论衡
龙虚篇
【题解】
本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法，故篇名为“龙虚”。
汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说法。
王充一面运用逻辑推理，一面引用史书，驳斥了这种虚假的说法。
他指出，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用；古代有人会养龙，龙可供人骑坐，并没有养龙的官，这些都证明“龙不能神，不能升天”。
还进一步指出，这种荒谬的说法之所以被广泛流传，一方面是“俗人智浅，好奇之性，无实可之心”，另一方面是儒者“拘俗人之议”。
【原文】
22·1盛夏之时，雷电击折破树木（1），发坏室屋（2），俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。
雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外（3）。
龙见，雷取以升天。
世无愚智贤不肖，皆谓之然。
如考实之，虚妄言也。
【注释】
（1）破：下文有“雷电击折树木”，故疑“破”是衍文。
（2）发：打开。
室：内室。
古人房屋内部，前为堂，后为室。
引申为房屋通称。
（3）见：同“现”。
【译文】
夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙藏在树木中，藏在房屋之间。
雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。
龙出现，雷就取它升天。
世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。
但是如果加以考察和核实，它便是句假话。
【原文】
22·2夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时（1），无为取也（2）。
如以龙遁逃不还（3），非神之行，天亦无用为也（4）。
如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。
如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。
【注释】
（1）反：同“返”，回去。
（2）无为：不需要。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（4）用为：根据文意，疑“为用”之误倒。
“无为”连文，上文有“无为取也”，下文有“无为复在地”、“无为怒也”，可证。
【译文】
天取龙是什么意思呢？如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。
如果认为龙会潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。
要是龙的本性该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到地上来。
如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。
上天来取龙子，根本用不着发怒埃
【原文】
22·3且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。
何以知之？叔向之母曰（1）：“深山大泽，实生龙蛇（2）。”
传曰：“山致其高，云雨起焉。
水致其深，蛟龙生焉（3）。”
传又言：“禹渡于一江一 ，黄龙负船（4）。”
“荆次非渡淮（5），两龙绕舟（6）。”
东海之上有■丘（7），勇而有力，出过神渊（8），使御者饮马，马饮因没。
诉怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，乎剑击杀两蛟（9）。”
由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。
在渊水之中，则鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间（10），无为乘龙也。
如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天一精一气，形轻飞腾，若鸿鹄之状（11），无为骑龙也。
世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。
【注释】
（1）叔向：姓羊舌，名肸（x9西），一名叔肸，字叔向。
春秋时晋国大夫。
（2）引文参见《左传·襄公二十一年》。
（3）小的称蛟，大的称龙。
引文参见《淮南子·人间训》。
（4）引文参见《淮南子·精神训》。
（5）荆：楚国的别称。
次非：人名，一作佽非、佽飞。
