闲情偶寄
颐养部 ○睡
【原文】
有专言法术之人，遍授养生之诀，欲予北面事之。
予讯益寿之功，何物称最？颐生之地，谁处居多？如其不谋而合，则奉为师，不则友之可耳。
其人曰：“益寿之方，全凭导引；安生之计，惟赖坐功。”
予曰：“若是，则汝法最苦，惟修苦行者能之。
予懒而好动，且事事求乐，未可以语此也。”
其人曰：“然则汝意云何？试言之，不妨互为印政。”
予曰：“天地生人以时，动之者半，息之者半。
动则旦，而息则暮也。
苟劳之以日，而不息之以夜，则旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。
吾人养生亦以时，扰之以半，静之以半，扰则行起坐立，而静则睡也。
如其劳我以经营，而不逸我以寝处，则岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。
若是，则养生之诀，当以善睡居先。
睡能还一精一，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。
如其不信，试以无疾之人与有疾之人，合而验之。
人本无疾，而劳之以夜，使累夕不得安眠，则眼眶渐落而一精一气日颓，虽未即病，而病之情形出矣。
患疾之人，久而不寐，则病势日增；偶一沉酣，则其醒也，必有油然勃然之势。
是睡，非睡也，药也；非疗一疾之药，乃治百病，救万民，无试不验之神药也。
兹欲从事导引，并力坐功，势必先遣睡魔，使无倦态而后可。
予忍弃生平最效之药，而试未必果难之方哉？”
其人艴然而去，以予不足教也。
予诚不足教哉！但自陈所得，实为有见而然，与强辩饰非者稍别。
前人睡诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。
华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”
近人睡诀云：“先睡心，后睡眼。”
此皆书本唾余，请置弗道，道其未经发明者而已。
睡有睡之时，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，请条晰言之。
由戌至卯，睡之时也。
未戌而睡，谓之先时，先时者不详，谓与疾作思卧者无异也；过卯而睡，谓之后时，后时者犯忌，谓与长夜不醒者无异也。
且人生百年，夜居其半，穷日行乐，犹苦不多，况以睡梦之有余，而损宴游之不足乎？有一名士善睡，起必过午，先时而访，未有能晤之者。
予每过其居，必俟良久而后见。
一日闷坐无聊，笔墨具在，乃取旧诗一首，更易数字而嘲之曰：“吾在此静睡，起来常过午。
便活七十年，止当三十五。”
同人见之，无不绝倒。
此虽谑浪，颇关至理。
是当睡之时，止有黑夜，舍此皆非其候矣。
然而午睡之乐，倍于黄昏，三时皆所不宜，而独宜于长夏。
非私之也，长夏之一日，可抵残冬之二日；长夏之一夜 ，不敌残冬之半夜，使止息于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳，一精一力几何，其能堪此？况暑气铄金，当之未有不倦者。
倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。
午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。
又勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。
必先处于有事，事未毕而忽倦，睡乡之民自来招我。
桃源、天台诸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。
予最爱旧诗中有“手倦抛书午梦长”一句。
手书而眠，意不在睡；抛书而寝，则又意不在书，所谓莫知其然而然也。
睡中三昧，惟此得之。
此论睡之时也。
睡又必先择地。
地之善者有二：曰静，曰凉。
不静之地，止能睡目，不能睡耳，耳目两岐，岂安身之善策乎？不凉之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，则分别于“忙闲”二字。
就常理而论之，则忙人宜睡，闲人可以不必睡。
然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，犹之未尝睡也。
其最不受用者，在将觉未觉之一时，忽然想起某事未行，某人未见，皆万万不可已者，睡此一觉，未免失事妨时，想到此处，便觉魂趋梦绕，胆怯心惊，较之未睡之前，更加烦躁，此忙人之不宜睡也。
闲则眼未阖而心先阖，心已开而眼未开；已睡较未睡为乐，已醒较未醒更乐。
此闲人之宜睡也。
然天地之间，能有几个闲人？必欲闲而始睡，是无可睡之时矣。
有暂逸其心以妥梦魂之法：凡一日之中，急切当行之事，俱当于上半日告竣，有未竣者，则分遣家人代之，使事事皆有着落，然后寻床 觅枕以赴黑甜，则与闲人无别矣。
此言可睡之人也。
而尤有吃紧一关未经道破者，则在莫行歹事。
“半夜敲门不吃惊”，始可于日间睡觉，不则一闻剥啄，即是逻卒到门矣。
【译文】
有个专门研究法术的人到处传授养生的秘诀，想让我拜他为师。
