智囊全集
第二部 明智 2
２８６、张说
【原文】
说有材辩，能断大义。
景云初，帝谓侍臣曰：“术家言五日内有急兵入宫，奈何？”
左右莫对，说进曰：“此谗人谋动东宫耳。
［边批：破的。
］陛下若以太子监国，则名分定，奸胆破，蜚语塞矣。”
帝如其言，议遂息。
【译文】
唐朝人张说（洛一陽一人，字道济）有才略，大事当前能迅速做出正确判断。
唐睿宗景云二年，睿宗对侍臣说：“术士预言，在五天之内会有军队突然入宫，你们说怎么办？”
左右的人不知怎么回答。
张说进言道：“这一定是奸人想让陛下更换太子的诡计。
［一针见血。
］陛下如果让太子监理国事，就可以使名份确定下来，从而破坏奸人诡计，流言自然消失。”
睿宗照他的话做，谣言果然平息。
２８７、李泌
【原文】
德宗贞元中，张延赏在西川，与东川节度使李叔明有隙。
上入骆谷，值霖雨，道路险滑，卫士多亡归朱泚。
叔明子升等六人，恐有奸人危乘舆，相与啮臂为盟，更控上马，以至梁州。
及还长安，上皆为禁卫将军，一宠一 遇甚厚。
张延赏知升出入郜国大长公主第，（郜国大长公主，肃宗女，适驸马都尉萧升，女为德宗太子妃）密以白上。
上谓李泌曰：“郜国已老，升年少，何为如是？”
泌曰：“此必有欲动摇东宫者，［边批，破的。
］谁为陛下言此？”
上曰：“卿勿问，第为朕察之。”
泌曰：“必延赏也。”
上曰：“何以知之？”
泌具言二人之隙，且曰：“升承恩顾，典禁兵，延赏无心中伤；而郜国乃太子萧妃之母，故欲以此陷之耳。”
上笑曰：“是也。”
或告主一婬一乱，且厌祷，上大怒，幽主于禁中，切责太子。
太子请与萧妃离婚。
上召李泌告之，且曰：“舒王近已长，孝友一温一 仁。”
泌曰：“陛下唯一子，［边批：急投。
］奈何欲废之而立侄？”
上怒曰：“卿何得间人父子！谁语卿舒王为侄者？”
对曰：“陛下自言之。
大历初，陛下语臣：“今日得数子。”
臣请其故，陛下言“昭靖诸子，主上令吾子之。”
今陛下所生之子犹疑之，何有于侄？舒王虽孝，自今陛下宜努力，勿复望其孝矣。”
上曰：“卿违朕意，何不爱家族耶？”
对曰：“臣为爱家族，故不敢不尽言。
若畏陛下盛怒而为曲从，陛下明日悔之，必尤臣云：“吾任汝为相，不力谏，使至此。”
必复杀臣子。
臣老矣，余年不足惜，若冤杀臣子，以侄为嗣，臣未得歆其祀也。”
［边批：痛切。
］因呜咽流涕。
上亦泣曰：“事已如此，使朕如何而可？”
对曰：“此大事，愿陛下审图之。
臣始谓陛下圣德，当使海外蛮夷皆戴之如父，［边批：缓步。
］岂谓自有子而自疑之。
自古父子相疑，未有不亡国覆家者。
陛下记昔在彭原，建宁何故而诛？”
［边批，似缓愈切。
］上曰：“建宁叔实冤，肃宗性急，谮之者深耳。”
泌曰：“臣昔以建宁之故辞官爵，誓不近天子左右。
不幸今日又为陛下相，又睹诸事。
臣在彭原，承恩无比，竟不敢言建宁之冤，及临辞乃言之，肃宗亦悔而泣。
先帝代宗自建宁死，常怀危惧，［边批：引之入港。
］臣亦为先帝诵《黄台瓜辞》，以防谗构之端。”
上曰：“朕固知之。”
意色稍解，乃曰：“贞观、开元，皆易太子，何故不亡？”
对曰：“昔承乾太宗太子屡监国，托附者众，藏甲又多，与宰相侯君集。
谋反。
事觉，太宗使其舅长孙无忌与朝臣数十鞫之，事状显白，然后集百官议之。
当时言者犹云：“愿陛下不失为慈父，使太子得终天年。”
太宗从之，并废魏王泰。
陛下既知肃宗性急，以建宁为冤，臣不胜庆幸。
愿陛下戒覆车之失，从容三日，究其端绪而思之，陛下必释然知太子之无他也。
若果有其迹，当召大臣知义理者二三人，与臣鞫实，陛下如贞观之法行之，废舒王而立皇孙，则百代之后有天下者，犹陛下之子孙也。
至于开元之时，武惠妃谮太子瑛兄弟，杀之，海内冤愤，此乃百代所当戒，又可法乎，且陛下昔尝令太子见臣于蓬莱池，观其容表，非有蜂目豺声、商臣之相也，正恐失于柔仁耳。
又太子自贞元以来，尝居少一陽一院，在寝殿之侧，未尝接外人、预外事，何自有异谋乎？彼谮者巧诈百端，虽有手书如晋愍怀、裹甲如太子瑛，犹未可信，况但以妻母有罪为累乎？幸赖陛下语臣，臣敢以宗族保太子必不知谋。
向使杨素、许敬宗、李林甫之徒承此旨，已就舒王图定策之功矣！”［边批：危词以动之。
］上曰：“为卿迁延至明日思之。”
泌抽笏叩头泣曰：“如此，臣知陛下父子慈孝如初也。
然陛下还宫当自审，勿露此意于左右，露之则彼皆树功于舒王，太子危矣。”
上曰：“具晓卿意。”
间日，上开延英殿，独召泌，流涕阑干，抚其背曰：“非卿切言，朕今悔无及矣，太子仁孝，实无他也。”
泌拜贺，因乞骸骨。
［冯述评］
邺侯保全广平，及劝德宗和亲回纥，皆显回天之力。
独郜国一事，杜患于微，宛转激切，使猜主不得不信，悍主不得不柔，真万世纳忠之法。
【译文】
唐德宗贞元年间，张延赏在西川，与东川节度使李叔明（新政人，一名鲜于叔明）有仇。
德宗入骆谷时，正逢雨季，道路又险又滑，大部份术士都逃走，朱泚、李叔明和儿子李升等六人，恐怕有奸人危害天子，于是互相立誓，护卫圣驾一直到梁州。
回到长安后，德宗任命六人皆为禁卫将军，一宠一 辛有加。
张延赏知道李升常常进出郜国大长公主（肃宗的女儿嫁给驸马都尉萧升，其女为德宗太子妃）的府第，就秘密告德宗。
德宗对李泌说：“大长公主已经老了，而李升还年少，这到底是怎么回事？”
李泌说：“这一定是有人想动摇太子的地位，是谁对陛下说这些的？”
德宗说：“你不要管谁说的，只要为朕留意李升的举动就行了。”
李泌说：“一定是张延赏说的。”
德宗说：“你怎么知道？”
李泌详细说明张延赏和李叔明的仇怨，又说：“李升承受圣上恩典掌管禁军，延赏本来无心中伤他，而郜国大公主乃是太子萧妃的母亲，所以想以此陷害他。”
德宗笑着说：“说得极是。”
有人告公主一婬一乱，而且祈祷作法，德宗很生气，将公主幽禁于宫中，且严厉地责备太子（李诵），太子因而请求和萧妃离婚。
德宗召李泌来，把事情告诉他，且说：“舒王（李谟）已经长大，为人一温一 文仁慈而孝顺。”
李泌说：“陛下只有一个儿子，怎么会想废儿子而立侄子呢？”
德宗生气地说：“你怎么可以离间朕和舒王父子，谁说舒王是朕侄子的？”
李泌说：“陛下自己说的。
大历初年陛下对微臣说，“今天我得到好几个儿子。”
微臣请问何故，陛下说是昭靖王的几个儿子，先帝命令您认为自己的儿子。
如今陛下对亲生的儿子尚且怀疑，对于侄子又怎么不怀疑呢？舒王虽然孝顺，但从今以后，陛下应努力撇开，不要再存这种念头。”
德宗说：“你违背朕的心意，难道不爱惜自己的身家性命吗？”
李泌说：“微臣正是为了爱惜身家性命，所以不敢不尽心。
如果怕陛下盛怒而曲从，陛下明天后悔，一定会责怪微臣说：“我任命你为宰相，你却不尽力劝谏。”
假使到这种地步，一定连微臣的儿了一并杀了。
微臣老了，死不足惜，如果微臣的儿子含冤而死，只能以侄子为后嗣，微臣死后就不能享受儿子的奉祀了。”