引文参见《吕氏春秋·知分》。
（6）两龙绕舟：《吕氏春秋·知分》记载，次非有一次乘船过淮河，有两条龙绕船而行，兴风作浪，被次非用剑杀死。
（7）■：疑“■”形似而误。
■：同“菑”（＠自）。
《韩诗外传》卷十作“菑丘”可证。
菑丘（x9n心）：人名。
春秋时齐王派往吴国的使臣，以勇猛闻名天下。
（8）出过：这里是路过的意思。
（9）以上事参见《韩诗外传》卷十。
（10）间：间隔。
这里作阻拦讲。
（11）鸿鹄（h＊一胡一 ）：鸟名。
天鹅。
【译文】
况且龙居住的地方，经常在水泽里，不在树木之中与房屋之间。
怎么知道呢？叔向的母亲说：“深山大泽，确实有龙蛇。”
传书上说：“山达到一定高度，云雨就在那里兴起。
水达到一定深度，蛟与龙就在那里产生。”
传书上又说：“禹渡长一江一 ，看见一条黄龙背着船前进。”
“楚国的次非渡淮河，有两条龙绕船而行。”
东海上有个叫菑丘的，勇猛有力，路过神潭，让赶车的给马饮水，马一饮水就被淹没了。
菑丘大怒，拔出宝剑跳入深潭中去追马，看见两条蛟正在吃他的马，于是手持剑杀死了两条蛟。”
从这些事情说来，蛟与龙常在深水之中，不在树木中房屋间已经很清楚了。
龙在深水中，那就是鱼鳖之类。
既然是鱼鳖之类，为什么要上天？天来取龙，又有什么用呢？如果以为天神是驾龙行空，但神却是恍恍惚惚没有固定形体，出入没有阻拦，根本用不着驾龙。
如果是仙人要骑龙，天为仙人来取龙，而仙人怀有天的一精一气，身轻能飞腾，像天鹅的形状一样，根本用不着骑龙。
世俗称颂黄帝能骑龙升天，这话大概是假的，就像现在说天要来取龙一样。
【原文】
22·4且世谓龙升天者，必谓神龙（1）。
不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人为贵，则龙贱矣。
贵者不神，贱者反神乎？如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。
龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也（2），地亦有龙、虎、鸟、龟之物。
四星之一精一，降生四兽（3）。
虎、鸟与龟不神，龙何故独神也？人为倮虫之长（4），龙为鳞虫之长（5），俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者（6），谓龙神也。
世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。
因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。
【注释】
（1）谓：为，是。
（2）仓龙、白虎、朱鸟、玄武：古人把二十八宿分属东、西、南、北四方，认为它们构成的形状分别像龙、虎、鸟、龟，因而取名叫仓龙、白虎、朱鸟、玄武。
参见14·5注（9）（10）（11）（12）。
（3）四兽：参见14·5注（14）。
（4）倮（lu％裸）：同“裸”。
倮虫：旧时将没有羽毛、贝壳、鳞甲蔽身的动物叫“倮虫”，而将“兽类”称为“毛虫”。
《礼记·月令》：“（季夏之月）其虫倮。”
孙希旦“集解”云：“凡物之无羽、毛、鳞、介、若鼃（蛙）、螾（蚓）之属，皆倮虫也；而人则倮虫之最灵者。”
《大戴礼记·曾子天圆》：毛虫之一精一者曰麟，羽虫之一精一者曰凤。”
（5）参见《大戴礼记·易本命》。
（6）能：根据文意，疑“龙”之一声 误。
【译文】
况且社会上认为龙能升天，肯定是神龙。
不是神物，就不会升天；能升天，就是神物的证明。
天地间有生命的东西，人是最高贵的，相比之下而龙是低贱的。
高贵的不是神物，低贱的反而是神物了吗？如果龙的生命有是神物与不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。
那么龟蛇也有是神物与不是神物的，神龟神蛇是不是又能升天呢？况且龙又是承受了什么气而偏偏是神物呢？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、龟等动物。
天上四种星的一精一气，下到地上就产生了龙、虎、鸟、龟四种野兽。
虎、鸟与龟都不是神物，为什么龙偏偏是神物呢？人是裸露动物中的首领，龙是有鳞甲动物中的头领，都是一类动物中的领袖，为什么说龙能升天，人就不能升天呢？龙跟人一样，只说龙能升天，是不是认为龙是神物呢？世上有人说圣人是神能先知，就说神龙能升天。
因为错误地认为圣人有先知的高明，于是在评论龙的本领时，就说龙能升天，本来是可以的。
【原文】
22·5天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。
今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。
天地之性，有形体之类，能行、食之物，不得为神。
何以言之龙有体也？传言：“鳞虫三百，龙为之长（1）。”
龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之（2）？孔子曰：“龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清（3）。
丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与（4）！
【注释】
（1）引文参见《大戴礼记·易本命》。
（2）上文有“何以言之龙有体也”，故疑“何以言之”下脱四字，试以“龙行食也”补。
（3）清：《吕氏春秋·举难》作“浊”，可从。
（4）止：居祝这里是处在的意思。
引文参见《吕氏春秋·举难》。
【译文】
天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的东西，像构成寒暑风雨的气才算是神物。
如今龙有形体，有形体就会行动，能行动就要吃东西，吃东西则是动物的本性。
天地的生性，有形体之类，凡能行动，会吃东西的动物，不能成为神物。
为什么说龙是有形体的呢？传书上说：“有鳞甲的动物三百种，龙是它们的头。”
龙是鳞甲动物的头领，怎么会没有形体呢？为什么说龙会行动能吃东西呢？因为孔子说：“龙在清水中觅食，在清水中游动；龟在清水中觅食，在浑水里游动；鱼在浑水中觅食，在浑水中游动。
我上不及龙，下不是鱼，处在它们中间，可能是龟吧１
【原文】
22·6《山海经》言（1）：四海之外（2），有乘龙蛇之人（3）。
世俗画龙之象，马首蛇尾。
由此言之，马蛇之类也。
慎子曰（4）：“蜚龙乘云（5），腾蛇游雾（6），云罢雨霁，与螾、蚁同矣（7）。”
韩子曰：“龙之为虫也鸣（8），可狎而骑也（9）。
然喉下有逆鳞尺余（10），人或婴之（11），必杀人矣（12）。”
比之为螾、蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类，明矣。
【注释】
（1）《山海经》：我国古代地理名著。
十八篇。
作者不详。
主要内容是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，其中还保存了不少远古的神话传说。
书中关于矿物的记载，是世界上最早的有关文献。
（2）四海之外：指我国以外，很远的地方。
（3）这是概括《山海经》中海外东、西、南、北四经说的。
（4）慎子：慎到（约公元前395～前315年）。
战国时赵国人。
战国中期的法家代表人物。
其著作现存《慎子》七篇，已不全。
（5）蜚（f5i飞）：同“飞”。
（6）腾蛇：古代传说中一种类似龙会飞的蛇。
（7）螾（y！n引）：同“蚓”，蚯蚓。
今传本《慎子》非其旧，所以没有此四句话。
但载于《韩非子·难势》。
（8）鸣：《韩非子·说难》作“柔”，可从。
（9）狎（xi2峡）：亲近。
（10）余：“尺一”汉代人常语，故疑系“一”之一声 误。
章录杨校宋本作“一”，可证。
（11）或：假使。
婴：触犯。
（12）引文参见《韩非子·说难》。
【译文】
《山海经》上说：在遥远的地方，有会骑龙蛇的人。
一般人画龙的样子，是马头蛇尾。
像这样说来，龙是马蛇之类东西。
慎子说：“飞龙能驾云，腾蛇在雾中游，云散雨停，跟蚯蚓、蚂蚁一样。”
韩非子说：“龙这种动物很一温一 和，可以亲近并骑它。
然而喉下有一尺多长倒着长的鳞，人要是碰着它，龙一定要整死人。”
他拿蚯蚓、蚂蚁来作比较，又说既然龙可以亲近而骑它，那么它是蛇、马之类的东西，是很明白的了。
【原文】
22·7传曰：“纣作象箸而箕子泣（1）。”
泣之者，痛其极也。
夫有象箸，必有玉杯。
玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。
夫龙肝可食，其龙难得。
难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之（2）。
如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽一兽 肝胎非一，称龙肝、豹胎者，人得食而知其味美也。
【注释】
（1）象箸（h）筑）：象牙筷子。
引文参见《韩非子·喻老》。
（2）从：跟随。
【译文】
传书上说：“纣做象牙筷子箕子哭泣。”
哭泣的原因是痛心纣做得太过分了。
因为有象牙筷子，一定会有玉石杯子。
玉石杯子装的，象牙筷子挟的，那一定是龙肝豹胎。
龙肝可以吃，这龙难得。
龙难得就会使下面的人发愁，下人发愁就会产生灾祸，所以箕子接着就悲痛起来。
如果龙是神物，它的身体不可能被杀，它的肝怎么可能被吃呢？禽一兽 的肝胎不止一种，称作龙肝、豹胎的，人得吃了就知道它们的味道很鲜美。
【原文】
22·8春秋之时，龙见于绛郊（1）。
魏献子问于蔡墨曰（2）：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。
谓之智，信乎？对曰：“人实不知，非龙实智。
古者畜龙，故国有豢龙氏（3），有御龙氏。”
献子曰：“是二者吾亦闻之，而不知其故。
是何谓也？”
