道德经释义
十四
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”
“夷”是平易。
“希”是少。
“微”是细小。
大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。
故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。
“此三者，不可致诘，故混而为一。”
“诘”是用语言询问的意思。
无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询。
所以”夷”、“希”、“微”三者是混成一物。
“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”
“皎”是洁白发光。
“昧”是黑暗昏冥。
“绳绳”是连续不断。
独立无偶的混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，十陰十陽十由此而判，清浊由此而分。
所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗。
连续不断，无法命名。
它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象。
“是谓无状之状，无物之象。
是谓恍惚。”
它似空不空，无形无状，无体无象。
可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。
“迎之不见其首，随之不见其后。”
道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭。
它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是。
所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。
“执古之道，以御今之有。”
如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物。
“能知古始，是谓道纪。”
首章讲的“无名天地之始”，五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”，此章讲的“古始”均是指无极大道。
大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行日月，长养万物。
所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪。