由发皇。
时位之所为。
即气数之所限。
用晋者必明于进退之道。
升降之方。
以乘时致功为先。
毋失机偾事为戒。
则自免贞吝之卜。
而无未光之讥也欤。
《宗主附注》
晋以日东升成光明之象。
而与剥相反。
九月属剥卦。
剥以一陽一剥削成蔽暗之情。
此两卦有异应也。
盖有宾则有主。
有往则有来。
有先则有后。
有外则有中。
二卦亦犹宾主往来后先中外之殊耳。
循晋言。
则方升腾飞舞。
其气盛。
其势张。
有愈进愈远之概。
循剥言。
则臻衰颓荒落。
其气散。
其势穷。
不渐行渐困之感。
而皆应夫时。
孚于数。
则以九为一陽一之极。
一陽一九之德。
亦如日之中天。
而秋为气之伤。
季秋之时。
乃同日之西薄。
是则一终一始。
一盛一衰。
情景互呈。
功用参见。
有必至者也。
欲明天道。
先觇人事。
欲知未来。
先察既往。
斯二卦之宜合审也。
秋老冬继。
水落土枯。
霜露已零。
风寒且至。
是前之隆者倐变为替。
强者忽转为弱。
数移势易。
时过境迁。
岂偶然哉。
学者细绎二卦象辞。
即可得其同异之由来矣。
又曰下为明夷。
二卦皆离坤合成。
离在坤上为晋。
在下为明夷。
坤以柔胜。
离以一陽一明。
坤苟制离。
一陽一乃益薄。
岁十月为坤。
更无一一陽一可见。
而在岁序。
冬气初至。
一陽一固自潜。
静伏地中。
以事培育。
必待冬至。
一一陽一来复。
变坤为震。
始见地面之一陽一。
斯时也。
寒雪严霜。
凝冰重冻。
虽有微一陽一。
不胜五一陰一。
此生机之畅。
必俟三一陽一开泰也。
泰以地天相交。
一陰一陽一相顾。
不似离坤之互为刚柔。
只分内外而已。
如晋明夷。
本一中女。
一大母。
二者皆一陰一。
虽后天离代乾。
而非乾可比。
故在内为一陰一。
在外为一陽一。
以位为定。
以时为宜。
明夷离在坤下。
固有异于晋。
然以女居母下。
亦非刚柔倒置者可比。
离日之明。
原无所异。
只由地上视之有异耳。
如日与夜。
日犹是也。
而以地之背光者为夜。
冬与夏。
日亦犹是也。
而以地之远光者为冬。
此昼夜之分。
冬夏之别。
不关乎日。
只在于地。
地原圆体。
亦无差别。
而以地面人物所处不同。
所感乃殊。
如东半球之日。
即西半球之夜。
北半球之夏。
即南半球之冬。
是地之东西南北。
分域有异。
而所附住之人物。
随之殊其感受耳。
日既不二。
地亦无差。
通而论之。
不得执其刚柔之说。
一陰一陽一之论。
以绳离坤如乾坤也。
故离卦中为一陰一。
明其原出于坤。
刚虽多而在外。
柔虽寡而得中。
此以知离之德用。
不得越乎坤。
而日之光明。
不得外乎地也。
是则晋与明夷。
虽有昼夜之辨。
实即地之一面。
所承受有殊耳。
一面为昼。
他一面即夜。
则一面为晋者。
他一面即明夷。
二者原不过内外之分而已。
又曰以时言。
五月为姤。
为一陽一变一陰一。
以言。
则为一陽一出一陰一。
则姤为遇。
而晋为进。
二者虽异。
实有似处。
皆有所合。
有所宜也。
不合何遇。
不宜何进。
然合者以两相投契。
宜者则依一人之所便。
一方之所利。
不复问所向。
为合为否也。
若就字义言。
宜者义也。
义者利也。
乾卦利者义之和。
传曰义者事之宜。
是宜亦有合也。
俗称曰合宜。
可见宜必合。
或合于人。
或合于物。
或合于事。
皆与行不悖。
方谓之宜。
晋之进也亦同。
以坤之顺。
合离之明。
离得坤之载。
坤承离之光。
两德相成。
乃宜于进。
而姤之为用。
与此有别。
以天在上。
巽在下。
天下风行。
物与同化。
是由上而下。
由尊而卑。
抑己从人。
屈我伸物。
故卦象为五一陽一让一一陰一。
如五月夏至为一陽一极之时。
而一一陰一生焉。
一陽一盛而不陵一陰一。
一陰一弱而不畏一陽一。
两者相让以成其和。
是有所为也。
为求全而不过。
求底于中和。
而不嫉妬。
故名曰姤。
姤与妬二字形近似。
而义则反。
姤则非妬。
妬则难姤。
此间关系几微。
端在一陰一之善自处。
故字从女。
皆取象于女子之行。
而卦则法于一陰一善代一陽一。
坤善承乾也。
一陽一极而一陰一代起。
乾极而坤代承。
此天地妙用。
生化定规。
不得易也。
故在晋为进。
在姤为退。
指一陽一言也。