对曰：“昔有飂叔宋（4），有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之（5），龙多归之。
乃扰畜龙（6），以服事舜，而锡之姓曰董（7），氏曰豢龙，封诸鬷川（8），鬷夷氏是其后也。
故帝舜氏世有畜龙。
及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。
有陶唐氏既衰（9），其后有刘累学扰龙于豢龙氏（10），以事孔甲，能饮食龙。
夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后（11）。
龙一雌死，潜醢以食夏后。
夏后烹之（12），既而使求（13）。
惧而不得，迁于鲁县（14），范氏其后也（15）。”
献子曰：“今何故无之？”
对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失职，则死及之，失官不食。
官宿其业，其物乃至。
若泯弃之，物乃低伏（16），郁湮不育（17）。”
由此言之，龙可畜又可食也。
可食之物，不能神矣。
世无其官，又无董父、后、刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏，出又乘云，与人殊路，人谓之神。
如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？
【注释】
（1）绛（ji4ng降）：春秋时晋国都城，在今山西省侯门市。
（2）魏献子：魏舒。
春秋时晋国大夫。
蔡墨：即蔡史墨，又称史墨。
春秋时晋国太史。
精通天文历法及占卜。
（3）豢（hu4n幻）龙氏：和下文的“御龙氏”都是因官职而得姓氏。
（4）飂（li2o聊）：古国名，即蓼（li3o了）国。
己姓，在今山西省唐河县西南。
宋：《左传·昭公二十九年》作“安”，可从。
叔安：飂国君主名。
（5）食（s＠饲）：通“饲”。
（6）扰：驯服。
（7）锡：通“赐”。
姓：上古时“姓”与“氏”是分开的，大家族系统称“姓”，其下支脉称“氏”。
汉以后姓氏不分。
（8）诸：“之于”的合音，鬷（＃ng宗）川：古地名。
在今山东省定陶县北。
（9）陶唐：尧所治理的地方。
陶唐氏：即尧。
既：已经。
（10）刘累：一作留累，人名，尧之后代。
（11）豕韦：一作韦。
夏的同盟部落。
彭姓。
生活在今河南省滑县东南。
后为商汤所灭。
以上事参见《史记集解》引贾逵语。
（12）烹：《左传·昭公二十九年》作“享”，可从。
（13）既而：不久。
（14）鲁县：古地名。
在今河南省鲁山县。
（15）范氏：春秋时晋国掌权的六卿之一。
参见《国语·晋语八》。
（16）低：《左传·昭公二十九年》作“坻”，可从。
坻（h！纸）：止。
坻伏：潜藏不出。
（17）湮（y9n因）：堵塞。
【译文】
春秋时候，龙在绛城郊外出现。
魏献子问蔡墨说：“吾听说，动物没有比龙更聪明，因为它不会被活捉。
说它聪明，是真的吗？”
蔡墨回答说：“是人实在不知道它的一习一 性，并不是龙真的聪明。
古时候养龙，所以国中有豢龙氏，有御龙氏。”
献子说：’这二个姓氏我也听见过，但不知道他们的来历。
这两个姓氏究竟是什么意思呢？”
蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，他有个后代子孙叫董父，实在很喜欢龙，能设法知道龙的嗜好和要求来喂养它们，很多龙都归顺他。
于是他就驯养龙，以此来伺候舜，舜便赐他姓董，氏豢龙，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代。
因此帝舜氏时代有养龙的。
到了夏朝，孔甲顺服上帝，上帝赐给他乘坐的龙，黄河与汉水各二条，各有一雌一雄，孔甲不会喂养，而又没有找到豢龙氏。
陶唐氏已经衰落，后来有刘累向豢龙氏学习 驯龙，以此侍奉孔甲，才有了人能喂养龙。
于是夏朝君主孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他来代替豕韦的后代。
龙中一条雌的死了，刘累背地里剁成肉酱给夏朝君主孔甲吃。
孔甲吃了，不久又让他再找来吃。
刘累害怕找不到，就迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”
献子说：“现在什么缘故没有了？”
蔡墨回答说：“事物都有掌管它的官，官要改进他管理的方法，早晚都在考虑它。
要是一天失职，就死到临头，丢官不再吃俸禄。
官要安于自己的职业，生物才会到来。
如果消灭丢弃它们，生物就会潜藏不出，郁结不能繁殖。”
像这样说来，龙既可以养又可以吃。
可以吃的东西，不可能是神物。
世上没有这样的官，又没有董父、孔甲、刘累这样的人，所以龙潜藏隐伏，出现稀少，出来又都驾着云，跟人不同路，于是人就认为它是神物。
如果保存驯龙的官，又有能当这个官的人，那么龙，就像牛之类，怎么会是神物呢？
【原文】