说完，李泌伤心的痛哭起来。
德宗也哭着说：“事情已经如此，朕要怎么做才好呢？”
李泌说：“立太子是大事，更动太子更是大事，希望陛下仔细考虑。
微臣原以为以陛下的圣德，就连海外蛮夷，都拥戴您如父亲，哪知陛下连自己亲生儿子都要怀疑。
自古以来，父子互相怀疑，没有不使国家灭亡的。
陛下可还记得从前在彭原，建宁王（肃宗第三子，名李惔，为何被诛的吗？”
德宗说：“建宁王叔其实是冤枉的。
他的死，只因为肃宗性急，而中伤他的人又特别一陰一险。”
李泌说：“微臣过去因为建宁王被杀的缘故，辞去官职，发誓不再接近天子，今日又担任陛下宰相，不幸再看到历史重演。
臣在彭原，受到无比的恩一宠一 ，竟无法挺身而出，申明建宁王的冤屈，一直到辞官离去时才敢说明。
肃宗也后悔得痛哭起来。
先帝（代宗）自从建宁王死后，常心怀危疑恐惧，微臣也为先帝诵读《黄台瓜辞》（武后的次子章怀太子所作的乐章，为了感悟高宗及武后），以防止小人进谗言。”
德宗说：“这些我都知道。”
此时德宗的神色已稍微安定些了，说：“贞观、开元时，也都曾换过太子，为什么没有灭亡？”
李泌说：“从前承乾（太宗的太子）多次监督国事，依附他的人很多，又私藏很多兵器，与宰相侯君集（三水人，封潞国公）关系密切。
谋反的事被察觉，太宗派太子的舅舅长孙无忌（洛一陽一人，字辅机）和数十位朝中的大臣一再勘问，谋反的事迹都很明显，然后集合百官商议。
当时还有人进言，希望太宗不失慈父的本心，使太子能终其天年。
太宗答应，一起废了太子和魏王泰。
陛下既然知道肃宗性急，认为建宁王是冤枉的，微臣非常庆幸。
希望陛下以此事为前车之鉴，暂缓三天，仔细想想事情的来龙去脉。
陛下必然可以发现太子没有异心。
如果真有叛逆的迹象，应召集两三名知义理的大臣，与微臣一起勘问事情的真象，陛下如果实行贞观的方法，弃舒王而立皇孙，那么百代以后，拥有天下的人，还是陛下的子孙。
至于开元时，武惠妃进谗言，害了太子瑛兄弟，全国人都同感冤枉愤怒，这是后代所应警戒的，怎么可以效法呢？而且从前陛下曾命令太子在蓬莱池和微臣见面，微臣观察太子的容貌仪表，并没有凶恶之相，反而担心他过于柔顺仁慈。
而且太子从贞元年间以来，曾住在少一陽一院，就在正殿旁边，未尝接近外人，干预外事，从何产生叛逆的谋略呢？那些进谗言的人，用尽各种欺诈的手法，虽然像太子瑛带着兵器入宫(武惠妃假称宫中有贼，请太子入宫捉贼)，尚且不可相信，何况只是因为妻子的母亲有罪而受到连累呢？幸好陛下告诉微臣，微臣敢以宗族的性命来保证太子不会谋反。
今天如果是杨素(隋朝人，字处道)、许敬宗(唐朝人，字延族)、李林甫(唐朝人，号月堂)这些人承接圣旨，已经去找舒王计划立太子，告宗庙的事了。”
德宗说：“为了你这番话，我就把事情延缓到明天，再仔细想一想。”
李泌取出笏(大臣见皇帝所持的手板)，叩头跪拜而哭着说：“如此，微臣知道陛下父子慈爱孝顺如初。
然而陛下回宫后，自己要留意，不要把这件事透露给左右的人，如果透露出去，那些人想在舒王面前立功，也许会有新的诡计使出来，太子就很危险了。”
德宗说：“我明白你的意思。”
隔天，德宗命人开延英殿，单独召见李泌，泪流满面，抚着李泌的背说：“没有你一番恳切的话，今天朕后悔都来不及了。
太子仁慈孝顺，的确没有异心。”
李泌跪拜道贺，立刻请求辞官归乡。
［冯评译文］
李邺侯保全广平太子，及劝德宗与回纥和亲，都显露出回天的力量；只有郜国公主这件事，在初露征兆时就予以防范，宛转激切，使猜忌的君主也不得不相信，强悍的君主也不得不柔顺，真是让人采纳忠言的万世不变的好方法。
２８８、寇准
【原文】
楚王元佐，太宗长子也，因申救廷美不获，遂感心疾，一习一 为残忍；左右微过，辄弯弓射之。
帝屡诲不悛。
重一陽一，帝宴诸王，元佐以病新起，不得预，中夜发愤，遂闭媵妾，纵火焚宫。
帝怒，欲废之。
会寇准通判郓州，得召见，太宗谓曰：“卿试与朕决一事，东宫所为不法，他日必为桀、纣之行，欲废之，则宫中亦有甲兵，恐因而招乱。”
准曰：“请某月日，令东宫于某处摄行礼，其左右侍从皆令从之，陛下搜其宫中，果有不法之事，俟还而示之；废太子，一黄门力耳。”
太宗从其策，及东宫出，得一婬一刑之器，有剜目，挑筋，摘舌等物，还而示之，东宫服罪，遂废之。
［冯述评］
搜其宫中，如无不法之事，东宫之位如故矣。
不然，亦使心服无冤耳。
一江一 充、李林甫，岂可共商此事？
【译文】
楚王赵元佐是宋太宗的长子，因为援救赵廷美（太宗的弟弟）失败，于是得精神病，性情变得很残忍，左右的人稍有过失，就用箭射杀。
太宗屡次教训他都不改过。
重一陽一节时，太宗宴请诸王，赵元佐借口生病初愈不参加，半夜发怒，把侍妾关闭于宫中，并纵火焚宫。
太宗很生气，打算废除他太子的身份。
寇准那时正在郓州任通判，太宗特别召见他，对他说：“找你来和朕一起商议一件大事。
太子所作所为都属不法，将来若登上帝位一定会做出桀、纣般的行为。
朕想废掉他，但东宫里有自己的军队，恐怕因此引起乱事。”
寇准说：“请皇上于某月某日，命令太子到某地代理皇上祭祀，太子的左右侍从也都命令跟着去，陛下再趁此机会派人去搜查东宫，若果真有不法的证物，等太子回来再当他面公布出来，如此罪证确凿，要废太子，只须派个黄门侍郎（即门下侍郎）宣布一下就行了。”
太宗采用他的计策，等太子离去后，果然搜得一些残酷的刑具，包一皮括有挖眼、挑筋、割舌等刑具。
太子回来后，当场展示出来，太子服罪，于是被废。
［冯评译文］
搜查东宫，如果没有不法的事，东宫的地位依旧。
不然，也可以使他心服而不觉冤枉。
只是一江一 充（汉·邯郸人，字次倩，以巫蛊术诬害太子）、李林甫之类的人，难道可以共同商议这种事吗？
２８９、隽不疑
【原文】
汉昭帝五年，有男子诣阙，自谓卫太子。
诏公卿以下视之，皆莫敢发言。
京兆尹隽不疑后至，叱从吏收缚，曰：“卫蒯聩出奔，卫辄拒而不纳，《春秋》是之。
太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。”
遂送诏狱，上与霍光闻而嘉之曰：“公卿大臣当用有经术、明于大谊者。”
由是不疑名重朝廷。
后廷尉验治，坐诬罔腰斩。
［冯述评］
国无二君，此际欲一人心、绝浮议，只合如此断决。
其说《春秋》虽不是，然时方推重经术，不断章取义亦不足取信。
《公羊》以卫辄拒父为尊祖，想当时儒者亦主此论。
【译文】
汉昭帝五年，有名男子入宫，自称是卫太子，一些朝中大臣去检视，谁也不敢确定。
京兆尹隽不疑最后才到，却立刻命令侍从拿下他，说：“卫蒯聩（春秋卫人）出奔到宋国，后来被人送回来，卫辄（聩的儿子）拒绝接纳，《春秋》认为做得对。
太子得罪先帝，不肯服罪自尽而选择逃亡，今天就算来的真是卫太子，也不过是罪人的身份而已。”
于是直接将此人送入监狱。
昭帝与霍光听了，嘉勉隽不疑说：“公卿大臣，应该任用饱学经书而又明白大义的人。”
隽不疑从此为昭帝所重，而这名男子，后来经廷尉检查，果然是冒牌太子，因而被处死。
［冯评译文］
国无二君。
想安定人心，杜绝不实的谣言，便应该如此断然处置，隽不疑所提到《春秋》的说法虽然有问题，但是当时正推崇经学，不断章取义援引经书的说法，可能不足以取信于人。
《公羊传》认为卫辄拒绝父亲是向卫国的列祖列宗负责，想必当时的儒者也主张这种说法。
２９０、孔季彦
【原文】
梁人有季母杀其父者，而其子杀之，有司欲当以大逆，孔季彦曰：“昔文姜与弑鲁桓，《春秋》去其姜氏，《传》谓“绝不为亲，礼也”。
夫绝不为亲，即凡人耳。
方之古义，宜以非司寇而擅杀当之，不当以逆论。”
人以为允。
【译文】
东汉时有梁人因后母杀死父亲，他就把后母杀掉报了父仇。
官吏想判决他大逆不孝之罪，孔季彦说：“从前文姜（春秋鲁桓公的夫人）参与杀害鲁桓公，《春秋》就把姜氏原来鲁君夫人的名号去除，《左传》说：“这样不把姜氏再当成鲁君夫人的做法，是遵照礼法来的。”
既然断绝了姜氏和鲁国公族的姻亲关系，姜氏便成了个普通人而已，因此，这件案子不应以大逆不孝的罪名、而应该用“不是司法官员却擅自处决他人”的罪名论处。”
大家都同意。
２９！”、张晋
【原文】
大司农张晋为刑部时，民有与父异居而富者，父夜穿垣，将入取赀，子以为盗也，目间其入，扑杀之。
取烛视一尸一，则父也。
吏议子杀父，不宜纵；而实拒盗，不知其为父，又不宜诛。
久不能决。
晋奋笔曰：“杀贼可恕，不孝当诛。
子有余财，而使父贫为盗，不孝明矣。”
竟杀之。
【译文】
明朝人一大司农（掌管钱谷的官）张晋任职刑部时，有个人与父亲分居的很有钱，有一晚这富人的父亲翻墙进入他家窃取财物，此人以为是窃盗，遂予以扑杀，等拿蜡烛出来一照，才知道杀的是父亲。
承办案件的官吏认为儿子杀父亲，大逆不道，不应有任何宽贷；但实际上官吏也了解，这个富人只是抵抗窃贼，从这个角度来看又罪不至死。
于是拖延很久，无法决定。
张晋提笔写道：“杀死窃盗固然可以饶恕，但不孝的这部份罪过却该诛杀。
儿子这么富有，而让父亲穷困到得做贼，此人的不孝是很明显的，铁案如此，更有何词？”
最后还是判死罪。
２９２、杜杲
【原文】
六安县人有嬖其妾者)治命与二子均分。
二子谓妾无分法。
杜杲书其牍曰：“《传》云：“子从父命。”
《律》曰：“违父教令”，是父之言为令也。
父令子违，不可以训。
然妾守志则可，或去或终，当归二子。”
部使者季衍览之，击节曰：“九州三十三县令之最也！”
【译文】
宋朝时一名六安县人一宠一 爱侍妾，临终时遗命财产由侍妾与两个儿子均分。
两个儿子则认为妾没有分享财产的道理，一状告进官里。
杜杲（邵武人，字子昕）在判决的公文上写道：“《（左）传》上说：“儿子应遵从父亲的命令”。
萧何制定的《律（法）》规定：“不得违反父亲的命令”，可见父亲的话就是命令。
儿子违反父亲的命令，不可以认为是对的。
因此，侍妾能守节不再改嫁就可以分得财产，如果侍妾改嫁或去世，财产就归两个儿子所有。”
刑部使者季衍看了，非常赞赏，说：“史书上曾称赞汉朝儒者引用经书来决断讼狱。
这里既引用古书，又引用律法，义正辞严，足以使两个儿子心服口服。”
又说：“侍妾能守节不再改嫁就可以分得财产，如果侍妾改嫁或去世，财产就归两个儿子所有。
因为侍妾如果改嫁，就断绝原有的亲情了；如果去世，依礼法儿子应该承受遗产，论断如此公正，足以使两个儿子心服口服。”
２９３、蔡京
【原文】
蔡京在洛。
有某氏嫁两家，各有子；后二子皆显达，争迎养其母，成讼。
执政不能决，持以白京。
京曰：“何难？第问母所欲。”
遂一言而定。
【译文】
宋朝时蔡京在洛一陽一时，有一名女子曾先后嫁给两家，分别生了儿子，后来两家的儿子都地位显达，争着迎接母亲去奉养，而告到官府。
执政官不能决断，拿来问蔡京。
蔡京说：“这有什么困难？只要问那个母亲想到哪个儿子家不就好了。”
一句话就解决了。
２９４、曹克明
【原文】
克明有智略，真宗朝累功，官融、桂等十州都巡检。
既至，蛮酋来献药一器，曰：“此药凡中箭者傅之，创立愈。”
克明曰：“何以验之？”
曰：“请试鸡犬。”
克明曰：“当试以人。”
取箭刺酋股而傅以药，酋立死，群酋惭惧而去。
【译文】
曹克明(字尧卿)很有才略，宋真宗时，一再立功，担任融、桂等十州都巡检的官。
到任后，有一群蛮夷酋长来奉献一瓶药，说：“这种药，凡是中箭的敷一敷，创伤立刻痊愈。”
曹克明说：“怎么看得出药效呢？“
酋长说：“可以用鸡呀狗的试验。”
曹克明说：“应当用人来试。”
就拿箭在酋长大腿上刺了一下，再用药敷，酋长立即死亡，其他酋长都惭愧恐惧地离去。
２９５、王商王曾
【原文】
汉成帝建始中，关内大雨四十余日。
京师民无故相惊，言“大水至”，百姓奔走相蹂一躏 ，老弱号呼，长安中大乱。
大将军王凤以为太后与上及后宫可御船，令吏民上城以避水。
群臣皆从凤议，右将军王商独曰：“自古无道之国，水犹不冒城郭，今何因当有大水一日暴至？此必讹言也。
不宜令上城，重惊百姓。”
上乃止。
有顷稍定，问之，果讹言，于是美商之固守。
天圣中尝大雨，传言汴口决，水且大至。
都人恐，欲东奔。
帝以问王曾，曾曰：“河决，奏未至，必讹言耳。
不足虑。”
已而果然。
［冯述评］
嘉靖间，东南倭乱，苏城戒严。
忽传寇从西来，已过浒墅。
太守率众登城，急令闭门。
乡民避寇者万数，腾踊门外，号呼震天。
任同知环愤然曰：“未见寇而先弃良民，谓牧守何！有事，环请当之！”乃分遣县僚洞开六门，纳百姓，而自仗剑帅兵，坐接官亭以遏西路。
乡民毕入，良久，而倭始至，所全活甚众。
吴民至今一尸一祝之。
又万历戊午间，无锡某乡构台作戏娱神。
有哄于台者，优人不脱一衣 ，仓皇趋避。
观剧者亦雨散，口中戏云：“倭子至矣！”此语须臾传遍，且云“亲见锦衣倭贼”，由是城门昼闭，城外人填涌，践踏死者近百人，迄夜始定。
此虽近妖，亦有司不练事之过也。
大抵兵火之际，但当远其侦探，虽寇果临城，犹当静以镇之，使人心不乱，而后可以议战守；若讹言，又当直以理却之矣。
开元初，民间讹言“上采女子以充掖庭”。
上闻之，令选后宫无用者，载还其家，讹言乃息。
语曰：“止谤莫如自修。”
此又善于止讹者。
天启初，吴中讹言“中官来采绣女”，民间若狂，一时婚嫁殆尽。
此皆恶少无妻者之所为，有司不加禁缉，男女之失所者多矣。
【译文】
汉成帝建始年间，关内下了四十多天大雨，京师民众无故互相惊扰，说马上有洪水要来。
百姓急着逃难，导致互相践踏，老弱号叫之一声 不绝于耳，长安城里大乱。
大将军王凤(东平一陽一人，字孝卿)提议太后、成帝及后宫嫔妃立刻登船，再命令官吏百姓上城避水。
群臣都赞同王凤的建议，只有右将军王商（蠡吾人，字子威）说：“自古以来，再无道的国君当政，洪水尚且不会泛滥到越过城墙，今天为什么会有洪水在一天之间就暴涨而来？这一定是谣言，不该命令百姓上城，以免他们更加惊扰。”
成帝于是没有下诏。
不久，混乱稍微平定，一问，果然是谣言。
大家都赞美王商镇定有眼光。
宋仁宗天圣年间曾经下大雨，传说汴河溃决，洪水将到，京都人非常恐惧，想向东逃。
仁宗问王曾（益都人，字孝先）。
王曾说：“如果汴河溃决，为何奏本还没到。
一定是谣言，不值得忧虑。”
结果果然如此。
［冯评译文］
明朝嘉靖年间，东南倭寇作乱，苏州城戒严。
忽然传说倭寇从西边来，已经经过浒墅。
太守率士兵上城，紧急下命关闭城门。
避寇的乡民上万人蜂拥于城门之外，呼号声震动天地。
同知（副官）任环（长冶人，字应乾）愤怒地说：“还没见到倭寇就舍弃百姓，称得上牧守吗？有事情我来担当。”
就分派县吏打开六个城门，收容百姓，自己则佩着剑率领士兵，坐镇官府，下命阻断西边的道路，让乡民全数入城。
过了很久倭寇才到，任环此举救活了很多人，一江一 苏人到如今还在祀奉他。
又万历年间，无锡某乡筑戏台演戏娱神，有人在戏台上起哄说倭寇来了，演员来不及换下戏服就仓皇逃避，看戏的人也一哄四散，争相传出倭寇要来的消息，消息一下子就传遍全城。
且有人说亲眼看见锦衣的倭寇。
因此城门白天就关闭起来，城外的人拥挤践踏，死了近百人，到深夜才安定。
这虽然近乎妖言惑众，也是由于处事不够练达的过失。
大抵战乱的时候，应当在远方安置侦探，即使盗寇真的一逼一近城来，仍须镇静地处理，使人心不乱，然后才开始商议决定作战或防御的策略。
如果是谣言，应当直接以真确的事实来加以消除。
唐玄宗开元初年，民间谣传皇帝将选采官女。
玄宗听到这件事，便命人挑选后宫无用的宫女，用车子载返其家，谣言于是平息。
俗语说：“要停止毁谤，没有比自我做起更好的方法了。”
看来唐玄宗是个善于平息谣言的人。
明熹宗天启初年，一江一 苏一带谣传宦官要来选绣女（选入宫中做嫔妃的候选人），民间遂紧张得如同发狂一般，一时之间，女子都出嫁了。
这其实都是没有娶妻的恶少所放的谣言，官吏也不加禁止缉捕，造成很多男女在仓促之间嫁娶不当的错失。
２９６、西门豹
【原文】
魏文侯时，西门豹为邺令，会长老问民疾苦。
长老曰：“苦为河伯娶妇。”
豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋民钱数百万，用二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余。
当其时，巫行视人家女好者，云“是当为河伯妇。”
即令洗沐，易新衣。
治斋宫于河上，设绛帷床 席，居女其中。
卜日，浮之河，行数十里乃灭。
俗语曰：“即不为河伯娶妇，水来漂溺。”
［边批：邪教惑人类然。
］人家多持女远窜，故城中益空。”
豹曰：“及时幸来告，吾亦欲往送。”
至期，豹往会之河上，三老、官属、豪长者、里长、父老皆会，聚观者数千人。
其大巫，老女子也，女弟子十人从其后。
豹曰：“呼河伯妇来。”
既见，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女不佳，烦大巫妪为入报河伯。
更求好女，后日送之。”
即使吏卒共抱大巫妪投之河。
有顷，曰：“妪何久也？弟子趣之。”
复投弟子一人河中。
有顷，曰：“弟子何久也？”
复使一人趣之。
凡投三弟子。
豹曰：“是皆女子，不能白事。
烦三老为入白之。”
复投三老。
豹簪笔磬折，向河立待良久，旁观者皆惊恐。
豹顾曰：“巫妪、三老不还报，奈何？”
复欲使廷掾与豪长者一人入趣之。
皆叩头流血，色如死灰。
豹曰：“且俟须臾。”
须臾，豹曰：“廷掾起矣。
河伯不娶妇也。”
邺吏民大惊恐，自是不敢复言河伯娶妇。
［冯述评］
娶妇以免溺，题目甚大。
愚民相安于惑也久矣，直斥其妄，人必不信。
唯身自往会，簪笔磬折，使众著于河伯之无灵，而向之行诈者计穷于畏死，虽驱之娶妇，犹不为也，然后弊可永革。
【译文】
战国魏文侯时，西门豹（魏人）任邺县的长官，他会见地方上的长者，询问民间的疾苦。
长老说：“最头痛的是为河伯娶亲。”
西门豹问他们是何缘故，长老说：“邺县的三老（掌管教化的官）、廷掾（县府的助理）、每年向人民收取几百万钱，用二三十万为河伯娶亲，再和巫婆分享其余的钱。
娶亲时，巫师到每户人家去查看，看到美一女 就说她应当作河伯的妻子，立即命令她沐浴，更换新衣，在河边搭建斋宫，布置红色的帐幕和床 席，把美一女 安置在里面。
选好日子，将床 及床 上的美一女 一起漂浮于河中，漂流几十里就沉没了。
地方上传言：“如果不为河伯娶亲，河水就会泛滥成灾。”
很多人家都带着女儿逃到远处去，所以城里越来越空。”
西门豹说：“到河伯娶亲的日子，希望你来告诉我，我也要去送亲。”
娶亲的日子当天，西门豹到河边去，三老、官吏、地方领袖、里长、父老都到了，围观的有几千人。
主持的是个老巫婆，她有女弟子十人，跟随在后面。
西门豹说：“叫河伯的新娘子过来。”
看过以后，西门豹回头对三老、巫婆及父老说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆去河里报告河伯，我们要再找更美的女子，后天送来。”
就派吏卒抱起大巫婆投入河里。
不久，西门豹说：“老太婆为什么去这么久不回来，派个弟子去催她。”
又投一个弟子入河。
不久又说：“怎么这个弟子也一去这么久？”
于是西门豹又下令再派一名弟子去催她。
前后总共投了三个弟子。
西门豹说：“这些人都是女子。
一定是事情说不清楚。
麻烦三老前去说明。”
又把三老投下河。
西门豹假装恭恭敬敬的站在河边等候。
过了很久，旁观的人愈来愈害怕。
西门豹回头说：“巫婆、三老都不回报。
怎么办？”
正要派廷掾和另一个豪富前去催促。
两人却立刻跪下叩头，叩得头破血流，脸色一片灰白。
西门豹说：“好吧好吧，那就再等一会儿。”
不久，西门豹才说：“廷掾起来吧，河伯不娶亲了。”
邺县官民都非常害怕，从此不敢再提河伯娶亲的事。
［冯评译文］
为了避免淹水而替河伯娶亲，实在是很大的一个题目。
无知的百姓相信这样的谣言而苟且偷安时日已久。
如果直接驳斥此事是虚妄的，人民一定不相信。
只有亲自去参加娶亲盛会，又装出一副恭敬的模样，使众人明白根本不是什么河伯作祟，先前的行为都是骗人的，终于在怕死的情况下无计可施。
这时就算有人赶他们去替河伯娶亲，也绝不敢再做，如此弊病才可以永久消除。
２９７、宋均
【原文】
光武时，宋均为九一江一 太守。
所属浚遒县有唐、后二山，民共祠之。
诸巫初取民家男女以为公妪，后沿为例，民家遂至相戒不敢娶嫁。
均至，乃下教，自后凡为祠山娶者，皆娶巫家女，勿扰良民，未几祠绝。
【译文】
汉光武时，宋均（安众人，字叔庠）任九一江一 太守，所属的浚遒县有唐、后二山，居民共同立祠祭祀。
当地的巫师最初娶民家的女子作山神之妻，后来一直沿用，于是民家都互相警戒不敢婚嫁。
宋均到任后下令，以后凡是为山神娶妻，一定得娶巫师的女儿，不可一騷一扰一般百姓，不久山神祠就停止祭祀。
２９８、李德裕
【原文】
宝历中，亳州云出“圣水”，服之愈宿疾。
自洛及一江一 西数十郡人，争施金往汲，获利千万，人转相惑。
李德裕在浙西，命于大市集人置釜，取其水，用猪肉五斤煮，云：“若圣水也，肉当如故。”
须臾肉烂，自此人心稍定，妖亦寻败。
【译文】
唐敬宗宝历年间，亳州一带传说出产圣水，有病的人喝了以后立即痊愈。
于是从洛一陽一到一江一 西等数十郡的人，争着捐钱取水，获利上千万钱。
消息传来传去，越渲染越跟真的一样。
此时李德裕（赞皇人，字文饶）在浙西，命令人用锅子装圣水，在大市场中当着众人，放五斤猪肉进去煮，他说：“如果是圣水，猪肉应该不起任何变化。”
不久之后，肉煮烂了。
从此人心稍微安定，妖言也随着平息。
２９９、赵凤进
【原文】
后唐明宗时，有僧游西域，得佛牙以献。
明宗以示大臣，学士赵凤进曰：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。”
即举斧碎之，应手而碎，时宫中施物已及数千，赖碎而止。
［冯述评］
正德时，张锐、钱宁等以佛事蛊惑圣聪。
嘉靖十五年，从夏言议，毁大善殿。
佛骨、佛牙不下千百斤，夫牙骨之多至此，使尽出佛身，佛亦不足贵矣。
诬妄亵渎，莫甚于此，真佛教之罪人也。
【译文】
后唐明宗时，有和尚至西域求法，带回佛牙献给皇上。
明宗在大臣面前展示，学士赵凤进说：“传说佛牙不会被水火破坏，请让臣验证它的真伪。”
就拿起斧头敲击，佛牙立即破碎。
当时宫中奉献佛寺的物品已达数千件，因佛牙的破碎而从此不再收藏。
［冯评译文］
明武宗正德时，太监张锐、钱宁等人用佛事迷惑武宗。
到世宗嘉靖十五年，依夏言（贵溪人，字公谨０的建议拆毁大善殿，发现殿中收藏的佛骨佛牙，不下千百斤。
佛牙佛骨多到这种地步，假使都是出自佛身，则佛也不值得珍贵了。
诬蔑虚妄，亵渎神明，没有比这种情形更严重了。
真是佛教的罪人啊！
３００、林俊宪
【原文】
滇俗崇释信鬼。
鹤庆玄化寺称有活佛，岁时士女会集，动数万人，争以金泥其面。
林俊按鹤庆，命焚之。
父老争言“犯之者，能致雹损稼”，俊命积薪举火：“果雹即止！”火发，无他，遂焚之。
得金数百两，悉输之官。
代民偿逋。
［冯述评］
五斗米、白莲教之祸，皆以烧香聚众为端，有地方之责者，不得不防其渐，非徒醒愚救俗而已。
夫佛以清净为宗，寂灭为教，万无活理，且言“犯者致雹”，此山鬼伎俩，佛若有灵，肯受人诬乎？即果能致雹，亦必异物凭之，非佛所致也！况邪不胜正，异物必不能致雹乎？火举而雹不至，大众亦何说之辞哉！至金悉输官，佛亦谅其无私矣。
近世有佛面刮金，致恶疮溃面以死，夫此墨吏，亦佛法所不容也。
不然，苟有益生民，佛虽舍身犹可也。
【译文】
云南一带崇尚佛教，迷信鬼神。
鹤庆的玄化寺，声称有活佛，每逢过年过节，动辄几万名士女聚集，争着用金粉涂饰活佛的面。
司寇林俊宪任职云南时，趁巡视鹤庆时，命令人把活佛烧毁。
父老争着说，冒犯活佛会招致冰雹损伤农作物。
林俊宪命人堆积柴火，火一烧起，原来下着冰雹却反而停了。
火越烧越大，也没有其他事情发生。
于是熔得黄金数百两，全部捐给官府，代替一人民偿还积欠的税金。
［冯评译文］
五斗米道（东汉张陵学道于鹤鸣山，从学的人要缴五斗米，所以称五斗米道）、白莲教(旧时秘密集合的教会)的祸害，都以烧香聚众为事端，地方官不可不预先防范，不只唤醒愚民、挽救一习一 俗而已。
佛教以清净为宗旨，寂灭为教义，绝无活佛的道理。
而且说冒犯他会招致冰雹，这是山中怪物所耍的伎俩，佛如果有灵，肯这样受人诬蔑吗？就算真能招致冰雹，也一定是凭借怪物，不是佛招致的。
何况邪不胜正，怪物一定不会招致冰雹，火烧起来后冰雹就不见了，大众又有什么话可说呢？至于金子全数捐给官府，佛也会原谅他大公无私。
近代有人在佛面刮金子，以致脸部生恶疮溃烂而死。
这种贪心的人，也是佛法所不容许的。
相反的，如果有益人民的事，我想佛就是舍身也可以非常乐意。
３０！”、廖县尉
【原文】
宋元丰中，陈州蔡仙姑能化现丈六金身，堂设净水，至者必先洗目而入。
有廖县尉，一日率其部曲，约洗一目。
及入，以洗目视之，宝莲台上金佛巍然；以不洗目视之，大竹篮中一老妪，箕踞而坐，乃叱其下，擒之。
【译文】
宋神宗元丰年间，陈州有一位蔡仙姑，能化为一丈六尺的金身。
常准备净水，来到的人一定要先洗眼睛才能进入。
有位廖县尉，有一天率领部下前往，约定洗一支眼睛。
进入以后，用洗过的眼睛看，宝莲台上果然有高大的金佛；用没有洗过的眼睛看，却只见大竹篮中高傲地坐着一个老太婆，县尉就命部下捉拿她。
３０２、程珦
【原文】
程珦尝知龚州。
有传区希范家神降，迎其神，将为祠南海。
道出龚，珦诘之，答曰：“比过浔，浔守不信，投祠具一江一 中，乃逆流上。
守惧，更致礼，珦曰：“吾请更投之。”
则顺流去，妄遂息。
珦，明道、伊川之父。
【译文】
程珦(字伯一温一 )曾任龚州知州。
当时传说区希范家有神降临，有人迎神准备到南海立祠祭祀。
路经龚州时，程珦问希范，希范回答说：“此神经过浔州时，浔州太守原本不信，把祭祀的器具投入一江一 中，谁知祭器却逆流而上，太守害怕了，态度反而变得很恭敬。”
程说：“我请你再投一次。”
只见祭祀的器具顺流而去，这个谎言才被揭穿。
程珦是明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）的父亲。
３０３、程颢
【原文】
南山僧舍有石佛，岁传其首放光，远近男女聚观，昼夜杂处，为政者畏其神，莫敢禁止。
程颢始至，诘其僧曰：“吾闻石佛岁现光，有诸？”
曰：“"然。”
戒曰：“俟复见，必先白，吾职事不能往，当取其首就观之。”
自是不复有光矣。
【译文】
宋朝时南山的寺庙中有座石佛，有一年传说石佛的头放出光芒，远近各地男女信徒都聚集围观，日夜杂处在一起，地方官畏惧神灵，不敢禁止。
程颢一到，就质问和尚说：“我听说石佛每年会出现一次光芒，真的吗？”
和尚说：“真的。”
程颢告诫他说：“等下次再出现光芒时，一定要先告诉我，我如果有职务在身不能前来，也一定拿佛首回去看。”
从此不再听说石佛的头有光芒出现，
３０４、狄仁杰
【原文】
狄梁公为度支员外郎，车驾将幸汾一陽一，公奉使修供顿。
并州长史李玄冲以道出妒女祠，俗称有盛衣服车马过者，必致雷风，欲别开路。
公曰：“"天子行幸，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女敢害而欲避之？”
玄冲遂止，果无他变。
【译文】
唐朝狄梁公（狄仁杰）任度支员外郎时，天子将幸临汾一陽一，狄梁公奉命准备酒宴。
并州长史（府吏的首长）李玄冲认为路经妒女祠，地方传说说有盛装车马经过的人，一定会刮风打雷，因此想避开这条路，打算另外修。
狄梁公说：“天子驾临，大批车驾人马跟随，风伯为他清理尘垢，雨神为他洗刷道路，什么妒女敢伤害天子？”
李玄冲因此打消念头，果然没有任何特别的事发生。
３０５、张昺
【原文】
成化中，铅山有娶妇及门，而揭幕只空舆者。
姻家谓娅欺己，诉于县；娅家又以戕其女互讼，媒从诸人皆云：“女实升舆，不知何以失去？”
官不能决。
慈溪张进士昺新任，偶以勘田均税出郊，行至邑界。
有树大数十抱，荫占二十余亩，其下不堪禾黍。
公欲伐之以广田，从者咸谏，以为“此树乃神所栖，百姓稍失瞻敬，便至死病，不可忽视也”。
公不听，移文邻邑，约共伐之。
邻令惧祸，不从。
父老吏卒复一交一 口谏沮，而公执愈坚。
期日率数十夫戎服鼓吹而往，未至数百步，公独见衣冠者三人拜谒道左，曰：“我等树神也。
栖息此有年矣，幸垂仁相舍。”
公叱之，忽不见。
命夫运斤，树有血出，众惧欲止。
公乃手自斧之，众不敢逆。
创三百，方断其树。
树颠有巨巢，巢中有三妇人，堕地，冥然欲绝。
命扶而灌之以汤，良久始苏。
问：“何以在此？”
答曰：“昔年为暴风吹至，身在高楼，与三少年欢宴，所食皆美馔。
时时俯瞰楼下，城市历历在目，而无阶可下。
少年往来，率自空中飞腾，不知乃居树巢也。”
公悉访其家还之。
中一人，正舆中摄去者，讼始解。
公以其木修公廨数处，而所荫地复为良田。
［冯述评］
《田居乙记》载，桂一陽一太守张辽家居买田，田中有大树十余围，扶疏盖数亩地，播不生谷。
遣客伐之，血出，客惊怖，归白辽。
辽大怒曰：“老树汗出，此何等血？”
因自行斫之，血大流洒。
辽使斫其枝，上有一空处，白头公可长四五尺，忽出往赴辽。
辽乃逆格之，凡杀四头。
左右皆怖伏地，而辽恬如也。
徐熟视，非人非兽，遂伐其木。
其年应司空辟侍御史、兖州刺史。
事与此相类。
县有羊角巫者，能咒人死。
前令畏祸，每优礼之。
其法，书人年甲于木橛，取生羊向粪道一击，羊仆人死。
张昺知之不发。
一日有老妇泣诉巫杀其子，张昺遣人捕巫，巫在山已觉，谓其徒曰：“张公正人，吾不能避，吾命尽矣。”
乃束手就缚。
至，杖百数，无损，反伤杖者手。
张昺释其缚，谓之曰：“汝能咒杖者死，复咒之生，吾即宥汝。”
试之不验，遂收之狱。
夜半，烈风飞石，屋瓦索索若崩。
张昺知巫所为，起正衣冠，焚香肃坐。
及旦，取巫至庭，众皆以巫神人，咸请释之。
张昺不许，厉声叱巫。
巫悚惧，忽堕珠一颗，光焰烛庭；又堕法书一帙，如掌大。
张昺会僚属，焚其书，碎其珠，问曰：“今欲何如？”
巫不答，即仆而死。
众请舁出之，张昺曰：“未也。”
躬往瘗于狱中，压以巨石。
时暑月，越三日，发视，腐矣。
巫患遂息。
［冯述评］
巫之术，亦乘人祸福利害之念而灵。
张昺绝无疑畏，故邪术自不能入。
有道士善隐形术，多一婬一人妇女。
公擒至，痛鞭之，了无所苦，已而并其形不见。
公托以他出，径驰诣其居，缚归，用印于背，然后鞭之，乃随声呼嗥，竟死杖下。
【译文】
明宪宗成化年间，铅山有人娶亲到家后，揭开轿帘一看，只有空轿子。
男方认为女方骗婚，就告到县府；女家又认为女儿受害，于是互相缠讼。
媒婆及随嫁的人都说：“女子确实上了轿，不知道为什么不见了。”
县官无法决断。
慈溪进士张昺（字仲明）新上任，偶然为了勘察田赋到郊外，一直走到县界，看见一棵大树，树身约十人环抱，树荫占了二十多亩地，栽什么作物都不生长，不能作为耕地。
张昺想砍了这棵树以增加耕地，随从都劝他，说这棵树有神明降临，百姓稍有不敬，便会生病死亡，不可忽视。
张昺不听，发公文给邻县县令，约定共同砍伐大树。
邻县县令怕有灾祸降临，不肯依从。
父老吏卒又一再劝阻，张昺的心意却更加坚定。
到了预定日期，张昺率领数十名壮丁，穿着军服，吹奏鼓乐前往。
离大树还有数百步远，张昺看见三位穿戴官服的人，在路边拜见，道：“我们是树神，已经在这棵树上栖息很多年了，希望大人仁慈为怀，放过我们。”
张昺大声叱喝，三人忽然不见。
于是命令壮丁运斧砍伐，树身有血流出来，众人害怕，要停下来，张昺亲自砍伐，众人不敢阻止，砍了三百斧才把它砍断。
树顶有一个很大的巢，中有三个妇人，坠一落 地面，昏死过去，张昺命令人将她们扶起，灌以热汤，很久才醒过来。
问她们为什么会在树上，她们回答说：“以前被暴风吹到上面，发觉身处高楼之上，和三个少年一起饮酒作乐，吃的都是山珍海味，常常向楼下俯瞰，城市历历在目，却没有楼梯可下。
少年往来，都从空中飞翔，所以不知道是住在树巢。”
张昺问清楚她们住家，都把她们送回去，其中一人正是在轿子中失去踪影的。
这件讼案因而得到解决。
张昺用这些木材修了好几处官府，而树荫底下那块地也变为良田。
［冯评译文］
《田居乙记》记载，桂一陽一太守张辽居家买田，田中有一棵大树，树身约十余人合抱，枝叶茂盛遮盖好几亩地，不能生产谷物。
张辽找人来砍伐，树有血流出来。
砍伐的人非常恐惧，回来告诉张辽。
张辽很生气地说：“老树出汗，哪里是血？”
因而自己砍伐，血大股地流出来。
砍树枝时，上面有一个空处，约四、五尺身长的白头老人忽然出来奔向张辽，张辽迎面格斗，一共砍下四个头。
左右都恐惧得伏在地上，张辽仍毫不在乎。
仔细看清楚，既不像人又不像兽，于是将这棵树砍了。
这一年，张辽升任司空、侍御史及兖州刺史等职，和张昺的事相似。
铅山县有一个羊角巫师，能诅咒人死。
任县令怕招来祸害，往往很礼遇他。
这个巫师害人的方法是，将人的生辰年月日写在一根短木上，向活羊的尾部一击，活羊倒地后，人也就死了。
张昺知道了，先不揭发。
有一天，有一个老人来哭诉巫师杀了他的儿子。
张昺派人去捉巫师，巫师在山上业已知道，就对他的徒弟们说：“张昺是个正人君子，我无法逃避，我的寿命已到尽头了。”
于是束手就擒。
张昺派人用杖打他数百下都没受伤，反而伤到拿杖打他的人。
张昺把他的手松绑，对他说：“你能诅咒打你的人死亡，如果又能运用诅咒让他复一活，我就饶了你。”
巫师尝试作法但不灵验，于是被关入监狱。
半夜时，刮起强风，飞沙走石，屋瓦索索作响，好像要崩裂，张昺知道这是巫师所为，就起来穿戴整齐，烧香静坐。
天亮以后，将巫师带上公堂。
众人都说巫师是神仙，请求释放他，张昺不准，大声叱骂巫师。
巫师非常恐惧，忽然有一颗珠子掉出来，光芒照亮整个法庭；然后又掉出一卷法书，像手掌一样大。
张昺会合属下一起烧掉法书，击碎珠子，再问巫师说：“还有什么花样？”
巫师不答，立即倒地而死。
众人请求将他抬出去，张昺说：“还不行。”
亲自将他埋在监狱中，用大石头压着。
当时天气炎热，经过两天以后，打开来看，一尸一身已经腐烂了，巫师的祸害于是平息。
［冯评译文］
巫术也会因人的祸福利害的观念不同，而显现灵验与否。
张昺绝无疑虑畏惧，所以邪术自然对他行不通。
有个道士擅长隐形术，经常奸一婬一人家的妇女，张昺把他捉来，狠狠地鞭打他，他却一点痛苦都没有，不久就施隐形术不见了。
张昺假借其他事外出，直接赶到道士居处，将他捆一绑回来，且在他背上用印，然后鞭打他，才听见他号啕大叫，最后死于杖下。
３０６、孔道辅
【原文】
孔道辅［字原鲁］知宁州，道士缮真武像，有蛇穿其前，数出近人，人以为神。
州将欲视验上闻，公率其属往拜之，而蛇果出，公即举笏击杀之。
州将以下皆大惊，已而又皆大服。
由是知名天下。
【译文】
宋朝人孔道辅（字原鲁）任宁州知州时，有个道士缮真武像，面前经常有蛇穿梭而行，屡次出来靠近别人，人们都认为有神灵下降。
宁州将领想将巡视情形向皇帝报告，孔道辅率领部属前去拜访。
蛇真的从画中爬出来，孔道辅立即拿出笏来把蛇打死。
将军以下等人都非常惊奇，不久又都非常佩服，从此孔道辅天下闻名。
３０７、戚贤
【原文】
戚贤初授归安县。
县有“萧总管”，此一婬一祠也。
豪右欲诅有司，辄先赛庙，庙壮丽特甚。
一日过之，值赛期，入庙中，列赛者阶下，谕之曰：“天久不雨，若能祷神得雨则善。
不尔，庙且毁，罪不赦也。”
舁木偶道桥上，竟不雨，遂沉木偶，如言。
又数日，舟行，忽木偶自水跃入舟中，侍人失色走，曰：“萧总管来，萧总管来！”贤笑曰：“是未之焚也！”命系之，顾岸傍有社祠，别遣黠隶易服入祠，戒之曰：“伺水中人出，械以来。”
已而果然，盖策诸赛者心，且贿没人为之也。
【译文】
明朝时戚贤（全椒人，字秀夫）初任归安县令，县中有一座萧总管庙，是一座不法的庙宇。
地方上有权势的人如果想诅咒官吏，就先举行庙会，把庙装饰得非常壮丽。
一天，戚贤经过萧总管庙，正逢举行庙会，他走进庙中，站在阶下对众人说：“很久没下雨了，你们如果能祈神得雨我就放过你们，若做不到，庙就要拆毁，你们的罪过我也绝不宽贷。”
于是派人把庙里的神偶抬到陆桥上，仍然没有下雨，就把神偶沉入溪流里。
几天后，戚贤乘船经过该处，忽然间，神偶从水里跳入船中，侍从大惊失色，争相逃避道：“萧总管来了！萧总管来了！”
戚贤笑着说：“这是因为还没有将它烧毁的缘故。”
立刻命人把它先绑起来。
戚贤看见岸边有一土神祠，于是另外派一个灵慧的小吏，换了便衣藏在祠中，吩咐他说：“等到水中有人冒出来，就把他捉来。”
后来果然抓到一个人，原来是因为那些举行庙会的人不想庙会停止，就请善于潜水的人装神弄鬼。
３０８、黄震
【原文】
震通判广德，广德俗有自婴桎梏、自拷掠，而以徼福于神者。
震见一人，召问之，乃兵也，即令自状其罪。
卒曰：“无有也。”
震曰：“尔罪必多，但不敢对人言，故告神求免耳。”
杖而逐之，此风遂绝。
［冯述评］
吾郡杨山太尉庙，在东城，极灵，专主人间疮疖事，香火不绝，而六月廿四日太尉生辰尤盛。
万历辛丑、壬寅间，阊门思灵寺有老僧梦一神人，自称周宣灵王，“今寓齐门徽商某处，乞募建一殿相安，当佑汝。”
既觉，意为妄，置之。
三日后，梦神大怒，杖其一足。
明日足痛不能步，乃遣其徒往齐门访之，神像在焉。
此像在徽郡某寺，最著灵验，有女子夜与人私而孕，度必败，诈言半夜有神人来偶，其神衣冠甚伟。
父信然，因嘱曰：“神再至，必绳系其足为信。”
女以告所欢，而以草绳系周宣灵王木偶足下，父物色得之，大怒，乃投像于秽渎之中。
商见之，沐以净水，挟之吴中，未卜所厝，是夜梦神来别。
既征僧梦，乃集同侣舍材构宇于思灵寺，寺僧足寻愈。
于是杨山太尉香火尽迁于周殿，远近奔走如骛。
太守周公欲止巫风，于太尉生辰日封锢其门，不许礼拜，而并封周宣灵王殿。
逾月始开，则周庙绝无肸飨，而太尉之香火如故矣。
夫宣灵之灵也，能加毒于老僧，而不能行报于女子之父；能见梦于徽商，而不能违令于郡守之封，且也能骤夺一时之香火，而终不能中分久后之人心，岂神之盛衰亦有数邪？抑灵鬼凭之，不胜一陽一官而去乎？因附此为随俗媚神者之戒。
【译文】
宋朝人黄震（慈溪人，字东发）任广德通判时，广德地方有一种一习一 俗，将自己的婴儿加上手一铐，自己拷打，然后向神明求福。
黄震见一人正在做这种事，就叫他来问，没想到居然是个士兵。
黄震命令他自己说明罪状，士兵说：“没有。”
黄震说：“你的罪一定很多，但不敢对别人讲，所以祈求神明赦免你的罪。”
于是命人用杖打他之后，再把他赶走，从此这种风气才断绝。
［冯评译文］
我家乡杨山有座太尉庙，在东城，很灵，专治人间疖疮病症，香火不断，而六月廿四日是太尉生辰，香火更盛。
万历辛丑、壬寅年间（二九/三十年），城里思灵寺有一个老和尚，梦见一个神，自称是周宣灵王，现在住在齐门徽郡某商人处，求老和尚帮忙募款建一座庙安居，一定会保佑他。
老和尚醒来后，心想是梦嘛，无凭无据的，于是不加理会。
三天后，老和尚梦见神很生气，用杖打他的一只脚，第二天，老和尚脚痛得不能走路，就派他的徒弟到齐门去查看，神像果然在那里。
这座神像原来在徽郡的某寺，一向灵验出名。
有个女子半夜和人私通而怀孕，预料事情一定败露，就骗她父亲说半夜有神来找她作伴，此神相貌雄伟，衣冠整齐，父亲信以为真，嘱咐她说：“神再来时，用绳子绑在神脚上以作证。”
女子将这句话告诉情人 ，于是用草绳系在周宣灵王木偶脚上。
女子的父亲到处找寻，找到周宣灵王，非常生气，将神像丢进脏水沟里。
商人见到了，捡起来洗干净，带回吴县，尚未选好安置的地方。
当天夜里，梦见神来告别，又从和尚的梦得到证验，就集合同伴捐赠建材，在思灵寺建筑殿宇，老和尚的脚未几即痊愈，于是杨山太尉的香火都迁移到周宣灵王殿来，远近的人都赶着来进香。
周太守想阻止这件迷信，于是在太尉生辰日把太尉庙和周宣灵王殿一并封闭，不许人民礼拜，一个月后才打开，此后周宣灵王殿不再有人奉拜，而太尉庙的香火仍然一如从前。
周宣灵王的灵，能加害老和尚，而不能报复女子的父亲；能托梦给徽郡的商人，而不能违抗郡守的封自开祠殿；能骤然抢夺一时的香火，却不能长久系住人心。
难道是神的盛衰也有机运吗？还是灵鬼依附着，却敌不过一陽一间的官吏而离去呢。
我附上此段文字，做为盲目随俗谄媚鬼神者的警戒。
３０９、王曾张咏
【原文】
真宗时，西京讹言有物如席帽，夜飞入人家，又变为犬狼状，能伤人，民间恐惧。
每夕重闭深处，操兵自卫。
至是京师民讹言帽妖至，达旦叫噪。
诏立赏格，募告为娇者。
知应天府王曾令夜开里门，有倡言者即捕之，妖亦不兴。
张咏知成都，民间讹言有白头老翁过，食男女。
咏召其属，使访市肆中，有大言其事者，但立证解来。