我问他延年益寿的最有效的方法，最适合养生的地方。
这些问题，如果两人的意见不谋而合，我就拜他为师，不然就把他当做朋友。
他说：“延年益寿的方法，全靠导引；安养生命，全靠打坐的功夫。”
我说：“如果是这样，那么你的方法最苦，只有修苦行的人才能做到。
我既懒又好动，而且事事都讲求快乐，我们谈不到一块儿。”
他说：“那么你的意思是什么，说说看，我们可以互相印证。”
我说：“天地根据时间来安排人的生活，一半时间活动，一半时间休息。
在白天活动，在晚上休息。
如果白天劳作，晚上不让休息，天天这样折磨他，他就离死不远了。
我们养生也是按照时间，纷扰占一半时间，静养占一半时间。
纷扰是行立坐卧，静就是睡眠。
如果只让我劳累，不让我休息，那就太危险了。
寿命也就屈指可数了。
这样说来，养生的要诀，首先就是要睡好。
睡能恢复一精一力，睡能蓄养气力，睡能健脾益胃，睡能强筋健骨。
如果不信，就把没病的人和有病的人进行对比。
人本来没有生病，但是让他在夜里劳累，夜夜不能安心睡觉，眼眶就逐渐陷落，一精一气也一天天衰落，虽然没有立刻生病，但是病态已经表现出来了。
生病的人长时间不睡，病情就会一天天加重，偶尔沉睡一次，醒来以后，一定会有精神旺盛的感觉。
这样睡就不单纯是睡，还是药。
不是治一种病的药，而是治百病、救万民、百试百灵的神药。
你主张导引的方法，还有用功打坐，就一定要赶走睡魔让人没有疲倦才可以。
要我放弃生平最灵验的药物，去尝试未必奏效的药方，我能接受吗？”
那个人生气地离去，认为我不值得调一教 。
我的确是不值得调一教 啊！我只是说出自己的心得，实在是因为有所发现才这样讲，跟强辞夺理掩饰错误不同。
古人的睡诗说：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。
华山处士如容见，不宽仙方觅睡方。”
近来的睡诀说：“先睡心，后睡眼。”
这都是别人书本上说过的话，先放着不提，来讲那些没人说过的吧。
睡觉有睡觉的时间，睡觉有睡觉的地方，睡觉还有可睡和可不睡的人，让我来分析讲明。
从晚上七点到早上七点，是睡觉的时间。
晚上没到七点就睡，叫做提前，提前不好，因为这跟有病而想要上chuang躺着的人一样。
过了早上七点还睡，叫做延后，延后犯忌，因为这跟睡得过多不醒的人一样。
而且人的一生，一半是夜晚。
用整天的时间来作乐，还嫌不够，何况还要让过多的睡眠占用本来就不够的游乐的时间呢？有一个名士喜欢睡觉，一定要过了中午才起床 ，中午以前去拜访，没有人能见到他。
我每次去拜访，都要等上很久才能见到他。
一天我闷坐无聊，桌上笔墨都有，就用一首旧诗改动几个字来嘲弄他：“吾在此静睡，起来常过午。
便活七十年，只当三十五。”
朋友们见了，无不大笑。
这虽然是玩笑，却颇有道理。
这样看来，只有夜晚适合睡觉，此外都不是睡觉的时间。
但是午睡要比黄昏时睡觉快乐得多。
春、秋、冬三个季节都不合适午睡，只有夏季合适。
不是偏爱夏天，只是因为盛夏的一个白天，可以抵深冬的两天了；夏季的一夜 ，不到深冬的半个夜晚。
如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵挡四分的劳累，人能有多少一精一力忍受呢？而且暑气热得可以熔化金属，暑热中人们没有不觉得困倦的。
困倦极了就睡，像饿时吃到食物，渴了喝到水一样，养生的办法没有比这更好的。
午餐后，过一小段时间，等食物消化了，再慢慢上chuang休息。
也不要有心去睡，这样即使睡着了，也睡不甜。
一定先让自己做事，事情没做完就感到疲倦，自然会被招进梦乡。
桃花源和天台山这些美妙的境界，都不是有意进入的，都是不知怎么就进去了。
我最喜欢旧诗中“手倦抛书午梦长”一句。
拿着书睡着，心思不在睡觉上面；把书抛下就睡着了，心思又不在书上，这就是所谓的不知怎么就达到了。
睡觉的真谛，只有这样才能做到。
这讲的是睡觉的时间。
睡觉还一定要选择地点。
好的地点要有两个条件，一个是安静，一个是凉快。
不安静的地方，只能让眼睛休息，不能让耳朵休息，眼睛和耳朵不能合一，又怎么是安身的好方法呢？不凉快的地方，只能让精神休息，不能让身体得到休息，身心不能合一，是养生的大忌。
至于可睡可不睡的人，就从忙和闲两个字区别。
按常理说，忙的人应该睡，而闲的人可以不睡。
但是让忙的人小睡一会，只能睡眼睛，不能睡心，心不睡只有眼睛睡，就跟没睡一样。
最不好的是在将睡未睡的时候，忽然想起某件事没有做，某个人还没见到，这都是万万不可的，睡这一觉，可能就会错过时间，妨碍办事，想到这里，就觉得心神不安，胆战心惊，比没睡之前，更加烦躁，这是忙人不适宜睡觉的原因。
闲的人入睡时眼睛没闭上心先静了，醒来时心已经活动了眼睛还没有睁开。
睡着了比没睡时更快乐，醒来比没醒时更快乐，这是闲人应该睡觉的原因。
但天地间能有几个闲人？如果一定要到闲下来才能睡，那就没有能睡觉的时间了。
有个让人暂时放松精神可以睡个好觉的方法：一天里，把着急做的事情，都在上午完成，有没完成的，就让家人代替，让每件事都有着落，再上入睡，就跟闲人一样了。
这是讲可以睡觉的人。
还有一件要紧的事没有说，就是不要做坏事。
“半夜敲门不吃惊”，才可以在白天睡觉，否则一听到敲门声，就以为是官差上门了。