22·9以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之（1），以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。
世俗言龙神而升天者，妄矣。
【注释】
（1）俗世：疑“世俗”之误倒。
上文有“世俗画龙”，可证。
【译文】
用《山海经》的话来说，用慎子、韩非子的话来证明，用世俗画来险证，用箕子的哭泣来考订，用蔡墨的回答来评定，知道龙不能是神物，不能升天，天也不会用雷电来取龙，这已经很清楚了。
社会上一般人说龙是神物而且会升天，简直是胡说。
【原文】
22·10世俗之言，亦有缘也。
短书言：“龙无尺木，无以升天（1）。”
又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。
彼短书之家，世俗之人也。
见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时（2），龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。
实者雷龙同类（3），感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从虎。”
又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起（4）。”
龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法（5），设土龙以为感也（6）。
夫盛夏太陽用事（7），云雨干之。
太陽火也，云雨水也。
火激薄则鸣而为雷（8）。
龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。
云雨感龙，龙亦起云而升天。
天极雷高（9），云消复降。
人见其乘云则谓“升天”，见天为雷电则为“天取龙（10）”。
世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。
拘俗人之议，不能通其说（11）；又见短书为证，故遂谓“天取龙”。
【注释】
（1）短书：参见11·3注（1）。
引文参见《意林》卷三引《新论》文。
（2）击：根据文意，疑应在“电”后。
上文云：“盛夏之时，雷电击折树木”，可证。
（3）雷龙同类：雷为火，龙乃水虫，不能言同类。
故疑“雷”系“云”之误。
本书《偶会篇》云：“云从龙，风从虎，同类通气，性相感动”，可一证。
下文言：“云从龙，风从虎。”
又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起”，可二证。
下文又言“世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类”，可三证。
云龙同类：王充认为云是水凝成的，龙在水中生活，因此说云、龙同类。
（4）“又”前疑夺“传书”二字。
语不出《周易》，可一证。
下文有“世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类”，“传言”即承此文，可二证。
景云：也作“卿云”、“庆云”。
一种彩云，古人认为它是吉祥的气，是太平的征兆。
引文参见《淮南子·天文训》。
（5）雩（y＊于）：古代一种求雨的祭祀。
（6）土龙：用泥土抟（tu2n一团一 ）成的龙，古人祈雨时所用。
董仲舒在《春秋繁露·求雨篇》中，详细说明了一年四季天旱求雨的时日，龙的长度、条数和颜色、方位等。
（7）太陽：这里是个陰陽五行家的用语。
与“少陽”相对，指最旺盛的陽气。
用：主持。
用事：主事。
这里是统治的意思。
太陽用事：按陰陽五行的说法，春天“少陽”统治，夏天“太陽”统治，秋天“少陰”统治，冬天“太陰”统治。
这里王充也沿用这个说法。
（8）光是“火”无法“激北，故疑“火”之前夺一“水”字。
本句承上文“太陽，火也；云雨，水也”，可证。
（9）天极：天的最高处。
雷：根据文意，疑系“云”之误。
（10）“天为雷电”的“为”，作产生讲。
（11）通：贯通，沟通。
这里作理解讲。
【译文】
社会上一般人的说法，也有缘故。
因为短书上说：“龙如果连一尺小树那样的凭借都没有，就不能升天。”
又说“升天”，又言“小树”，所以认为龙是从树木中升天的。
那些写短书的人，是社会上普通的人。
看见雷和电发生的时候，龙跟随着腾起，当雷电击断树木的时候，龙正好跟雷电一齐在树木的旁边，雷电消失，龙随着就向上飞升，因此说是从树木中升天的。
实际上云与龙同类，能够用气相互感召，所以《易经·乾卦》说：“云跟着龙，风跟着虎。”
传书上又说：“老虎咆哮，山谷中会刮起大风；龙飞腾，天空中会出现彩云。”
龙与云互相招致，虎跟风相互引致，所以董仲舒的云祭办法，是设一条土龙以此来感召云雨。
那炎热的夏天太陽主事，云雨来干扰。
太陽是火，云雨是水。
水火互相冲击而发出的响声就是雷。
龙听见雷声就腾起，一腾起云就来，云到龙就乘坐它升天。