明日得一人，命戮于市，即日帖然。
咏曰：“讹言之兴，沴气乘之。
妖则有形，讹则有声。
止讹之术，在乎明决，不在厌胜也。”
［冯述评］
隆庆中，吴中以狐一精一相骇，怪幻不一，亦多病疠。
居民鸣锣守夜，偶见一猫一鸟，无不狂叫。
有道人自称能收狐一精一，鬻符悬之，有验。
太守命擒此道人，鞫之，即以妖法剪纸为狐一精一者。
毙诸杖下，而妖顿止。
此即祖王曾，张咏之智。
【译文】
宋真宗时，西京谣传有妖物形状如草帽，夜晚飞入民家，又变为狗狼的模样，会伤害人。
民间非常恐惧，每晚都关紧门躲着，执着武器以自卫。
有一晚京师人民又谣传帽妖来了，通宵达旦的叫嚷喧噪。
真宗下令悬赏，招募告发作怪的人。
应天府知府王曾（益都人，字孝先）命人将里门打开，有人敢大叫的就逮捕，妖怪就不再出现了。
张咏任职成都时，民间谣传有白头老翁会吃人。
张咏命部属到市场上去查访，有人谈论这件事最起劲的，要他立刻查证逮捕。
第二天抓到一个人，张咏命令立刻公开处死，当天就谣言止息了。
张咏说：“谣言一起，妖气就乘机而作。
妖怪有形，谣言有声，阻止谣言的技巧，在于当下果断的处理，而不在用厌胜作法去邪。”
［冯评译文］
明穆宗隆庆年间，吴郡一带有狐狸一精一害人，不只变化各种化身，也使很多人生病。
居民都在夜间敲锣守夜，偶尔看见一只猫，一只鸟，也要狂叫一番。
有个道士自称能收服狐狸一精一，卖符给人悬挂，很灵。
太守命人捉拿这个道士来审问，果然就是他用妖法剪纸变为狐狸一精一，当场用杖打死他，妖法就立刻停止。
这位太守就是效法王曾，张咏的才智。
３！”０、钱元懿
【原文】
钱元懿牧新定，一日里闾间辄数起火，居民颇忧恐。
有巫杨媪因之遂兴妖言，曰：“某所复当火。”
皆如其言，民由是竞祷之。
元懿谓左右曰：“火如巫言，巫为火也。
宜杀之。”
乃斩媪于市，自此火遂息。
【译文】
五代人钱元懿（吴越·临安人，字秉徽）任新定县令时，有一天，闾里之间发生数起火灾，居民非常惊恐。
有个巫婆姓杨，四下宣传妖言说：“某处又会失火。”
结果她的话都应验，人民因而求她保佑。
钱元懿对左右的人说：“起火的地方都是巫婆说过的地方，这火是巫婆放的。
应该杀掉。”
于是在刑场公开处死巫婆，从此火灾不再发生。
３！”！”、苏东坡
【原文】
苏东坡知扬州，一夕梦在山林间，见一虎来噬，公方惊怖，一紫袍黄冠以袖障公，叱虎使去。
及旦，有道士投谒曰：“昨夜不惊畏否？”
公叱曰：“鼠子乃敢尔？本欲杖汝脊，吾岂不知汝夜来术邪？”
［边批：坡聪明过人。
］道士骇惶而走。
【译文】
苏东坡任扬州知州时，有一天晚上，梦见在山林之间，看见一头老虎来咬他，苏东坡正紧张恐惧时，有一个人穿着紫袍、戴着黄帽，用袖子保护苏东坡，大声叱喝老虎离开。
天亮后，有个道士来拜见苏东坡，说：“昨天晚上你没有受惊吓吧？”
苏东坡大骂说：“鼠辈，竟敢如此，我正打算抓你来杖责一番，我难道不知道你昨夜来施用邪术吗？”
道士吓得赶快离开。
３！”２、张田
【原文】
张田知广州，广旧无外郭，田始筑东城，赋功五十万。
役人相惊以白虎夜出。
田迹知其伪，召逻者戒曰：“今日有白衣出入林间者谨捕之。”
如言而获。
［冯述评］
嘉靖中，京师有物夜出，毛身利爪，人独行遇之，往往弃所携物，骇而走。
督捕者疑其伪，密遣健卒诈为行人，提衣囊夜行。
果复出，掩之，乃盗者蒙黑羊皮，着铁爪于手，乘夜恐吓人以取财也。
近日苏郡城外，夜有群火出林间或水面，聚散不常，哄传鬼兵至，愚民呜金往逐之；亦有中刺者，旦视之，藁人也。
所过米麦一空，咸谓是鬼摄去，村中先有乞食道人传说其事，劝人避之。
或疑此道人乃为贼游说者，度鬼火来处，伏人伺而擒之，果粮船水手所为也。
搜得油纸筒，即水面物。
众嚣顿息。
【译文】
宋朝人张田（澶渊人，字公载）任广州令时，广州旧时没有外城，张田任上才开始修筑东城。
需要征发五十万的人力，被征发筑城的人之间互相惊扰，说晚上看到白虎出现。
张田心知是谣言，召来巡逻的人说：“今天要是有白衣人在树林中出入，一定要逮捕他。”
果然晚上捕获一个白衣人。
［冯评译文］
明世宗嘉靖年间，京师里夜晚有怪物出现，全身是毛，又有锐利的爪子，独行的人遇到，往往惊骇得丢弃所携带的财物逃跑。
捕盗的吏员怀疑是人假扮，秘密派遣健壮的士卒假装行人，提着行李夜行，怪物果然又出现。
士卒冲上去捕捉，原来是蒙着黑羊皮、戴着铁爪的强盗，趁夜里恐吓人以抢夺财物。
近来苏州城外，夜里有一簇簇的火光在树林间或水面上出现，聚散无常。
传说是鬼兵来到，愚民都敲着锣去追逐，还有人感觉自己刺中某物，白天一看，原来只是假人。
这些火光所经过的地方，米麦粮食一扫而空，民众都认为是被鬼取走了。
村子里先有一个乞食道人来宣扬这件事，劝人要逃避，有人怀疑这个道人是为盗贼游说的人。
于是算好鬼火出现的地方，派人埋伏，伺机擒捕，原来是运粮船的水手假扮的。
又搜出油纸筒，就是漂流水面燃烧的东西，众人的谣传立即平息。
３！”３、隋郎将
【原文】
隋妖贼宋子贤潜谋作乱，将为无遮佛会，因举火袭击乘舆。
事泄，鹰扬郎将以兵捕之。
夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。
郎将曰：“此地素无坑，止妖妄耳。”
乃进，无复火矣，遂擒斩之。
【译文】
隋朝有一个妖言惑众的盗贼宋子贤，一陰一谋作乱。
准备借举办一场公开的法会为掩饰，趁机举火袭击天子的圣驾。
事机败露，鹰扬郎将（勇士）带兵擒捕。
夜晚来到盗贼所住的地方，绕着屋子，到处都是火坑，士兵不敢靠近。
鹰扬郎将说：“此地向来没有坑洞，只是妖术作怪罢了。”
于是下令前进，果然火坑一下子全都消失了，于是逮捕妖贼并予以斩杀。
３！”４、贺齐
【原文】
贺齐为将军，讨山贼。
贼中有善禁者，每一交一 战，官军一刀剑不得击，射矢皆还自向。
贺曰：“吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁。
彼能禁吾兵，必不能禁无刃之器。”
乃多作劲木白棓，选健卒五千人为先登。
贼恃善禁，不设备。
官军奋棓击之，禁者果不复行，所击杀万计。
【译文】
贺齐（三国·吴人，字公苗）为将军时，带兵讨伐山贼。
山贼中有善于使用符咒的人，每次一交一 战，官兵的刀剑都无法攻击贼兵，射出去的箭又转回来射向自己。
贺齐说：“我听说有刃的兵器可以施符咒，有毒的蛊物也可以施符咒。
他们能对我们的兵器施符咒，但一定不能对无刃的器具施符咒。”
于是制造了很多坚硬的白木棒，选健壮的士卒五千人为先锋冲上贼寨，贼兵仗着符咒妖法不设防备，官兵以白木棒重击，符咒果然行不通，遂杀死贼兵上万人。
３！”５、萧瑀
【原文】
唐萧瑀不信佛法。
有一胡一 僧善咒瑀，能死生人。
上试之，有验。
萧瑀曰：“僧若有灵，宜令咒臣。”
僧