东坡易传
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下（兑上坎下）
“井”：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。
“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。
“羸其瓶”，是以凶也。
食者，往也；不食者，来也。
食不食，存乎人。
所以为“井”者，存乎己。
存乎人者，二；存乎己者，一。
故曰“往来井井”。
“汔”，燥也。
至井而未及水，曰“汔”。
至得水而来出井，曰“未繘井”。
井未尝有得丧，“繘井”之为功，“羸瓶”之为凶，在汲者尔。
《象》曰：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。
人之于井，未有锢之者也；故君子推是道“以劳民劝相”。
初六：井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”下也；“旧井无禽”，时舍也。
《易》以所居为邪、正，然不可必也；惟“井”为可必。
井未有在洁而不清，处秽而不浊者也，故即其所居，而邪、正决矣。
孔子曰：“君子恶居下流，天下之恶者归焉。”
初六，恶之所钟也；君子所受于天者无几，养之则日新，不养则日亡，择居所以养也。
《彖》曰“井养而不穷”，所以养“井”者，岂有他哉！得其所居则洁，洁则食，食则日新，日新故不穷。
“井泥”者，“无禽”之渐也，“泥”而“不食”，则废矣。
“旧井”，废井也；其始无人，其终无禽。
无人犹可治也，无禽不可治也。
所以为井者亡矣，故时皆舍之。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二居非其正，故无应于上则趋下而已。
下趋者，谷之道也；失井之道而为谷，故曰“井谷”。
九二之所趋者，初六也；初六之谓“鲋”。
井而有“鲋”，则人恶之矣，然犹得志于瓮，何也？彼有利器，而肯以我汙之歟？此必敝漏之瓮，非是瓮，不汲是井也。
九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
“渫”，洁也。
九三居得其正，井洁者也。
井洁而不食，何哉？不中也。
不中者，非邑居之所会也，故“不食”。
井未有以不食为戚者也，凡为我恻者，皆行道之人尔，故曰“行恻”。
“行恻”者，明人之恻我，而非我之自恻也，是井则非敝漏之瓮所能容矣，故择其所用汲者。
曰：孰可用者哉？其惟器之洁者乎？器之洁，则王之明者也；器洁王明，则受福者非独在我而已。
六一四：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
“修”，洁也。
一陽一为动、为实，一陰一为静、为虚。
泉者所以为井也，动也实也；井者泉之所寄也，静也、虚也。
故三一陽一为泉，三一陰一为井。
初六最下，故曰“泥”；上六最上，故曰“收”；六一四居其间而不失正，故曰“甃”。
“甃”之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故“无咎”。
九五：井洌寒泉，食。
《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。
此其“正”，与九三一也，所以食者，“中”也。
上九：井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
“收”者，甃之上，穷也。
“收”非所以为井，而井之权在“收”。
夫苟幕之，则下虽有寒泉而不达，上虽有汲者而不获，故“勿幕”，则“有孚，元吉”。