明儒学案
卷十九 江右王门学案四
处士刘两峰先生文敏
刘文敏字宜充，号两峰，吉之安福人。
自幼朴实，不知世有机械事。
年二十三，与师泉共学，思所以自立于天地间者，每至夜分不能就寝。
谓师泉曰：“学苟小成，犹不学也。”
已读《传一习一 录》而好之，反躬实践，唯觉动静未融，曰：“此非师承不可。”
乃入越而禀学焉。
自此一以致良知为鹄，操存克治，瞬息不少懈。
毋谈高远而行遗卑近，及门之士，不戒而孚，道存目击。
外艰既除，不应科目。
华亭为学使，以贡士徵之，不起。
只一江一 主於归寂，同门辨说，动盈卷轴，而先生言：“发与未发本无二致，戒惧慎独本无二事。
若云未发不足以兼已发，致中之外，别有一段致和之功，是不知顺其自然之体而加损焉，以学而能，以虑而知者也。”
又言：“事上用功，虽愈於事上讲求道理，均之无益於得也。
涵养本原愈一精一愈一，愈一愈一精一，始是心事合一。”
又言：“嘿坐澄心，反观内照，庶几外好日少，知慧日着，生理亦生生不已，所谓集义也。”
又言：“吾心之体。
本止本寂，参之以意念，饰之以道理，侑之以闻见，遂以感通为心之体，而不知吾心虽千酬万应，纷纭变化之无已，而其体本自常止常寂。
彼以静病云者，似涉静景，非为物不贰、生物不测之体之静也。”
凡此所言，与双一江一 相视莫逆，故人谓双一江一 得先生而不伤孤另者，非虚言也。
然先生谓：“吾性本自常生，本自常止。
往来起伏，非常生也，专寂凝固，非常止也。
生而不逐，是谓常止；止而不住，是谓常生。
主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。”
其於师门之旨，未必尽同於双一江一 ，盖双一江一 以未发属性，已发属情，先生则以喜怒哀乐情也，情之得其正者性也。
年八十，犹陟三峰之巅，静坐百余日。
谓其门人王时槐、陈嘉谟、贺泾曰：“知体本虚，虚乃生生，虚者天地万物之原也。
吾道以虚为宗，汝曹念哉，与后学言，即涂辙不一，慎勿违吾宗可耳。”
隆庆六年五月卒，年八十有三。
张子曰：“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生於无，自然之论。”
先生所谓知体本虚，虚乃生生，将无同乎？盖老氏之虚，堕於断灭，其生气也，如空谷之一声 ，橐籥之风，虚与气为二也。
先生之虚，乃常止之真明，即所谓良知也。
其常止之体，即是主宰，其常止之照，即是流行，为物不二者也。
故言虚同而为虚实异，依然张子之学也。
论学要语
学力归一，则卓尔之地，方有可几。
先师谓：“学者看致字太轻，故多不得力。”
圣贤千言万语，皆从致字上发挥工夫条理，非能於良知之体增益毫末也。
生学困勉，皆致字工夫等级，非良知少有异焉者也。
抉致非判然两事，盖事事物物，殊涂百虑，初不外於吾心之良知，故万物皆备於我。
若以物为外，是析心与理为二，将以何者为备於我乎？是故致吾心是是非非、善善恶恶之良知於事事物物之间，而莫非顺帝之则，是之谓物格知致。
有物有则，则者天然自有之中也。
随感而通，天则流行，纤毫智力无所安排，则良知益着益察，虚灵洞达，竭尽而无遗矣。
心意知物，即不不闻之体；格致诚正，即不不闻之功。
了此便达天德，便是齐家治国平天下，而与佛老异。
盖吾儒齐治均平，勳塞宇宙，而格致诚正，无所加也，虽穷约终身，一行未见，而心意知物，无所损也，故佛老之无思议、无善恶、超入一精一微者，吾儒皆足以贯之，而格致诚正便了。
齐治均平者，佛老未之逮也。
吾性本自常生，本自常止。
往来起伏，非常生也，专寂凝固，非常止也。
生而不逐，是谓常止，止而不住，是谓常生。
无住无放，常感常寂，纤毫人力不与焉，是谓天然自有之则。
故生生之谓易，而仁敬慈孝信之皆止者，圣德也，顺乎其性者也。
圣学不离於言行，而亦岂着於言行？不外於事物，而亦岂泥於事物？以为学，故曰：“性无内外，学无内外。”
性命之不易者为体，体之不滞者为用，融化廓寂无所倚着，至一而不可少间焉者也。
用因万事万物而显，真体非因万事万物而有，是故体物而不可遗，体事而无不在。
日与斯世酬酢，变通不穷，而吾之真体未尝起灭加损也。
虽无起灭加损，而天下之道，无不原於此。
知此者谓之知性，知性则吾无始，功利气一习一 曰昭晰而无所藏伏。
学此者谓之学道，学道则吾无始，功利气一习一 曰融化而未尝复行。
如此方是戒慎恐惧朴实工夫，所谓动静无间，体用一原，庶乎会通之矣。
自信本心，而一切经纶宰制由之，此圣学也。
干好事，众皆悦之，求之此心，茫然不知所在，此乡愿之徒，孔子之所恶也。
吾心之体，本止本寂，参之以意念，饰之以道理，侑之以闻见，遂以感通为心之体，而不知吾心虽千酬万应、纷纭变化之无已，而其体本自常止常寂。
故言行之着，若可闻，而谨之信之，则不不闻也。
故有余不足必知之，知之必不敢不勉，不敢尽，而其不敢不不然者，亦不不闻也。
人之心，天之一也，俯仰两间，左右民物，其感应之形着，因时顺变，以行其典礼者，虽千变万化，不可穷诘，孰非吾之一之所运耶？
不识万化之根源，则自沦於机巧一习一 染之中，一切天下事，作千样万样看，故精神眩惑，终身劳苦。
屡省穿衣喫饭，犹有许多未中节处。
此圣人於庸言庸行，一毫不敢自恕。
学以静入，亦以静病云者，似涉静景，而非为物不贰，生物不测之体之静也。
盖吾心之体，本不可须臾离，无人我远近古今。
於此透悟，便可与天地同量，尧、舜为徒。
所谓“曲胘饮水，金革百万，乐在其中，饭糗茹草，有天下而不与”，此皆性体之自然，未尝致纤毫之力，乃天下之至静也。
是故烟云泉石，案牍琐屑，外境虽异，而吾良知之运无更局，乃可谓夫焉有所倚也。
学者无必为圣人之志，故染逐随时变一态 ，自为障碍。
猛省洗涤，直从志上着人一己百、人十己千工夫，则染处渐消，逐时渐寡，渣滓浑化，则主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行，安有许多分别疑虑？学术同异，皆起於意根未离，尚落气质，故意必固我皆所以害我。
若中涵太虚、顺吾自然之条理，则易简理得，时措适宜，往圣精神心术，皆潜孚而默会之。
究事之利害，而不求心之安否，是以祸乱至於相寻。
惟中流砥柱，动必求诸心，以复天地万物一体之量，一切世情，不使得以隐伏，则义一精一独慎，天下之能事毕矣。
迁善改过之功，无时可已。
若谓“吾性一见，病症自去，如太一陽一一出，魍魉自消。”
此则玩光景，逐影响，欲速助长之为害也，须力究而一精一辨之始可。
透利害生死关，方是学之得力处。
若风吹草动，便生疑惑，学在何处用？
知命者士人之素节，吾未见随分自静者，而困乏不能存也；吾未见广於干求，工於贪取者，而有知足之时也。
大丈夫进可以仕，退可以藏，常绰绰有余裕，则此身常大常贵，而天下之物不足以尚之。
不然，则物大我小，小大之相形，而攻取怨尤之念多矣。
友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼难超脱耳。
