百家诗话总龟后集
卷四
孝义门
唐一人与亲别而复归,谓之拜家庆。
卢象诗云:“上堂家庆毕,顾与亲思(恩)迩。”
孟浩然诗云:“明朝拜家庆,须著老莱衣。”
《葛常之》[《韵语一陽一秋》卷一○]
荆公初去临川诗云:“马头西去泪(百)沾襟,一望亲庭更苦心。
已觉省烦非仲叔,安能养志似曾参!”赴调西笑(去)时诗也。
非仲叔,则自伤不能养口体;不如曾参,则自伤不能养志也。
人士(自)一官所驱乃尔,为志亦岂得已哉!后又有诗云:“古人一日养,不以三公换。”
正为此尔。
《葛常之》[卷十]
张剑州以太夫人丧剑州归,荆公予之诗并示女弟云:“乌辞反哺颠毛黑,鸟引思归口舌丹。”
又有《张剑州至剑一日以亲忧罢》诗云:“白头反哺秦乌侧,流血思归蜀鸟前。”
所赋皆一时之事,而语意重复如此,何耶?同上[同上]
陈绎奉亲至孝,尝作庆老堂以娱其母。
介甫赠之诗云:“种竹常疑出冬笋,开池故合涌寒泉。”
盖不独咏堂前景物,而孝感之事实寓焉。
出冬笋暗用孟宗事,涌寒泉暗用姜诗事。
同上[同上]
王稚川调官京师,母老,留鼎州,久不归侍。
尝阅贵人歌舞,有诗云:“画堂玉佩萦云响,不及桃源《欸乃歌》。”
山谷次韵讽之曰:“慈母每占乌鹊喜,家人应赋《扊扅歌》。”
可谓尽朋友责善之义。
谷至孝,奉母安康君至为亲涤厕牏,浣中裙,未尝顷刻不供子职。
洎贬黔南,不能与亲俱,则《赠王郎》诗云:“留我左右手,奉承白发亲。”
《至赣上食莲有感》则曰:“莲实大如指,分甘念母慈。”
亦可见其孝诚矣。
余闻无瑕者可以戮人,则其告稚川之语未为过也。
老杜《送李舟》诗非不归重,而其中亦不能无讥焉,所谓“舟也衣彩衣,告我欲远适。
倚门固有望,敛衣(衽)就行役。
南登吟《白华》,已见楚山碧。
何时太夫人,堂上会亲戚。”
岂非讥其无方之游耶?孔子云:“父母在,不远游,游必有方。”
则山谷、少陵之诗,皆孔子之意也。”
[同上]
人之事亲,当以敬为主。
故孔子告子游曰:“至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
束皙作《补亡诗》,于《南陔》《白华》二篇每以为言。
《南陔》曰:“养隆敬薄,惟禽之似。”
《白华》曰:“竭诚尽敬,亹亹忘劬。”
可谓得孔子之旨矣。
今之人恃亲之一爱一己而忘其敬者多,故表而出之,以为事亲之戒。
同上[同上]
李白《乐府》三卷,于三纲五常之道,数致意焉。
虑君臣之义不笃也,则有《君道曲》一(之)篇。
所谓:“轩后爪牙常先太山稽,如心之使臂;小白鸿翼于夷吾,刘葛鱼一水[本无]二。”
虑父子之义不笃也,则有《东海勇妇》之篇,所谓:“淳于免诏狱,汉主为缇萦。
津妾一棹歌,脱父于严刑。
生(十)子若不肖,不如一女英。”
虑兄弟之义不笃也,则有《上留田》之篇,所谓:“田氏仓卒骨肉分,青天白日摧紫荆。
一交一 柯之木本同形,东枝憔悴西枝荣。
无心之物尚如此,参商一胡一 乃寻天兵。”
