明儒学案
卷十四 浙中王门学案四
布衣董萝石先生澐（附子穀）
董澐字复宗，号萝石，晚号从吾道人，海盐人。
以能诗闻一江一 、湖间。
嘉靖甲申年六十八，游会稽，闻一陽一明讲学山中，往听之。
一陽一明与之语连日夜，先生喟然歎曰：“吾见世之儒者，支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状。
其下者，贪饕争夺於富贵利欲之场，以为此岂真有所为圣贤之学乎？今闻夫子良知之说，若大梦之得醒，吾非至於夫子之门，则虚此生也。”
因何秦以求北面，一陽一明不可，谓“岂有弟子之年过於师者乎？”
先生再三而委质焉。
其平日诗社之友招之曰：“翁老矣，何自苦！”先生笑曰：“吾今而后始得离於苦海耳，吾从吾之好。”
自号从吾。
丙戌岁尽雨雪，先生襆被而出，家人止之不可，与一陽一明守岁於书舍。
若七十七而卒。
先生晚而始学，卒能闻道。
其悟道器无两，费隐一致，从佛氏空有而入，然佛氏终沉於空，此毫釐之异，未知先生辨之否耶？
董穀字石甫。
嘉靖辛丑进士。
历知安义、汉一陽一二县，与大吏不合而归。
少游一陽一明之门，一陽一明谓之曰：“汝一习一 於旧说，故於吾言不无牴牾，不妨多问，为汝解惑。”
先生因笔其所闻者，为《碧里疑存》，然而多失一陽一明之意。
其言“性无善恶”，一陽一明“无善无恶心之体”，以之言心，不以之言性也。
又言“性之体虚而已，万有出焉，故气质之不美，性实为之。
全体皆是性，无性则并无气质矣。”
夫性既无善无恶，赋於人则有善有恶，将善恶皆无根柢欤？抑人生而静以上是一性，静以后又是一性乎？又言“复性之功，只要体会其影响俱无之意思而已”。
信如斯言，则莫不堕於怳惚想像，所谓求见本体之失也。
学者读先生之书，以为尽出於一陽一明，亦何怪疑一陽一明之为禅学乎！
日省录
凡事多着一分意思不得。
多着一分意思，便私矣。
从先师往天柱峰，一家楼阁高明，花竹清丽，先生悦之。
往日曾以其地求售，悔不成约。
既而幡然曰：“我爱则彼亦爱之，有贪而无恕心矣。”
再四自克，行过朱华岭四五里，始得净尽。
先生言“去欲之难如此’。
今人只是说性，故有异同之论，若见性，更无异同之可言。
求心录
内不见己，外不见人，即是任理。
千病万痛从妄想生，故善学者，常令此心在无物处。
知过即是良知，改过即是致知。
咖默思道，凡思道者则自然恭默，非恭默以思道也。
若一时不在道，则此心放逸，而恭默之容无矣。
但要去邪念，不必去思，思者，吾心之变化也。
正如风、雨、露、雷，种种各别，皆是太虚，太虚非此则亦无体，此虽可见，然实无作为，亦何从而见之也！
但有一毫厌人之心，即谓之不敬，稍有此心，则人先厌我矣。
但依得良知，礼法自在其中矣。
心无所希，名之曰道。
见性是性。
闻驴悟道，因触而碎。
悟在闻前，道在驴外。
横逆之来，自谤讪怒骂，以至於不道之甚，无非是我实受用得力处。
初不见其可憎，所谓山河大地，尽是黄金，满世间皆药物也。
心无体也，纲常伦物、形质器用与心为体，舍万象无太虚，舍万事无心矣。
分之则为物，合之则为心，见物便见心，离物见心亦是见鬼。
此艮背行庭之义也。
理之成形，因谓之气。
费处即是隐，不作体用看。
五星聚奎，洛大儒斯出。
五星聚室，一陽一明道行。
碧里疑存
程子曰：“既思即是已发。”
即如程子之言，则存养功夫如何下手？盖谓之中者，无形象可求，只要体会其影响俱无之意思而已。
太虚寂寥，无适无莫，是谓之中。
惟人於已发处不能加省察之功，遂使未发无朕之时，亦结成有物之毒。
一陽一明以疟喻之，故发而中节，省察所致，和既得矣，体亦中焉。
省察即是存养，非别有存养可以下手也。
费者言道，无所不在也。
隐者所以着其实也，妙不可思，无象与理之分。
夫妇所能知行，自笾豆之事，以至屠沽之事，专一事则知一事，能干当一事。
此形而下者，圣人天地所不知。
能形器无非是理，不可控揣此形而上者。
盖事哲理之别名，语事则千殊万异，语理则声臭俱无，大的就是小的。
有见於此，则洞然无物，鸢飞鱼跃，举目所在，可迎刃而解矣。
事之所以前知者，盖前后时耳。
而理无前后，万古而上，千世而下，同一瞬耳，惟因人之有念，则念之所在，遂隔生死，而理之通达无间者始味矣。