须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。
人心本自太和，其不和者，狭隘、颓堕、乖戾、烦恼以为之梗。
除却此病，则本心澹，和粹之体复矣。
以之养生何有！
遇事不放过固好，然须先有一定之志，而后随事随时省察其是此志与否，则步步皆实地，处处皆实事，乃真不放过也。
欲富贵而恶贫贱，吾独无是情哉！吾性不与物作对，天地之用皆我之用，欲恶不与存焉？
心即所谓把柄也，生化不测，皆把柄中自然之条理，一以贯之，成性存而道义出也。
圣人养民教民，无一事不至，非为人也，自尽其心，自满其量，不忍小视其身也。
凡器不可互用，局於形也。
人为万物之主，心为万物之灵，常存此心，性灵日着，则万物之命自我立矣。
其处一身之吉凶悔吝何有！
本然者，良知也。
於此兢业存存，乃所谓致良知也。
良知能开天下之物，能成天下之务，所谓莫显莫见也。
致知之功，能一动静，有事无事，一以贯之，则一时虽未成章，夫固成章之渐也。
一时虽未凝然不动，夫固凝然不动之基也。
盖学问头脑，既当自将日新不已，舍此而别趋路径，皆安排意必也。
事上用功，虽愈於事上讲求道理，均之无益於得也。
涵养本原，愈一精一愈一，愈一愈一精一，始是心事合一。
千事万事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。
随分自竭其力，当下具足，当下受用，过去未来，何益於思？徒得罪於天尔！
上天之载，以无声无臭为至；君子之学，以不不闻为功。
知体常虚，则真明常止，千念万念，总是无念。
生生化化，自协天则，故先天而天弗违，后天而奉天时。
知无起灭，物无去来，虽拟言议动，同归於成，变化复其不闻之体。
天地万物生於虚，而虚亦非出於天地万物之外。
耳目口鼻皆以虚为用，况心为统摄众形之本，宰制万灵之根，而可壅之以私乎？
颗人从心体点检，故事事诣其极；今人从支派处照管，虽时有暗合，终不得力。
此人才风俗之异於古也。
吾道无绝续，历千万世如一日，但人自不着不察耳。
精神不可闲用，须常理会本分事，本分事虽一物不染，却万物毕备。
意根风波，一尘蔽天，豪傑之士，往往为其所误，故学在於致虚，以澄其源。
当急遽时，能不急遽；当怠缓时，能不怠缓；当震惊失措时，能不震惊失措。
方是回天易命之学。
喜怒哀乐情也，情之得其正者性也。
发与未发本无二致，戒惧慎独本无二事。
若云未发不足以兼已发，而致中之外，别有一段致和之功，是不知顺其自然之体加损焉。
所谓“以学而能，以虑而知”，无忌惮以乱天之定命也。
先师云：“心体上着不得一念留滞，能悟本体，即是功夫。”
人己内外一齐俱透。
喀利之一习一 ，沦肌浃髓，苟非鞭辟近？之学，常见无动之过，则一时感发之明，不足以胜隐微深痼之蔽，故虽高明，率喜顿悟而厌积渐，任超脱而畏检束，谈玄妙而鄙浅近，肆然无忌而犹以为无可无不可，任情恣意，遂以去病为第二义，不知自家身心尚荡然无所归也。
引佛、老之言，以证其说，借修炼之术，以祕其养，皆非卓然以圣为归者也。
圣学一正百正，一了百了，不落影响，不靠帮助，通变宜民，真性自然流贯。
古圣兢兢业业，好古敏求，精神命脉，惟在一处用。
几微少忽，即属异端，可不谨乎？同知刘师泉先生邦采刘邦采字君亮，号师泉，吉之安福人。
初为邑诸生，即以希圣为志，曰：“学在求诸心，科举非吾事也。”
偕两峰入越，谒一陽一明，称弟子。
一陽一明契之曰：“君亮会得容易。”
先生资既颖敏，而行复峻拔。
丁外艰，蔬水庐墓，服阕不复应试，士论益归。
嘉靖七年秋，当乡试，督学赵渊下教属邑，迫之上道。
先生入见，渊未离席，即却立不前，渊亟起迎之。
先生以棘闱故事，诸生必免冠袒裼而入，失待士礼，不愿入。
御史储良材令十三郡诸生并得以常服入闱，免其简察。
揭榜，先生得中式。
已授寿宁教谕，陞嘉兴府同知，寻弃官归，年八十六卒。
一陽一明亡后，学者承袭口吻，浸失其真，以揣摩为妙悟，纵恣为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一，先生惄然忧之。
谓“夫人之生，有性有命，性妙於无为，命杂於有质，故必兼修而后可以为学。
盖吾心主宰谓之性，性无为者也，故须首出庶物，以立其体。
吾心流行谓之命，命有质者也，故须随时运化以致其用。
常知不落念，是吾立体之功，常过不成念，是吾致用之功，二者不可相杂。
常知常止，而愈常微也。
是说也，吾为见在良知所误，极探而得之。”
龙溪问：“见在良知与圣人同异？”
先生曰：“不同。
赤子之心，孩提之知，愚夫妇之知能，如顽镰未经煆炼，不可名金。
其视无声、无臭、自然之明觉，何啻千里！是何也？为其纯一陰一无真一陽一也。
复真一陽一者，更须开天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以见在良知为主，决无入道之期矣。”
龙溪曰：“以一隙之光，谓非照临四表之光，不可。
今日之日，非本不光，云气掩之耳。
以愚夫愚妇为纯一陰一者，何以异此。”
念菴曰：“圣贤只要人从见在寻源头，不是别将一心换却此心。
师泉欲创业，不享见在，岂是悬空做得？亦只是时时收摄此见在者，使之凝一耳。”
先生着为《易蕴》，无非此意。
所谓“性命兼修，立体之功，即宋儒之涵养；致用之功，即宋儒之省察。
涵养即是致中，省察即是致和。
立本致用，特异其名耳。
然工夫终是两用，两用则支离，未免有顾彼失此之病，非纯一之学也。
总缘认理气为二。
造化只有一气流行，流行之不失其则者，即为主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行无可用功体，当其不失则者而已矣。”
乃先生之言心意知物，较四有四无之说，最为谛当。
谓“有感无动，无感无静，心也；常感而通，常应而顺，意也。
常往而来，常化而生物也；常定而明，常运而照知也。
见闻之知，其糟粕也；象着之物，其凝沤也；念虑之意，其流凘也；动静之心，其游尘也。
心不失无体之心，则心正矣；意不失无欲之意，则意诚矣；物不失无住之物，则物格矣；知不失无动之知，则知致矣。”
夫心无体，意无欲，知无动，物无住，则皆是有善无恶矣。
刘念台夫子欲於龙溪之四无易一字，心是有善无恶之心，意亦是有善无恶之意，知亦是有善无恶之知，物亦是有善无恶之物，何其相符合也。
念菴言：“师泉素持元虚，即今肯向？着己，收拾性命，正是好消息。”
双一江一 言：“师泉力大而说辨，排闼之严，四座咸屈，人皆避席而让舍，莫敢撄其锋。”
疾亟；门人朱调问：“先生此视平时何如？”
答曰：“夫形岂累性哉！今吾不动者，自若也，第形如槁木耳。”
遂卒。
先生之得力如此。
刘师泉易蕴
夫学何为者也？悟性、修命、知天地之化育者也。
往来一交一 错，庶物露生，寂者无失其一也；廓无为，渊穆其容，赜者无失其一精一也。