虑朋友之义不笃也,则有《箜篌谣》之篇,所谓:“贵贱一交一 结(结一交一 )心不移,惟有严陵及光武。”
“轻言托朋友,对面九疑峰。”
“管鲍久已死,何人继其踪。”
虑夫妇之情不笃也,则有《双燕离》之篇,所谓:“双燕复双燕,双飞令人羡。
玉楼珠阁不独栖,金窗绣户长相见。”
徐究自(白)[之]行一事,亦岂纯于行义者哉!永王之叛,白不能洁身而去,于君臣之义为如何?既合于刘,又合于鲁,又娶于宋,又携昭一陽一、金陵之一妓一,于夫妇之义为如何?至于友人路亡,白为权窆;及其麋(糜)溃,又收其骨:则朋友之义庶几矣。
《送萧[三]十一之鲁兼问稚子伯禽》有“高堂倚门望伯鱼,鲁中正是趋庭处”,“君行既识伯禽子,应驾小车骑白羊”之句,则父子之义庶几矣。
如弟凝、錞、侪(济)、况、绾各赠诗以致其雍睦之情,则兄弟之义庶几矣。
惜乎二失既彰,三美莫赎,此所以不能为醇儒也。
《韵语一陽一秋》[同上]
乐天及第后归觐,留别同年云:“擢第未为贵,拜亲方始荣。”
此毛[义]得檄而喜之意也。
论者以“春风得意[马蹄]疾”决非孟郊语,其气格亦不类。
而白公亦有:“得意减别恨,半酣轻远程。
翩翩马蹄疾,春风(日)归乡情。”
此又不可晓也。
《黄常明》[[《溪诗话》卷七]
范文正公“雷霆日有犯,始可报吾亲”,谁谓臣子忠[孝]难于两全也!“莅官不敬”,“战阵无勇”,本非事亲事,《礼记》[必]以为非孝,公之谓欤!《黄常明》[同上]
宗族门
谢师厚生女,梅圣俞与之诗曰:“生男众所喜,生女众所丑。
生男走四邻,生女各张口。
男大守《诗》《书》,女大逐鸡狗。”
又云:“何时集(某)氏郎,堂上拜媪叟。”
盖戏师厚也。
陈琳、杜甫诗,及《杨妃外传》,其说异焉。
琳痛长城之役,则曰:“生男戒勿举,生女哺用哺(脯)。”
杜甫伤关西之戍,则曰:“生女犹是嫁比邻,生男埋没随百草。”
杨妃专一宠一 帝室,金印盩绶,一宠一 遍于铦、钊;象服鱼轩,荣均于秦、虢。
当时遂有“生女勿悲酸,生男勿喜欢,男不封侯女作妃,君看女却为门楣”之咏。
而乐天《长恨歌》亦云:“遂令天下父母心,不重生男重生女。”
今师厚之女敏(毓)质儒门,不过求贤士以为之配尔。
纵不至负薪如瞿(翟)妇、饷舂如孟光,亦岂能预知其必大富贵,亢(光)不荣族如蒲[津]之妇人乎?宜其圣俞以为戏也。
《韵语一陽一秋》[卷一○]
《传》曰:学士大夫,则知尊祖矣。
族之所在,祖之所自出也,其可以不敬乎?陶渊明有《赠长沙公》诗,序云:“予于长沙公为族祖,同出大司马。
昭穆既远,已为路人。”
故其诗云:“同源分流,人易世疏。
慨然晤叹,念斯厥初。
礼服遂悠,岁月眇徂。
感彼行路,眷焉踟蹰。”
盖深伤之也。
长沙公于渊明如此,而渊明乃以教载(尊祖)自任,其临别赠言之际,有“进篑虽少(微),终左(焉)为山”之句。
呜呼,渊明亦可谓贤矣。
杜子美数访从孙济而不免于防猜。
故其诗云:“所来为宗族,亦不为盘餐。”
“勿受外嫌猜,同姓古所敦。”
观长沙与济,尊祖之义扫地矣。
《韵语一陽一秋》[卷二○]