论语解读
尊五美，屏四恶
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏 四恶①，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰： “何谓惠而不费？”
子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 人也，出纳③之吝谓之有司④。”
①屏：屏除，除去。
②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。
③出纳：出和纳（入）本是两个意义相反的同，这里偏指出，而没 有入的意思。
④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。
【注释】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏 四恶①，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而 费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰： “何谓惠而不费？”
子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期②谓之贼；犹之与 人也，出纳③之吝谓之有司④。”
①屏：屏除，除去。
②慢令致朝：慢令，命令松懈；致期，限期紧 迫。
③出纳：出和纳（入）本是两个意义相反的同，这里偏指出，而没 有入的意思。
④有司：古代管事者的称呼，职务卑微，自当拘谨，这里 用来代指小气。
【译文】
子张向孔子问道：“怎样做就可以从政了呢？”
孔子说：“尊崇 五美，屏除四恶，就可以从政了。”
于张问：“什么叫五美？”
孔子 说：“君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓 却没有怨恨；有欲一望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶 猛。”
子张又问：“什么叫给人以恩惠自己却不需什么耗费？”
孔子 说：“借人民能够得利的事情而使他们得利，这不就是给人以恩惠 自己却不需什么耗费吗？选择可以役使老百姓的时候去役使，谁 会怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什么贪心呢？君子无论人多 人少，事大事小，从不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君 子衣冠整齐，日不邪视，庄重地让人望而生畏，这不就是威严却 不凶猛吗？”
子张又问：“什么叫四恶？孔子说：“不加以教育而加 以杀戮叫做虐；不加申诚而督查成绩叫做暴；政令松懈而限期紧 迫叫做贼；用给人东西作比，出手吝啬叫做小气。”
【读解】
尊五美，除四恶。
不仅对于从政，就是对于平常做人也是有好处的。
所谓“身在公门好修行。”
这其实就蕴含了“惠而不费”的意 思在内。
政一府的一项好政策出一台，取之于民，用之于民，而不需 要耗费政一府的财力和物力，这样的事情的确是有的。
比如说“为 市民办实事”的问题，很多实事，其实就在于当政者想不想得到， 而不在于需要什么耗费的问题。
这种“惠而不费”，在个人生活中 也是有的，所谓“助人为乐”，其实，严格意义上的助人为乐就是 一 个“惠而不费”的问题。
帮帮朋友的忙，替一人带带东西，捎捎 信，或者替外地人指指路等等，都是于人有利而于己无损的事情， 不是“惠而不费”又是什么呢？真要惠而“有”费，把自己的工 资送人家，别人还不见得会接受呢。
所以，应该大力提倡的不 是“惠而不费”的风尚。
无论在不在“公门”，这种风尚都是可以 身一体力行的。
“劳而不怨”其实就是我们平常说的任劳任怨。
任劳容易任怨 难，这是大家都有的经验。
所以，做一个领一导一人能让人任劳任怨 是很不简单的。
尤其是做一个基层领导，能使手下人都高高兴兴 地工作，任劳任怨，那可真得要有两下子。
当然，做高级领一导一人 而能够让全国人民都任劳任怨，那就更是难上加难了。
如果说“惠而不费”、“劳而不怨”都还侧重于领导水平的方 面，那么，“欲而不贪’、“泰而不骄”、“威而不猛”却涉及到领导 者个人修养和素质了。
“欲而不贪”是说要有欲一望但不要贪婪。
以我们这个时代而论，“君于一爱一财，取之有道。”
该拿的钱还是要 拿的，但不能贪一污受贿，利用职权谋私利。
“泰而不骄”是说既要 保持不忧不惧的心态，心平气和，遇事泰然自若，又不要矜己傲 物，装模做样，色厉内荏，给人以盛气凌人的感觉。
至于“威而 不猛”，则是说一个人既要有威严，要让人畏服，但又不能给人以 凶猛可怕的印象。
有了这种印象，人家一看见你就躲得远远的，你 还怎么去领导他呢？
五美有了，领导者的形象也就树立起来了。
相应地，还要去 掉一些坏一毛一病，这就是“四恶”的问题了。
一恶“不教而杀”。
所谓“杀”，照我们的理解，倒不一定真 要动刀子，判死刑，而是说处罚惩戒。
对于部下也好，对于民众 也好，不加以教育引导而只知一味惩处，那这领导是绝对做不长 的了。
莫说做领导，就是做家长，“不教而杀”，或者说不教而惩 罚，那也是要父子反目成为伙人的。
所以，这是一个领导者应绝 对屏除的一毛一病。
二恶“不戒视成”。
事先不告诫，不指导而只管要部下做出点 绩来给你看，这是一个粗一暴的领导者形象。
人家不给你完成成 又能把他怎么样呢？
三恶“慢令致期”。
领导者自己要求不严格，却又要求人家如 期完成任务，这是贼害人家，不是一个好干部应有的作风。
四恶“出纳之吝”。
做领一导一人一定要大人一大量，有魄力，如 断，切忌像个小管家小管帐一样，小气吝啬，成不了大事。
五美有了，四恶除了，从政做官也就游刃有余，进退自如了。
儒学的政治学的确是实用的政治学，仅从本章，我们也可见 一斑了。