惟悟也，故能成天地之大；惟修也，故能体天地之塞。
悟实者，非修性，一陽一而弗驳也；修达者，非悟命，一陰一而弗窒也。
性隐於命，一精一储於魄，是故命也有性焉，君子不淆诸命也；性也有命焉，君子不伏诸性也，原始反终，知之至也。
有感无动，无感无静，心也；常感而通，常应而顺，意也；常往而来，常化而生，物也；常定而明，常运而照，知也。
见闻之知，其糟粕也；象着之物，其凝沤也；念虑之意，其流凘也；动静之心，其游尘也。
心不失无体之心，则心正矣；意不失无欲之意，则意诚矣；物不失无住之物，则物格矣；知不失无动之知，则知致矣。
身、心、意、知、物者，工夫所用之条理；格、致、诚、正、修者，条理所用之工夫。
知所先后者，始条理也，天序也。
忘其所有事者昏，索其所无事者纷，昏不胜纷者杂，纷不胜昏者塞。
纷犹梦也，昏犹醉也，醒醉遗梦者，惺惺也。
瞬有存，息有养，前无迎，后无将，何病乎塞？何忧乎杂？德非潜不光，心非澹不体。
识？歛曰潜。
欲？释曰澹。
澹以平感物而动之情，潜以立人生而静之本，是故清明在躬，志气如神，潜且澹者与！己者命之所禀，礼者性之所具。
人之生也，性一而命殊，故人之过也，各於其一党一 。
虞仲之放，伯夷之隘，柳下之不恭，子贡之达，子路之勇，原宪之狷，曾点之狂，子张之堂堂，皆己也，虽痛克之，犹恐守己者固而从人者轻也。
惟尧、舜为能舍，非竭才力不能克，是故能见无动之过，通乎微矣，能净无垢之尘，可与几矣。
草昧之险，无动之过也，野马之运，无垢之尘也，故圣人洗心退藏於密，神武而不杀也夫。
（依然气质之性之论。
）能心忘则心谦，胜心忘则心平，侈心忘则心淡，躁心忘则心泰，嫉心忘则心和。
谦以受益，平以称施，淡以发智，泰以明威，和以通知，成性存存，九德咸事。
心之为体也虚，其为用也实。
义质礼行，逊出信成，致其实也；无意无必，无固无我，致其虚也。
虚以通天下之志，实以成天下之务，虚实相生则德不孤。
是故常无我以观其体，心普万物而无心也；常无欲以观其用，情顺万事而无情也。
见元而不影响者鲜矣，务博而不支离者鲜矣。
见过以致元，元而质也；务约以致博，博而寂也。
高明效天，博厚法地，弘心澄意之学也。
拘应而无起灭，太虚之流行，优优生化之学也。
着察而落感应，照心之为用，憧憧往来之私也。
优优则时止时行，议拟以成变，改过迁善，同归於不识不知而已。
伯玉不以昭昭申节，冥冥堕行，感应之着察者也。
原宪之克伐怨欲不行，着察之感应者也。
念念谨念，其知也迁，念念一念，其知也凝。
颜子不善未尝不知，知之未尝复行，主宰流行，明照俱至，犹之赤日当空，照四方而不落万象矣。
曰：“明道之猎心复萌，何也？”
曰：“斯固颜子之学，过而不成念者也。
未尝婴明体而起知端。”
曰：“然则曾子之易箦，得於童子之执烛，非婴明体而起端乎？”
曰：“犹之日月云滃空照一也。
盖良知流行变通，有定徙而无典常，曾子之以虚受人，又非过焉改焉者可论也。”
曰：“其谓得正而毙焉，何也？”
曰：“正无定体，唯意所安，是故学莫踰於致知，诀莫要於知止。”
多闻不畜闻，无闻也；多见不宿见，无见也。
独闻者塞，独见者执，小成而已矣。
君子多识前言往行，以畜其德，大畜也。
九容不修，是无身也；九思不慎，是无心也；九畴不叙，是无天下国家也。
修容以立人道，慎思以达天德，叙畴以顺帝则，君子理此三者，故全也。
建极在君，修极在公卿，遵极在守令，徵极在庶民。
父慈子孝，兄友弟恭，庶民徵矣；省刑平税，敬老慈幼，守令遵矣；尊贤任能，谨度宣化，公卿修矣；敬天勤民，礼叙乐和，皇极建矣。
惟皇作极，惟帝时克，一哉王心，协哉众志，元气充塞，太和保合，人感天应，雨暘时若，寒暑不侵，治之极也。
问“尝着察而感应者，本体也，不起不灭，随感应而着察者，念也，憧憧往来，此盖有主宰与无主宰之别”。
曰：“固然矣，此有说焉。
感应从心不从意，圣人之事也。
未至於圣，则亦不可无诚意之功。
至论主宰，有从乎意见者，有从乎义理者，有从乎义理而未得乎本体发育之学者。
从乎意见者，有适有莫，执乎己；从乎义理者，知适知莫，成乎己；从乎本体者，无适无莫，达乎己。
执乎己者，病物；成乎己者，公物；达乎己者，仁物。
故曰‘欲诚其意者，先致其知’。
知则物格，而与天地万物流通矣，故为仁。
是故主宰着察者，求仁也。
夫子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。
’谓此也。”
御史刘三五先生一陽一（附刘印山、王柳川。
）
刘一陽一字一舒，号三五，安福县人。
少受业於彭石屋、刘梅源。
见一陽一明语录而好之，遂如虔问学。
泊舟野水，风雪清苦，不以为恶。
一陽一明见之，顾谓诸生曰：“此生清福人也。”
於是语先生，苟不能甘至贫至贱，不可以为圣人。
嘉靖四年，举乡试。
任砀山知县。
邑多盗，治以沉命之法，盗为衰止。
旋示以礼教，变其风俗。
入拜福建道御史。
世宗改建万寿宫为永禧仙宫，百官表贺，御史以先生为首，先生曰：“此当谏，不当贺。”
在廷以危言动之，卒不可。
中官持章奏至，故事南面立，各衙门北面受之，受毕，复如前对揖。
先生以为，北面者，重章奏，非重中官也，章奏脱手，安得复如前哉。
改揖为东向，无以难也。
相嵩欲亲之，先生竟引疾归。
徐文贞当国，陪推光禄寺少卿，不起。
筑云霞洞於三峰，与士子谈学。
两峰过之，萧然如在世外。
先生曰：“境寂我寂，已落一层。”
两峰曰：“此彻骨语也。”
自东廓没，一江一 右学者，皆以先生为归。
东至岱宗，南至祝融，夜半登山顶而观日焉，残冰剩雪，柱杖铿尔。
一陽一明所谓清福者，悬记之矣。
先生於师门之旨，身体一精一研，曰：“中，知之不倚於闻也，敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉尽矣。”
由先生言之，则一陽一明之学，仍是不异於宋儒也，故先生之传两峰也，谓“宋学门户，谨守绳墨，两峰有之。”
其一时讲席之盛，皆非先生所深契。
尝谓师泉曰：“海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学未一人见。”
盖意在斯乎！意在斯乎！
刘秉监字遵教，号印山，三五同邑人也。
父宣，工部尚书。
先生登正德戊辰进士第。
历刑部主事。
署员外郎。
出为河南佥事。
迁大名兵备副使。
以忤巨奄，逮系诏狱。
得不死，谪判韶州，量移贰潮州，知临安府，未至而卒。
河南之俗惑鬼，多一婬一祠，先生为文谕之曰：“灾祥在德，一婬一鬼焉能祸福。”
於是毁境内一婬一祠以千数，已而就逮，寓书其僚长曰：“一婬一祠伤害民俗，风教者之责。
监以祸行，奸人惑众，必为报应之说，非明府力持，鲜不动摇。”
其守正不挠如此。
事兄甚谨，俸入不私於室。
先生初学於甘泉，而尤笃志於一陽一明，讲学之会，匹马奚童，往来山谷之间，俭约如寒士。
母夫人劳之曰：“儿孝且弟，何必讲学。”
