道德经释义
十六
“致虚极，”
“虚极”者，是混元无极大道之体，是天地万物之极。
用何以致于至虚，必要“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既无，唯见于空。
所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生。
欲既不生，即是真静”。
如此这般可悟大道的虚无之体。
所谓“致虚极”者，即是此意。
“守静笃。”
“笃”是纯一浑厚，不动不易之意。
静而至静者，是混元无极大道之十性十，造化之枢机，品汇之起始。
常人不能体悟者，盖因时动妄心，以惊元神，着万物而生贪求，因贪求以致烦恼妄想，忧若身心，便遭浊辱，流十浪十生死，常沉苦海。
由此障迷自十性十，时在昏冥、盲聋之中。
欲悟大道主体十性十者，唯独专心致志，抱一笃守，寂然不动，方能体悟大道的清静之十性十。
“万物并作，吾以观其复。”
人的心机始张，七情恣妄，知见炫露，犹如天地间的万物品类，互为峥嵘，参差并作，忘本逐末，不知返本复命，故有生死之不常。
吾独以知七情皆为幻妄，故以返情归十性十，复守其初，永顾其本。
《老子》五十二章中说：“天下有始。
以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没身不殆……用其光，复归其明，无遗身殃，是谓‘袭常’。”
又如《周易?复卦》云："初九，不远复，无只，悔，元吉。
"此以卦爻论之，因初九十陽十刚，而处于复卦之初，是迷而不远，有立即复本之意。
以上均和本章此段经义相通。
“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常。
知常曰明。”
宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初。
现以人的十性十情尝试论之：人的本十性十，为各种情态的命十根，如十性十一动，就有喜、怒、哀、乐等情之出现，忧虑、感叹、恐怖、畏惧之发生，浮躁、放纵、狂妄之显露，但终不会永久如此。
此情一静，仍复归于寂静圆明的本然十性十体。
又如草木逢春夏，千姿百态，峥嵘参并。
时临秋冬，自然枝枯叶落，归根复命，仍返于静根。
再以万物而论之：天地间的有形事物，飞潜动植，有情无情，错综复杂，形态各异，均由“虚极”而出，“静笃”而入。
由此足证”虚极”、“静笃”的自然体十性十，是宇宙万物的命十根，它是永恒的。
“不知常。
妄作凶。”
此段经义紧接上文。
如肆意逞狂，追逐荣贵，快利耳目，露锋炫智，不知复其清静无为的真常之十性十，必流于欲海，迷于妄幻，宛转世间，漂沉十爱十河，沉滞声色，迷惑有无，犹如草木断了命十根，其枝叶必遭枯落之患。
《周易?复卦》中说： “上六，迷复，凶，有火眚，用行师，终有大败，以其国君、凶、至于十年不克征。”
此以卦爻论之：上六十陰十柔，居复卦之终，只顾前往，迷于世情，而终不复，是迷其真宗，忘其根本，以致凶败。
复卦上六的“迷复”，与此章“不知常，妄作凶”意义相通。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
没身不殆。”
虚无清静的真常之道，在人谓之十性十，不毁不灭，永恒存在。
故曰“常”。
与太虚同体，无所不容，无所不纳。
故曰“知常容”。
真常之十性十，“湛然常寂”，视天下如一已，观万物似一身，无有彼此之介，十爱十憎之分，上下之别。
是谓“容乃公”。
无私情，无妄为，顺自然，符物理，无为而自治，是谓“公乃王”。
因时顺理，因物附物，同天地之造化，同四时之运行，同日月之明晦，万物生杀，各遂自然，是谓“王乃天”。
真常之道，虚无自然，清静无为，是天地之根，万化之宗，无吉凶，无危险，不生不灭，永恒存在，是谓“天乃道，道乃久。
没身不殆”。