晋为一陽一上于一陰一以自升。
姤则一陽一退避一陰一以行让。
消息之道。
即盛衰之机。
合而观之。
则俱有进退未定。
争让未决。
而成升沉莫卜。
成败难言之象。
此晋之与姤。
实关夫数者也。
然数者久必变。
时至则事殊。
地迁则势易。
夏至之后。
一陰一必生。
午未之过。
暑必昃也。
易以晋明夷为往来。
在晋则盛。
至夷则伤。
此亦盛衰必至之数。
犹昼之有夜。
悔之有明。
暑之有秋。
热之有凉也。
月令姤之下即遯。
遯与明夷。
又恰相映。
乾坤生其上下。
艮巽离往来其间。
而天时已暗中换矣。
读易者要能参合各卦观之。
自明数之消长。
事之得失矣。
《宗主疏述》
晋以上离下坤。
所有卦用。
皆兼二卦之德。
故象爻各辞。
多与坤离卦辞相近。
坤卦象辞称君子以厚德载物。
离卦象辞称大人以继明照于四方。
而象卦则曰君子以自昭明德。
是已合坤离之辞。
定人道之则。
坤称厚德。
言其博厚能载也。
离称继明。
言其光明远照也。
而晋兼之。
故曰自昭明德。
则以晋下本地道为其根基。
上推日光宏其德用。
上者下照。
则无微不瞩。
下者顺承。
则无物不容。
此地与日之德也。
而人乃师法焉。
昭其明德。
广其生成。
达乎位育之域。
纯乎正大光明之道。
博厚悠久之功也。
即释辞所称柔丽中正。
亦与丽乎大明相印证。
皆离之德用也。
离日无所不照。
而受之者必有所丽。
如物丽于地。
云丽于空。
皆以丽而后见其功施。
成其大用。
此离又为之主也。
日虽悬于天空。
光热达于四表。
乃天之明德也。
惟圣人亦如之。
书曰光被四表。
格于上下。
斯即人之明德也。
明德之施。
亦无物不被。
乾九二爻所谓德施普也。
乾不能自施。
必假离以代。
此后天离履乾位。
而世界乃以日代天功也。
日之为日。
神用莫测。
在天之空。
包地之外。
凡有物有质者。
莫不赖日以生以化。
可见日之功。
天功也。
离之用。
乾用也。
乾得坤之顺承。
而得天地交泰。
一陰一陽一协孚。
今晋亦以坤承离。
得天之下施。
成道之妙用。
正与泰之交泰相似。
虽离在上。
实则已交。
非如天地否之不通也。
则以离原中女。
而五爻为一陰一居主位。
虽属离中。
实为坤位。
虽属一陽一主。
实乃柔爻。
可见其交孚之情。
互易之迹。
后天之日。
本非纯一陽一之乾。
而升空之一陽一。
仍将复下于地。
是其上也。
一时之行。
非一上不下者。
进也一度之德。
非久去不返者。
故晋之大用。
必因时而明。
东升之时。
与其西降也异。
陵空之时。
与其早晚也殊。
为其行既为进。
则无一息停留。
而天度周回。
其进也。
即其退也。
不过依时刻定其称耳。
在朝为进。
过午为退。
以地为主。
光热之盛时为进。
其衰也为退。
若自日言。
则皆行也。
皆进也。
朝如是。
夕亦然。
午如是。
夜亦然。
春如是。
秋亦然。
夏如是。
冬亦然。
固无所分也。
而自物言。
则朝旦为进。
夜夕为退。
春夏为进。
秋冬为退。
则由其光热辨之也。
日自冬至始向北行。
至夏至为极。
则在北为进。
在南又为退矣。
若一日夜之行亦同。
皆由受光热者别其为进或退耳。
亦即本日之德用言也。
若不问其德用。
则固无进退之殊。
来往之别。
晋之为进。
正称其德用耳。
以德用称。
人师法之。
亦必昭其明德为重。
苟无明德。
将何以称君子之名。
人无明德。
将何以称三才之名。
自昭明德。
实人道之行。
君子所重。
亦即晋之所谓进也。
无德将奚进哉。
各卦辞凡涉想未定疑似之间。
可有可无者。
多用如若等字。
离卦突如其来如焚如死如弃如。
出涕沱若。
戚嗟若之类。
皆言其想像所至。
或竟如此。
或不必如此。
故用如若字以见意。
辞亦然。
如晋如摧如。
晋如愁如皆是。
以晋本赅行止。
因人而定其为进或非进。
犹日之升与降。
究为进或退。
均难执泥其辞。
在此视为进。
在彼反为退。
在前视为进。
在后反为退。
其行同。
其进前也同。
而其所至则不同。
则不得概定其称。
故用如字明之。
初六之晋如摧如。
即含有一进一止之意。
六二之晋如愁如。
则含有其疾其徐之意。
以初六虽升而犹在下。
虽出而犹未显。
正如海天浴日。
云气滃然。
忽见忽藏。
有若且进且止之象。