先生对曰：“人见其外，未见其内，将求吾真，不敢不学。”
殁时年未五十。
刘三五评之曰：“先辈有言，名节一变而至道，印山早励名节，烈烈不挫，至临死生靡惑，宜其变而至道无难也？”
王钦字子懋，号柳川，安成一人 。
始受学梅源、东廓，既学於文成。
尝为诸生，弃之。
栖栖於山颠水涯寂莫之乡，以求所谓身心性命。
盖三十年未尝不一日勤恳於心，善不善之在友朋无异於己，逆耳之言，时施於广座。
人但见其恻怛，不以为怨，皆曰：“今之讲学不空谈者，柳川也。”
时有康南村者，性耿介，善善恶恶，与人不讳。
尝酌古礼为图，摭善行为规，岁时拄杖造诸大家之门，家家倒屣以迎。
先生视南村如一人，南村贫，先生亦贫，敝衣粝食，终其身，非矫也。
三五先生洞语
清明在躬，知之至也，养知莫善於寡欲。
有生之变，有死之变，人知死之变，而不知生之变也。
魂游变也，孰主张是？孔子曰：“合鬼与神，教之至也。”
学者不察，率因其质以滋长，而自易其恶之功盖寡。
善学者，不易其恶不已也。
众人囿於数。
君子治则防，乱则修，《易》以知来，有变易之道，听其自完自裂，一归之数已哉。
天下有难处之事乎？利害之计也难，道义之从也无难，义不甘於食粟，则有死馁而已矣。
天下之不为利害计者寡矣，故戚戚者多。
君子以岁月为贵，譬如为山，德日崇也，苟为罔修，奚贵焉？况积过者耶！
惟待其身者小，故可苟；惟自任者不重，故逸。
颗人求治於身，后人求治於天下。
休天下而不烦，身求者也；扰天下而不恤，求之天下者也，是故执《周官》而不能执好恶之矩者，不可以治天下。
水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。
君子之情不激也，故不激其言。
不善之闻，惩创之益少，而潜损者多，故言人不善，自损也，又听者损。
动有掩护，非德之宜，好名者也，故好名者心劳。
独行君子，出於实心，而於圣人之诚有辨焉。
孝弟通神明，而於圣人之察伦有辨焉。
志於开来者，不足以尽性命，志於性命者，足以开来。
贤哉，未信者之自信也！虽圣人弗之信，而信其自知者焉。
其自知不惑，其自求不小。
德者得也，无得於己而言之，耻也；无得於己而言之，不信乎人矣。
惟虚故神，惟敬乃虚。
知几而后能知言，知己之言，而后能知人之言。
动出於至诚恻怛为王道，动责之我为大人之业。
知者，心之神明者。
知善，知不善，知好善，知恶不善，知必为善，知必不为不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良致”。
言学也，致者力而后天者全，曰“明明德”，曰“顾諟天之明命”，举致之之谓也。
五常百行，明焉察焉，神明充周，是谓能致其知。
古圣人莫如尧，赞曰“钦明”，非知之至而何？中，知之不倚於闻者也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。
各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“致知”焉尽矣。
独知之明，大明悬象，照临天下者似之，盖观於《晋》。
人有失则者，明入於地矣，有邪僻之见者，入左腹矣，盖观於《明夷》。
着焉察焉，无或遗焉者，圣人之无不知；践焉履焉，无不胜焉者，圣人之无不能。
洽闻亦知，多艺亦能，闇於其大者矣。
至健者知之健，至顺者知之顺，唯健也不可险之而知险，唯顺也不可阻之而知阻。
人心惟危，险阻之谓也；健顺，一精一一之至也，君子盖无时而不惧夫危也。
置我身於人人之中，而非之是之恶之爱之夺之予之者，夫然后可与无我。
物不可厌，厌物者不能格物。
晚程记
齿发衰，不可返已，志气衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，无关志气。
日孜孜，毙而后已，善自养老者乎？
菊健中正，纯粹一精一，无一毫发歉，而后一毫发非乾体。
境寂我寂，已落一层。
阅时事而伤神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。
矜之仁，嫉之偏。
潜谷一邓一 子儒释之辨数千言，诸友有求其说者，子谓之曰：“只格物致知，日以身辨之矣。”
海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学者未一人见。
有不善未尝不知，是致知；知之未尝复行，是格物。
县令刘梅源先生晓
刘晓字伯光，号梅源，安福人。
乡举为新宁令。
见一陽一明於南京，遂禀受焉。
一陽一明赠诗“谩道《六经》皆註脚，还谁一语悟真机。”
归集同志为惜一陰一会。
吉安之多学者，先生为之五丁也。
先生下语无有枝叶，尝诵少陵“语不惊人死不休”之句，歎曰：“可惜枉费心力，不当云‘学不圣人死不休’耶？”
学者举质鬼神无疑，先生曰：“人可欺，鬼神不可欺，今世可欺，后圣有作，真伪不可欺。”
员外刘晴川先生魁
刘魁字焕吾，号晴川，泰和人。
由乡举，嘉靖间判宝庆五年，守钧州七年，贰潮州六年。
陞工部员外郎，上安攘十事，皆为要务。
诏徙雷坛禁中，先生上疏，请缓雷殿工作，以成庙建，足边备。
上怒，杖四十。
入狱，创甚，百户戴经药之，得不死，与杨斛山、周讷溪讲学不辍，自壬寅至乙巳，凡四年。
秋八月，上斋醮，神降於箕，为先生三人颂冤，释之。
未抵家而复逮，十月还狱，又二年。
丁未十一月五日夜，高元殿火，上怳忽闻火中呼先生三人名氏，赦还家。
先生受学於一陽一明，卒业东廓。
以直节着名，而陶融於学问。
李脉泉言在钧州与先生同僚一年，未尝见其疾言遽色。
乡人饮酒，令之唱曲，先生歌诗，抑扬可听。
门人尤熙问“为学之要”，曰：“在立诚。”
每举一陽一明遗事，以淑门人。
言一陽一明“转人轻快。
一友与人讼，来问是非，一陽一明曰：‘待汝数日后，心平气和，当为汝说。
’后数日，其人曰：‘弟子此时心平气和，愿赐教。
’一陽一明曰：‘既是心平气和了，又教甚么？’朋友在书院投壶，一陽一明过之，呼曰：‘休离了根。
’问一陽一明言动气象，先生曰：‘只是常人。
’黄德良说一陽一明学问，初亦未成片段，因从游者众，夹持起，歇不得，所以成就如此。
有举似先生者，曰：“也是如此，朋友之益甚大。”
主事黄洛村先生弘纲
黄弘纲字正之，号洛村，一江一 西雩县人。
举正德十一年乡试。
从一陽一明於虔台。
一陽一明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而后与之语。
先生列於高第。
一陽一明归越，先生不离者四五年。
一陽一明卒，居守其家，又三年。
嘉靖二十三年，始任为汀州府推官，陞刑部主事。
时塞上多故，将校下狱者，吏率刻深以逢上意。
先生按法不轻上下，以故不为人所喜，遂请致仕。
归与东廓、双一江一 、念菴讲学，流连旬月。
士子有所请质，先生不遽发言，瞠视注听，待其意尽词毕，徐以一二言中其窍会，莫不融然。