云雨感召龙，龙也就驾起云升天。
升到天和云的最高处，云消失又降下来。
人看见龙乘云就说是“升天”，看见天产生雷电就认为是“天来取龙”。
世上的儒者读《易经》，看见传书上说的，都知道龙是云之类，但由于他们拘泥于庸人的议论，不能正确理解那说法；又看见短书能作证，因此就认为是“天来取龙。”
【原文】
22·11天不取龙，龙不升天。
当■丘欣之杀两蛟也（1），手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。
蛟则龙之类也。
蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。
如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？且鱼在水中，亦随云雨蜚（2），而乘云雨非升天也。
龙，鱼之类也，其乘雷电，犹鱼之飞也。
鱼随云雨不谓之神，龙乘雷电独谓之神，世俗之言，失其实也。
物在世间，各有所乘。
水蛇乘雾（3），龙乘云，鸟乘风。
见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。
【注释】
（1）■丘：即菑丘。
（2）蜚：同“飞”。
这里是跳出水面的意思。
（3）水：疑衍文。
“蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风”，文例相同，可证。
【译文】
其实天不会来取龙，龙也不会升天。
当年菑丘杀两条蛟的时候，是用手抓住它的尾巴，拖出来到深潭的外面，让雷电击杀它。
蛟就是龙之类。
蛟跟龙一出现云雨就来了，云雨一来那么雷电就击杀它。
如果以为天确实来取龙，龙为天使用，那么天为什么要取死蛟呢？而且鱼在水中，也随着云雨跳出水面，但乘云雨却不能升天。
龙跟鱼一类，龙驾雷电，就同鱼随云雨跳出水面一样。
鱼随着云雨跳出水面不认为是神物，而龙驾雷电却偏偏认为是神物，可见社会上的说法，不真实。
动物在世界上，各有各自乘坐的东西。
蛇驾雾，龙乘云，鸟御风。
看见龙乘云，就认为它是神物，这不符合龙的实情，而是在捏造龙的本领。
【原文】
22·12然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形（1）。
屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。
豫让吞炭，漆身为厉（2），人不识其形。
子贡灭须为妇人（3），不知其状。
龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。
物性亦有自然。
狌狌知往（4），乾鹊知来（5），鹦鹉能言，三怪比龙（6），性变化也。
如以巧为神，豫让、子贡神也。
孔子曰：“游者可为网（7），飞者可为矰（8）。
至于龙也，吾不知其乘风云上升。
今日见老子，其犹龙乎（9）１夫龙乘云而上，云消而下。
物类可察，上下可知，而云孔子不知。
以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心（10），谓之龙神而升天，不足怪也。
【注释】
（1）存：存在，出现。
亡：消亡，隐藏。
（2）厉（l4i癞）：通“癞”，即麻风玻
（3）参见《弘明集》卷三宗炳答何衡陽书、《盐铁论·殊路》。
（4）狌狌（x9ng星）：猩猩，狌狌知往：《淮南子·汜论训》高诱注说，猩猩见人走过，能叫出名字，这叫“知往”。
（5）乾（gan甘）鹊：喜鹊。
《实知篇》作“鳱鹊”。
乾鹊知来：《淮南子·汜论训》高诱注说，人要有喜事，喜鹊就会叫起来，这叫“知来”。
（6）比：相似，跟。
。
一样。
（7）网：《史记·老庄申韩列传》与本书《知实篇》均作“纶”，可从。
纶（l＊n伦）：钓鱼线。
（8）矰（eng增）：一种系着丝线的短箭。
（9）引文参见《史记·老庄申韩列传》。
（10）可：疑“事”草书形近而误。
“实事”本书常连文，可证。
【译文】
然而龙之所以被认为是神物，是因为它能收缩与伸长自己的身体，形体可以时隐时现。
能收缩与伸长自己的身体，形体可以时隐时现，不足以认为是神物。
豫让吞下木炭，用漆涂身变得像得了麻风病一样，使人无法识别他的形体。
子贡拔掉一胡一 须装成女人，让人不晓得他原来的样子。
龙变化身体自动隐藏起来，人不过不能察觉，这是由于它变化和隐藏得巧妙。
动物的天性也有生下来就这样的。
像猩猩知道过去的事情，喜鹊知道未来的事情，鹦鹉会说话，这三种不常见的动物跟龙一样，天性就能这样变化。
要是以巧变为神物，豫让、子高就是神人了。
孔子说：“水里游的东西可以用鱼线来钓，天上飞的东西可以用矰来射。
至于龙，我不知道它能乘驾风云上升至天。
今天我看见老子，他大概就同龙一样吧１龙乘驾云上天，云消失就下来。
动物一类的可以考察，上天下地可以知道，却说孔子不晓得。
以孔子的圣明，尚且不知道龙，何况庸人智慧低下，有好奇的性格，没有实事求是的精神，于是认为龙是神物而且会升天，这就不足奇怪了。