以初爻犹初出地面。
其行固进。
其地尚低。
其志固升。
其处尚下。
故有晋如摧如之辞。
摧者挫折之也。
平抑之也。
将升而忽落。
将止而又起。
望之如进。
待之如退。
此固初六之用。
同时地之所为。
而不克迳上直升也。
六二亦然。
六二居内中位。
非在下也。
而以柔莅正位。
其志怯懦。
其行矜持。
虽欲进而拘于位。
虽欲腾而虑失所守。
故有晋如愁如之辞。
言其且进且留。
忧思莫决也。
人之有重寄者。
不敢自轻。
负大任者。
不敢自肆。
惜其身以隆其业。
慎其动以成其名。
此君子之所尚也。
晋之六二有近之。
如日之朝。
其光正明。
其温正盈。
苟为云所障。
雾所蒙。
则失其德用。
而污其令名。
此君子戒惧于德之将大。
业之将宏。
固志于进取。
求其成就之早。
复虑其挫败。
受夫魔障之侵。
此晋如明其将进。
而愈崇高。
愁如明其深忧。
而有所警惕也。
在固本升进之用。
而爻辞多作疑似之辞者。
诚以坤道主静。
吉协安贞。
虽孚于离之光明。
而仍不忘于顺承。
故行必谨严。
志必循笃。
不失坤静之本德。
乃克成其厚载之大功也。
在大体均为吉利。
以得时前进。
自宜吉利。
然势盛易倾。
行急易仆。
顺之极。
反为逆。
易之极。
反成艰。
此由人情忽于戒惧。
忘其危害。
恒以时势可藉。
智力可凭。
而不知时势易迁。
智力有限。
穷达相依。
祸福相因。
晋固宜进。
而进中已寓退之机。
晋固为升。
而升时已伏降之肇。
是用晋者所当知也。
卦辞警人于微。
令人有备。
故多设忧疑之语。
戒慎之训。
则以防其渐。
而豫为之谋也。
日之升也。
逾午则渐斜。
天之暑也。
过秋则转冷。
皆此离日之所为也。
则进者必有退时。
升者必有降日。
因时而勇进。
不思其退。
必将旁徨于半途。
以盛而飞扬。
不顾其后。
必将抵牾于他日。
此智者审几。
达者明变。
坤初六履霜坚冰之喻。
即已明着为教矣。
既以坤合离。
尤当细味此旨。
一陽一与一陰一。
消长异时。
日与夜。
晦明异德。
乘一陽一之明者。
宜防一陰一之昧。
得道之正者。
宜屛用之邪。
天数以回圈。
人道以中正。
必以悠久为主。
不息为先。
则无往不光明。
无方不正大。
坤六二所谓直方大。
不习无不利。
即明其行之中。
守之正。
不随时升降。
不以位进退也。
晋为进。
前已言明。
而其字形下为日。
明其取象于日之升也。
古与缙搢均通用。
是晋之进。
有动作之象。
非直前也。
必如物之跃起。
气之上腾。
皆自卑而高。
自下而上之状。
在易卦取名。
多含有卦之德用。
如需卦为坎乾合。
恰与晋对。
坎对离。
乾对坤。
此先天八卦方位也。
故需之与晋。
亦成相反相应。
晋为进。
需为濡。
进则突前。
濡则中阻。
故晋为飞腾之势。
需成濡滞之行。
晋若高举于空。
需则淹留于下。
此二卦相殊。
正犹进与退。
行与止也。
而字亦含其义焉。
需之为象。
云上于天。
是日光不明。
与晋之日出大地者相反。
一也。
需之为义。
有所需求。
是所持不足。
与晋之出处光大者相反。
二也。
需之为用。
多冀于物。
本乎情一欲。
而希醉饱。
与晋之无所干求。
得天锡赉。
中心坦白。
与时安和。
亦相悖也。
需之为道。
易贪易惰。
群居务逸。
言行趑趄。
与晋之磊落光明。
超乎流俗。
内顺外丽。
神形康壮。
又相悖也。
故以字言。
需加水为濡。
古本一字。
濡则不快于行。
与晋之通搢。
晋正有为。
搢则获其所持。
亦正异也。
晋虽以坤在下。
而得离之光明下照。
故能共成其德。
需则以乾在下。
而限于坎之陷蔽阻滞。
故反戾于自强。
此需与晋。
适为行止上大别之道。
本乎晋。
则进而有成。
本乎需。
则濡而多阻。
此就二卦爻辞即可见者也。
易辞一字均含多义。
以天地间事事物物。
莫可尽述。
而卦象有限。
不得不求其相类且能通一切者。
以为之辞。
如晋需即其一例。
晋为进。
而非徒进。
以进必正大。
必有成。
必谐天时。
必孚道德。
非一进字即可尽其意。
故不曰进。
而曰晋。
正如需不曰要或求。
亦以其要必合宜。
求必合道而卦兼濡滞之象。
行必有趑趄之情。
此所以名之为需。
以其可包各义耳。
读者于此。
当细体会之。