四十年五月二十日八日卒，年七十。
先生之学再变，始者持守甚坚，其后以不致纤毫之力，一顺自然为主。
其生平厚於自信，而薄迎合，长於持重，而短机械，盖望而知其为有道者也。
一陽一明之良知，原即周子诚一无伪之本体，然其与学者言，多在发用上，要人从知是知非处转个路头。
此方便法门也，而及门之承其说者，遂以意念之善者为良知。
先生曰：“以意念之善为良知，终非天然自有之良。
知为有意之知，觉为有意之觉，胎骨未净，卒成凡体。
於是而知一陽一明有善有恶之意，知善知恶之知，皆非定本。
意既有善有恶，则知不得不逐於善恶，只在念起念灭上工夫，一世合不上本体矣。”
四句教法，先生所不用也。
双一江一 “归寂”，先生曰：“寂与感不可一例观也，有得其本体者，有失其本体者。
自得其本体之寂者言之，虽存之弥久，涵之极深，而渊微之一精一未尝无也。
自得其本体之感者言之，虽纷然而至，杳然而来，而应用之妙未尝有也。
未尝有，则感也寂在其中矣；未尝无，则寂也感在其中矣。
不不闻其体也，戒慎恐惧其功也，皆合寂感而言之者也。”
按双一江一 之寂，即先生之所谓“本体”也。
知主静非动静之静，则归寂非寂感之寂矣。
然其间正自有说。
自来儒者以未发为性，已发为情，其实性情二字，无处可容分析。
性之於情，犹理之於气，非情亦何从见性，故喜怒哀乐，情也；中和，性也。
於未发言喜怒哀乐，是明明言未发有情矣，奈何分析性情？则求性者必求之未发，此归寂之宗所由立也。
一时同门与双一江一 辨者，皆从已发见未发，亦仍是析情於发，析性於未发，其情性不能归一同也。
洛村语录自先师提揭良知，莫不知有良知之说，亦莫不以意念之善者为良知。
以意念之善为良知，终非天然自有之良。
知为有意之知，觉为有意之觉，胎骨未净，卒成凡体。
治病之药，利在去病，苟无病，臭腐神奇同为元气。
本领既是知觉，意念莫非良知，更无二本。
喜怒哀乐之未发，且不论其有时与否。
但子思子云：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
中也者，天下之大本也。
曾谓天下之大本，可以时言乎？未发非时，则体道之功，似不专於归寂而已也，故子思子曰：“致中和”，盖合寂感以为功者也。
或疑慈湖之学，只道一光明境界而已，稍涉用力，则为意。
恐未尽慈湖。
一精一於用力者，莫慈湖若也，所谓不起意者，其用力处也。
《绝四记》中云云，慈湖之用力一精一且密矣。
明道云：“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力。”
此其存之之道，善用其力者，固若是。
慈湖千言万语，只从至灵、至明、广大、圣知之性，不假外求，不由外得，自本自根、自神自明中提掇出来，使人於此有省，不患其无用力处，不患不能善用其力矣。
徒见其喋喋於此也，遂谓其未尝用力焉，恐未尽慈湖意也。
存主之明，何尝离照？流行之照，何尝离明？是则天然良知，无体用先后，内外深浅，一精一粗上下，一以贯之者也。
人心只此独知，出乎身而加乎民者，只此视听喜怒诸物，舍此更别无着力处矣。
谓天下之物，触於前者有正有不正，又谓知意心身，无能离天下国家之物而独立，是以物为身之所接，而非所谓备於我者，虽视听喜怒未尝不在其中，而本末宾主则大有间。
后世格物之学，所以异於圣人者，正惟差认此一物字。
故格物致知之功，不容不差，亦不容不补，主敬存养以摄归身心，而内外动静不得不为二矣。
往岁读先师书，有惑而未通处，即反求自心，密察一精一进，便见自己惑所从来，或是碍着旧闻，或是自己工夫犹未免在事上揣量，文义上比拟，与后儒作用处相似，是以有惑。
细玩先师之言，真是直从本心上发出，非徒闻见知识轮转。
所谓百世以俟圣人而不惑者，乃知笃信圣人者，必反求诸己。
反求诸己，然后能笃信圣人。
故道必深造自得，乃能决古训之是非，以解蔽辨惑，不然则相与滋惑也已。
谓谢子曰：“太古无为，中古无私；太古至道，中古至德。
吾将与子由至德而观至道，由无私而游无为乎？”
谢子曰：“古道辽矣，孰从而观之，孰从而游之？”
曰：“子不见耳目口鼻视听言臭乎？今之人耳目口鼻之於视听言臭也，犹古之人耳目口鼻之於视听言臭也，吾何疑焉？则吾心之於是非诚伪，无古今之殊焉，吾又何疑焉？日往而月来，寒往而暑来，今之日月寒暑，犹古之日月寒暑也，则又何爽焉？吾心至德，吾心至道，吾心无私，吾心无为，而奚观乎？而奚游乎？苟有志於希古者，反而求之吾心，将无往而非古也已。”
先师之学，虽顿悟於居常之日，而历艰备险，动心忍性，积之岁月，验诸事履，乃始脱然有悟於良知。
虽至易至简，而心则独苦矣。
何学者闻之之易，而信之之难耶！
有迁官而较远近劳逸者，曰：“不然。
责望於人者谓之远，求尽於己者谓之近，较计於远者谓之劳，相忘於远近之外者谓之逸。
苟有以尽吾心，远近劳逸，吾何择焉，吾惟尽吾之心而已矣。”
主事何善山先生廷仁
何廷仁字性之，号善山，初名秦，一江一 西雩县人。
举嘉靖元年乡试。
至二十年，始谒选，知新会县。
喜曰：“吾虽不及白沙之门，幸在其乡，敢以俗吏临其子弟耶？”
释菜於祠，而后视事。
迁南京工部主事，满考致仕。
三十年卒，年六十六。
初闻一陽一明讲学，慨然曰：“吾恨不得为白沙弟子，今又可失之耶！”相见一陽一明於南康。
当是时，学人聚会南、赣，而一陽一明师旅旁午，希临讲席。
先生即与中离、药湖诸子接引来学。
先生心诚气和，不厌缕覶，由是学者益亲。
已从一陽一明至越，先生接引越中，一如南、赣。
一陽一明殁后，与同志会於南都，诸生往来者？数百人。
故一时为之语曰：“浙有钱、王，一江一 有何、黄。”
指绪山、龙溪、洛村与先生也。
先生论学，务为平实，使学者有所持循。
尝曰；“吾人须从起端发念处察识，於此有得，思过半矣。”
又曰：“知过即是良知，改过即是本体。”
又曰：“圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。
若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而一精一？”
或谓：“求之於心，全无所得，日用云为，茫无定守。”
先生曰：“夫良知在人为易晓，诚不在於过求也。
如知无所得，无所定守，即良知也。
就於知无所得者，安心以为无得，知无定守者，安心以守之，斯岂非入门下手之实功乎？况心性既无形声，何从而得？既无定体，何从而守？但知无所得，即有所悟矣，知无定守，即有定主矣。”
其言不为过高如此。
故闻谈学稍涉玄远，辄摇手戒曰：“先生之言，无是无是。”
南都一时之论，谓“工夫只在心上用，纔涉意，便已落第二义，故为善去恶工夫，非师门最上乘之教也。”
先生曰：“师称无善无恶者，指心之应感无，过而不留，天然至善之体也。
心之应感谓之意，有善有恶，物而不化，着於有矣，故曰：‘意之动’。
若以心为无，以意为有，是分心意为二见，离用以求体，非合内外之道矣。”
乃作《格物说》，以示来学，使之为善去恶，实地用功，斯之谓致良知也。
细详先生之言，盖难四无而伸四有也。
谓无善无恶，是应感无，则心体非无善无恶明矣。
谓着於有为意之动，则有善有恶是意之病也。
若心既无善无恶，此意知物之善恶，从何而来？不相贯通。
意既杂於善恶，虽极力为善去恶，源头终不清楚，故龙溪得以四无之说胜之。
心意知物，俱无善恶，第心上用功，一切俱了，为善去恶，无所事事矣，佛家之立跻圣位是也。
由先生言之，心既至善，意本澄然无动，意之灵即是知，意之照即是物，为善去恶，固是意上工夫也，然则一陽一明之四有，岂为下根人说教哉！
善山语录
圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。
若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而一精一？是尧、舜不必惟一精一，孔子不必徙义改过矣。
吾故曰：“学务无情，断灭天性，学务有情，缘情起衅。
不识本心，二者皆病。”
有意固谓之意见，而必欲求为无意，是亦不可谓非意见也。
是故论学，不必太高，但须识本领耳。
苟识本领，虽曰用意，自无留情；苟不识本领，虽曰欲无意，只是影响。
或谓：“求之於心，全无所得，日用云为，茫无定守。”
夫良知在人为易晓，诚不在於过求也。
如知无所得，无所定守，即良知也。
就於知无所得者，安心以为无得，知无定守者，安心以守之，斯岂非入门下手之实功乎？况心性既无形声，何从而得？既无定体，何从而守？但知无所得，即有所悟矣，岂真无所得耶？知无定守，即有定主矣，岂真无定守耶？
后世儒者，不能至於圣人，其毫釐之差，只不信此。
使果真知，即刻一了百当，自是了得终身。
见在此心，合下圆成、合下具足，更有何意可起？何理可思？苟有所思虑，盖不过殊涂同归，一致百虑而已。
有欲绝感以求静者，曰：“非也。
君子亦惟致其良知而已矣，知至则视无不明，听无不聪，言无不中，动无不敬。
是知应物之心非动也，有欲故谓之动耳。
绝感之心非静也，无欲故谓之静耳。
苟有欲焉，虽闭关一习一 静，心斋坐忘，而其心未尝不动也。
苟无欲焉，虽纷华杂扰，酬酢万变，而其心未尝不静也。
动而无欲，故动而无动，而其动也自定。
静而无欲，故静而无静，而其静也常一精一。
动定静定庶矣。
所论“个中拟议差毫发，就？光明障几重。
肯信良知无适莫，何须事后费磨砻”即此知直造先天。
夫本来面目，岂特无容拟议，虽光明亦何所有！诚知本体无容用其力，则凡从前着意寻求，要皆敲门瓦砾耳，门开则瓦砾诚无所施。
虽太虚中何物不有，门户瓦砾，色色具列，而不能染於太虚。
思而无思，拟议而无拟议，道本如是耳。
是故戒慎恐惧，格物致知，虽为众人设法，在圣人惟一精一亦不废。
不然，孔子尝谓“吾有知乎哉？无知也。”
而又忧“闻义不能徙，不善不能改”。
是以上达不离下学中得之，则磨砻改过，正见圣人洁净一精一微。
天下之事，原无善恶，学者不可拣择去取，只要自审主意。
若主意是个真心，随所处皆是矣；若主意是个私心，纵拣好事为之，却皆非矣。
譬如戏谑是不好事，但本根是个与人为善之心，虽说几句笑话，动人机括，自揣也是真心。
但本根是个好名之心，则虽孝亲敬长，一温一 凊定省，自揣还是欺心。
此学是日用寻常事，自知自足，无事旁求，一习一 之则悦，顺之则裕，真天下之至乐也。
今之同志，负高明之志者，嘉虚玄之说，厉敦确之行者，乐绳墨之趋，意各有所用，而不能忘所见，此君子之道所以为鲜。
致中和，天地位，万物育者，如或动於客气，梏於物欲，觉得胸中劳耗错乱，天地即已翻覆，亲而父子兄弟，近而童仆，远而天下之人，皆见得不好。
至於山川草木，鸡犬椅桌，若无相干，也自不好。
天下虽大，我自不得其平矣。
少即平其心，易其气，良知一精一察，无有私意，便觉与天地相似矣。
不惟父子兄弟童仆自无不好，而天下之人亦无不好，以至鸡犬椅桌、山川草木，亦无不好，真见万物皆有春意。
至於中间有不得其所者，自恻然相关，必思处之而后安。
故尽天下之性，只是自尽其性。
（位育之理确然。
）
天地万物与吾原同一体，知吾与天地万物既同一体，则知人情物理要皆良知之用也，故除却人情物理，则良知无从可致矣。
是知人情物理，虽曰常感，要之感而顺应者，皆为应，实则感而无感。
良知无欲，虽曰常寂，要之原无声臭者，？神应无方，实则寂而无寂。
此致知所以在於格物，而格物乃所以实致其良知也。
明道以穷理尽性至命，一下便了，於此可见。
象山云：“老夫无所能，只是识病。”
可见圣贤不贵无病，而贵知病，不贵无过，而贵改过。
今之学者，乃不虑知病即改，却只虑有病。
岂知今之学者，要皆半路修行者也，一习一 染既深，焉能无病？况有病何伤？过而能改，虽曰有病，皆是本来不染，而工夫亦为一精一一实学耳。
今日论学，只当辨良知本领，果与慎独工夫同与不同，不当论其行事标末，律之古人出处异与不异。
使其本领既同，而行事或过，自可速改而进诚明之域；使其本领已失，而操履无过，虽贤如诸葛、韩、范、明道、尚惜其不着不察，而有未闻道之歎！
谓“近来勉强体究，凡动私意，一觉便欲放下。”
如此岂不是切实工夫？但说得似易，恐放下甚难。
若私意已尝挂根，虽欲放下，却不能矣。
须有好仁无以尚之之心，然后私意始不挂根。
如此一觉放下，便就是洁净一精一微之学。
郎中陈明水先生九川
陈九川字惟浚，号明水，临川人也。
母梦吞星而娠。
年十九，为李空同所知。
正德甲戌进士。
请告三年，授太常博士。
武宗欲南巡，先生与舒芬、夏良胜、万潮连疏谏止，午门荷校五日，杖五十，除名。
世宗即位，起原官。
进礼部员外郎、郎中，以主客裁革妄费，群小恨之。
张桂与铅山有隙，诬先生以贡玉餽宏，使通事一胡一 士绅讼之，下诏狱榜掠，谪镇海卫。
已遇恩诏复官。
致仕。
周流讲学名山，如台宕、罗浮、九华、匡庐，无不至也。
晚而失听，书札论学不休。
一时讲学诸公，谓明水辩驳甚严，令人无躲避处。
嘉靖四十一年八月卒，年六十九。
先生自请告入虔师一陽一明，即自焚其着书。
后凡再见，竟所未闻。
一陽一明殁，往拜其墓，复经理其家。
先生自叙谓：“自服先师致知之训，中间凡三起意见，三易工夫，而莫得其宗。
始从念虑上长善消恶，以视求之於事物者要矣。
久之自谓瀹注支流，轮回善恶，复从无善无恶处认取本性，以为不落念虑直悟本体矣。
既已复觉其空倚见悟，未化渣滓，复就中？致廓清之功，使善恶俱化，无一毫将迎意必之翳，若见全体，炯然炳於几先，千思百虑，皆从此出。
即意无不诚，发无不中，纔是无善无恶实功。
从大本上致知，乃是知几之学。
自谓此是圣门绝四正派，应悟入先师致知宗旨矣。
乃后入越，就正龙溪，始觉见悟成象，怳然自失。
归而求之，毕见差谬，却将诚意看作效验，与格物分作两截，反若欲诚其意者，在先正其心，与师训圣经矛盾倒乱，应酬知解，两不凑泊，始自愧心汗背，尽扫平日一种一精一思妙解之见，从独知几微处谨缉熙，工夫纔得实落於应感处。
若得个真几，即迁善改过，俱入一精一微，方见得良知体物而不可遗，格物是致知之实，日用之间都是此体，充塞贯通，无有间碍。
致字工夫，尽无穷尽，即无善无恶非虚也，迁善改过非粗也。
始信致知二字，即此立本，即此达用，即此川流，即此敦化，即此成务，即此入神，更无本末一精一粗内外先后之间。
证之古本序中，句句吻合，而今而后，庶几可以弗畔矣。”
按一陽一明以致良知为宗旨，门人渐失其传，总以未发之中，认作已发之和，故工夫只在致知上，甚之而轻浮浅露，待其善恶之形而为克治之事，已不胜其艰难杂糅矣。
故双一江一 、念菴以归寂救之，自是延平一路上人。
先生则合寂感为一，寂在感中，即感之本体，感在寂中，即寂之妙用。
一陽一明所谓“未发时惊天动地，已发时寂天寞地”，其义一也，故其谓双一江一 曰：“吾丈胸次广大，荡荡渊渊，十年之前，却为蛰龙屈蠖二虫中作祟，欠欲窃效砭箴，愧非国手，今赖吾丈一精一采仙方，密炼丹饵，将使凡胎尽化，二虫不知所之矣。”
是先生与偏力於致知者大相迳庭。
顾念菴铭其墓犹云：“良知即未发之中，无分於动静者也。”
指感应於酬酢之迹，而不於未发之中，恐於致良知微有未尽。
是未契先生宗旨也。
明水论学书
颗之学者为己，天下事尽矣。
尧、舜之治天下，亦尽其性充其君道而已，何尝有人己先后於其间哉！后儒不知性情之学，有始有为国为民，不为身谋以为公者。
此贤豪之士，所以自别於流俗。
而其运动设施，不合於中道，不可语天德王道也。
（《与聂双一江一 》）
便安气一习一 ，往往认作自然，要识勉强，亦是天命。
用功修治，莫非勉强人力，然皆天命自然合如此者。
近年体验此学，始得真机，脚跟下方是实地，步有不容自己者。
从前见悟转换，自谓超脱，而於此真体，若存若亡，则知凡倚知解者，其担阁支吾虚度不少矣。
（以上《与董兆明》）
日用应酬，信手从心，未尝加意。
间亦有稍经思虑区画者，自以为良知变化原合如此，然皆不免祗悔。
及反观之，信有未尽未当处，岂所谓认得良知不真耶？
夫逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德固矣。
然遂以窒欲惩忿为下乘，迁善改过为妄萌，使初学之士，骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故一习一 ，而自以为率性从心，却使良知之一精一微紧切，知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，其流弊岂但如旧时支离之一习一 哉！
本体至善，不敢以善念为善也。
若以善念为善，则恶念起时，善固灭矣，恶在其为至善天命不已者耶！
戒惧兢惕工夫，即是天机不息之诚，非因此为入道复性之功也。
不当以知觉为良知固矣，然乃良知之发用，不容有二。
先师云：“除却见闻，无知可致。”
况知觉乎？故知觉废则良知或几乎息矣。
近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。
缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复流行光照之本然也。
故必决去之，而后其流行照临之体，得以充达。
此良知所以必致，而后德明身修也。
心斋晚年所言，多欲自出机轴，殊失先师宗旨。
岂亦微有门户在耶？慨惟先失患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之祕，发明良知之学，而流传未远。
诸贤各以意见搀和其间，一精一一之义无由睹矣。
先师所以悟入圣域，实得於《大学》之书，而有功於天下后世，在於古本之复，虽直揭良知之宗，而指其实下手处，在於格物，古本《序》中及《传一习一 录》所载详矣。
岂有入门下手处，犹略而未言，直待心斋言之耶？惟其已有成训，以物知意身心为一事，格致诚正修为一工，故作圣者有实地可据。
而又别立说以为教，苟非门户之私，则亦未免意见之殊耳。
诚意之学，却在意上用不得工夫，直须良知全体洞彻普照，旁烛无纤毫翳障，即百虑万几，皆从此出，方是知几其神，乃所谓诚其意也。
若俟意之不善，倚一念之觉，即已非诚意，落第二义矣。
却似正心，别是上面一层工夫，故窃谓炳於几先，方是诚意之学。
先师云：“致知者，诚意之本也。”
若谓诚意之功，则非矣。
格物却是诚意之功，故曰“致知在格物”。
夫知之所以不致者，物未格耳。
物虽意之所在，然不化则物矣，诚能万感俱化，胸中无一物矣。
夫然后本体扩然，与天地同体，即意无不诚矣。
象山人情事变上用工，是於事变间尊其德性也。
性无外也，事无外道也，动而无动者也。
白沙静中养出端倪，是磨炼於妄念朋思之间，体贴天理出来。
性无内也，道外无事也，静而无静者也。
是谓同归一致。
夫收视返听於中，有个出头，此对精神浮动务外逐末者言，良为对病之药。
然於大道，却恐有妨，正为不识心体故耳。
心无定体，感无停机，凡可以致思着力者，俱谓之感，其所以出思发知者，不可得而指也。
故欲於感前求寂，是谓画蛇添足，欲於感中求寂，是谓骑驴觅驴。
夫学至於研几，神矣。
然《易》曰：“几者，动之微。”
周子曰：“动而未形，有无之间者，几也。”
既谓之动，则不可言静矣，感斯动矣。
圣人知几，故动无不善。
学圣者舍是，无所致其力。
过此以往则失几，不可以言圣学矣。
心本寂而？感者也，寂在感中，即感之本体，若复於感中求寂，辟之谓“骑驴觅驴”，非谓无寂也。
感在寂中，即寂之妙用，若复於感前求寂，辟之谓“画蛇添足”，非未感时也。
《易》以寂感为神，非感则寂，不可得而见矣。
念菴谓：“感有时而变易，而寂然者未尝变易，感有万殊，而寂然者惟一。”
先生言：“念已形，而寂然者未尝不存，岂感前复有寂乎？双一江一 虽在寂上用工，然寂感不分时，则寂亦感也。
念菴则分时，与双一江一 之意又微异矣。”
夫寂即未发之中，即良知，即是至善。
先儒谓未发二字，费多少分疏，竟不明白，只为认有未发时故耳。
惟周子洞见心体，直曰：“中也者，和也，中节也，天下之达道也。”
去却大本一边。
彼岂不知未发之中者哉？正恐认作两截，故合一言之，虑至深也。
而晦翁复以己意释之，则周子之意荒矣。
有友人问川曰：“涵养於未发之前，是致中工夫？”
川答曰：“此处下不得前字。
喜怒哀乐如春夏秋冬，有前乎？未发之中，是太和元气，亦有未发为四序之时者乎？只缘今人看粗了喜怒哀乐，故添许多意见耳。
先师云：‘良知者，未发之中，天下之大本。
’致之，便是天下之达道，则行天下之达道，乃实致良知也。
实致良知，乃立大本也。
非立大本后，乃推而为达道也。”
近时学者，不知心意知物是一件，格致诚正是一功，以心应物，即心物为二矣。
心者意之体，意者心之动也；知者意之灵，物者意之实也。
知意为心，而不知物之为知，则致知之功，即无下落，故未免欲先澄其心，以为应物之则，所以似一精一专而实支离也。
兄不知何者为感。
若以流动为感，则寂感异象，微波即荡，感皆为寂累，固不待梏之反覆，而后失其湛然虚明之体矣。
若以鑑物为感，则终日鑑固无伤於止也，止与鑑未始相离，亦不得言有止而不鑑时也。
若患体之不止，故鑑之不明，亦当即鑑时定之，不当离鑑以求止也。
何者？其本体？鑑，不可得而离也。
（以上《与王龙溪》）
吾丈近年宗旨，谓不当以知觉为良知，却不知将发用知觉竟作何观？若本体自然之明觉即良知也，若夫私智小慧，缘情流转，是乃声闻缘入，忆度成性，即非本体之灵觉矣。
故知觉二字，义涵虚实，顾所指用何如。
如曰“正知正觉”，即属实作体观，“？知？觉”，即属虚作用观。
然？知即正知无倚处，？觉即正觉无障处，无生发，无间离也，非别有一段光照，从此脱胎着於境物也，奈何其欲贰之耶？今夫声有起灭，而闻性无起灭也，色有明暗，而见性无明暗，见闻性即知觉性也。
若离知觉於本体，是从声色有无处认见闻，即知觉有起灭，反失却？见？闻之本体矣。
昔晦翁以戒惧为涵养本原，为未发，为致中，以慎独为察识端倪，为已发，为致和，兼修一交一 养，似若一精一密，而强析动静作两项工夫，不归一精一一。
今吾丈以察识端倪为第二义，独取其涵养本原之说，已扫支离之弊。
但吾丈又将感应发用，另作一层在后面看，若从此发生流出者，则所谓毫釐之差尔。
夫不睹不闻之独，即莫见莫显，乃本体自然之明觉，发而未发，动而无动者也，以为未发之中可也。
既曰“戒裫慎”，曰“恐惧”，於是乎致力用功矣，而犹谓之未感未发，其可乎哉？夫屈伸翕闢，互为其根，复奋潜飞，后先异候，欲其？复而终潜，与并行而同出，即永劫不可得。
其与主静藏密，感应流行，无时可息者，不可同象而例观，亦较然明矣。
弟观至显於至微，公言由微以之显，所见在毫釐之隔耳。
物者意之实也，知者物之则也，故只在发见几微处用功致谨焉，即是达用，即是立本。
若欲涵养本原停当，而后待其发而中节，此延平以来相沿之学，虽若一精一微，恐非孔门宗旨矣。
（以上《与聂双一江一 》）
大常魏水洲先生良弼
魏良弼字师说，号水洲，南昌新建人。
嘉靖癸未进士。
知松一陽一县，入为给事中，累迁礼科都给事中。
十年，召王琼为宰，南京御史马扬等劾之，下诏狱。
先生疏救，亦下狱拷讯。
寻复职。
明年，彗见东方，先生以为应在张孚敬，孚敬疏辩，先生受杖於殿廷，死而复苏，孚敬亦自陈致仕，彗果灭。
越月，改汪鋐为吏部尚书，先生又劾之。
又明年，副都御史王应鹏上疏失书职名下狱，先生以为细故当原，又下狱拷讯。
先生累遭廷杖，肤尽而骨不续，言之愈激。
上讶其不死，收之辄赦，或且迁官，不欲其去。
永嘉复位，始以京察罢。
先生居乡，情味真至。
乡人见先生有所告诫，退辄称其说以教家人。
其偶然流为方语，而深切者垂为法言，曰“魏水洲云云，不可易也。”
疾痛则问药，旱潦则问捄，先生因而付之，各毕所愿，阊里顿化，争讼亦息。
人有夜梦先生者，明旦得嘉客。
生儿者梦先生过其家，则里中相贺以为瑞。
稻初登，果未落，家有老人不敢尝，必以奉先生。
其为乡里所亲敬如此。
先生兄弟皆於一陽一明抚豫时受学，故以“致良知自明而诚，知微以显，天地万物之情与我之情自相应照，能使天回象，君父易虑，夫大夫永思，至愚夫孺子，亦徵於寤寐”。
何者？不虑之知，达之天下，智愚疏戚，万有不同，孰无良焉？此所以不戒而孚也。
殁之日，诏其子孙曰：“予平生仗忠信，皇天鉴不得已之言，后土怜欲速朽之骨，陵谷有变，人心无改，不必铭志。”
隆庆改元，晋太常少卿致仕。
万历乙亥卒，年八十有四。
弟良政、良器。
解元魏师伊先生良政良政字师伊。
燕居无堕容，尝曰：“学问头脑既明，惟专一得之。
气专则一精一，一精一专则明，神专则灵。”
又曰：“不尤人，何人不可处？不累事，何事不可为？”
举乡试第一，寻卒。
水洲言：“吾梦中见师伊辄流汗浃背。”
其方严如此。
处士魏药湖先生良器良器字师颜，号药湖。
洪都从学之后，随一陽一明至越。
时龙溪为诸生，落魄不羁，每见方巾中衣往来讲学者，窃骂之。
居与一陽一明邻，不见也。
先生多方诱之，一日先生与同门友投壶雅歌，龙溪过而见之曰：“腐儒亦为是耶？”
先生答曰：“吾等为学，未尝担板，汝自不知耳。”
龙溪於是稍相就，已而有味乎其言，遂北面一陽一明。
绪山临事多滞，则戒之曰：“心何不洒脱？”
龙溪工夫懒散，则戒之曰：“心何不严栗？”
其不为姑息如此。
尝与龙溪同行遇雨，先生手盖，龙溪不得已亦手盖，而有怍容，顾先生自如，乃始惕然。
一陽一明有内丧，先生、龙溪司库，不厌烦缛。
一陽一明曰：“二子可谓执事敬矣。”
归主白鹿洞，生徒数百人，皆知宗王门之学。
疽发背，医欲割去腐肉；不可，卒年四十二。
先生云：“理无定在，心之所安，即是理。
孝无定法，亲之所安，即是孝。”
龙溪与先生最称莫逆，然龙溪之玄远不如先生之浅近也。
水洲先生集
道无动静，性无内外，故言“动亦定，静亦定。”
又曰：“未感不是先，已应不是后。”
近论多於触处、动念处体认良知，不於一定处下着，故不免支离之病。
（《答邹东廓》）
先师谓“良知存乎心悟”，悟由心得，信非讲求得来。
用志不分，乃凝於神，神凝知自致耳。
要得神凝，须绝外诱，固非顽空打坐，亦非歌舞讲求，要自有悟处。
（《答罗念菴》）操与致自是有辩，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。
（《复会中诸子》）
“己所不欲”，吾心之知也，“勿施於人”，致吾心之良知也。
诚“勿施於人”，则“己所不欲”之物格矣。
所恶於下，吾心之矩也，毋以事上，絜吾心之矩也。
诚毋以事上焉，则吾心所恶於下之矩絜矣。
或问：“未发之中如何？”
曰：“汝但戒慎不，恐惧不闻，养得此心，纯是天理，便自然见圣人之学莫大於无我。
性之本体无我也，梏形体而生私欲，作聪明而生私智，於是始有我尔。
去二者之累，无我之体复矣”。
君子有诸己，则得失不足易也，故得之自是，不得自是。
小人无诸己，惟见於得失而已矣，故患得患失，无所不至。
君子以诚身为贵，实有於身，谓之诚身。
夫天下之物，可以实有於身者，惟善为然。
由其为固有之实理，故可实有焉耳。
彼取诸外者，夫岂可得而行之耶？
良知之教不之学，故以入井怵惕、孩提爱敬、平旦好恶为证。
然以三者皆一端之发见，而未见乎全，故言怵惕必以扩充继之，言好恶必以长养继之，言爱敬必以达之天下继之。
问“良知天理异同”。
曰：“知之良处即是天理。
昧其知，失其良，则为人欲。
盖自明觉而言，谓之知，自条理而言，谓之理，非二也。”
由仁义行，即根心、生色、睟面、盎背之意。
行仁义，非不是由此心也，终是知得为好。
必如此做方好，乃第二义，便不是从中生，故曰“义外”。
人本得天地之生意自能生，但被一习一 心遮蔽，故不能生。
但去其蔽，则本体自然呈露，不须防检，不须穷索，自然流出，乃其生意也。
（以上《示诸生》）