故不起念，便能前知。
下此一等，则由数而得，数与理通一无二，但以数推则有所倚，故不如至诚。
至诚之道如洪钟，未尝有声，由扣乃有声，而其声固未尝无也。
数用则知，不用则不知。
然既涉於知，则未免系念，故用便近二，知不如不知之为愈也。
《震泽语录》载学者问天下归仁，先须从事四勿，久当自见。
先生曰：“固是。
然自要便见得。”
范伯达问曰：“天下归仁只是物，物皆归吾仁。”
先生指窗问曰：“此还归仁否？”
范默然。
其后陈齐之有诗云：“大海因高起万沤，形躯虽异总同流。
风沤未状端何若？此际应须要彻头。”
盖仁之体段洁净一精一微，所谓“上天之载，无声无臭”，不容一毫粘带，粘着即死而仁隐矣。
今所以不能便见得者，止因粘带之念不忘，起心思索即差千里。
范之所以默然者，病在於转念生疑，遂死於此。
窗未尝不归吾仁，而吾自捍格之耳。
粘带不生，即风沤未状时景象。
盖情顺万事而无情，即是粘带不生。
苟畏事而求无事，则粘带益多矣。
《震泽语录》范元长曰：“此只是道体无穷。”
先生曰：“道体有多少般？在人如何见？须是涵泳方有自得。”
陈齐之有诗云：“闲花乱蕊竞红青，谁信风光不暂停。
向此果能知逝者，便须触处尽相应。”
盖所谓道体，即是仁也。
仁只是一一团一 生生之意，而其要本於慎独，慎独而还其无声无臭之天，则万物一体而纯亦不已矣。
至此则洁净一精一微而粘带不生，杳无朕作而宛然可见。
圣人非见水，乃自见其心也。
天下无性外之物，而触处相应，虽遇盘石亦不舍画夜矣，岂必川哉？性者，天地万物之一原，即理是也。
初本无名，皆人自呼之。
以其自然，故曰天；脉络分明，故曰理；人所禀受，故曰性。
生天生地，为人为物，皆此而已。
至虚至灵，无声无臭，非惟无恶，即善字亦不容言。
然其无善无恶处，正其至善之所在也，即所谓未发之中也。
穷推本始，虽在天亦有未发之中，即未赋物时是也。
既赋即有不齐，乃一陰一陽一奇偶，自然之象。
天地无心，而成化杂然并赋，岂有美恶之分？要之美恶之名，亦起於人心违顺爱憎之间云尔。
故性之在人，不能无美恶，然人生而静以上，所谓天之性者，理之本然，不以美恶而增损，虽甚恶之人，亦未尝不自知之也。
人能全其无善无恶、人生而静之本体，斯真性矣，斯至善矣。
朱子析理气为二物，以性之不善归咎於气质，而不知气质之不美，性实为之。
全体皆是性，无性则并无气质矣，况美恶乎？性之体，虚而已，而万有出焉。
圣人未尝有仁义礼智信之说也，至孟子始言四端，宋儒又以之分属五行，（汉已分属，不始於宋。
）未免牵合附会。
且天亦非有四时，乃一陰一陽一细分耳。
一陰一陽一亦非二物，乃一气屈伸耳。
故先天惟一气，气惟一理，理惟一性，性惟一虚。
所谓道者，非有物也，只是一个干净得紧。
门人却疑圣人有隐，无非推测、驰求，正坐不干净之病。
圣人曰：“吾无隐乎尔！”吾无所往而不显示於汝者，止是一个孔丘而已，此躯之外，更何有哉！
性学之所以流於支离者，因泥於心性情才名色多而致然也。
不知总是一性，初非二物，如恻隐字乃所性发而不忍之名，从微至着，充之则为仁，非是仁在中而绪见外也。
余倣此。
仁义礼智，即是知觉运动之妙处。
朱子言“浑然之中，万理毕具”。
要在学者善观，如以为真有万理，则误矣。
一胡一 太常秀夫，因阅《大成乐》，始悟金声玉振，非如註之所云也。
盖乐按一声八音并作，齐起齐止，不容断续。
然必始编钟而末编磬，合八音而成一声，故金石二音，相去但有毫釐之间。
既要翕如，又要纯如，又要皦如、绎如，又必自金以渐而至石，所以为难。
条理云者，既循序，又和美，且分明也。
盖乐作一声，必主一字，如“大哉宣圣”之类，“大”字要如此条理，“哉”字亦要如此条理，字字相连如贯珠，不许生涩而间断，谓之绎如。
若先击鏄钟，后击特磬，何难之有！况鏄钟、特磬，古无是器，而乐之起止，乃是柷敔也。
主事陆原静先生澄
陆澄字原静，又字清伯，湖之归安人。
正德丁丑进士。
授刑部主事，议大礼不合，罢归。
后悔前议之非，上言“臣以经术浅短，雷同妄和，质之臣师王守仁，始有定论。
臣不敢自昧本心，谨发露前愆，以听天诛”。
诏复原官。
《明伦大典》成，上见先生前疏，恶其反覆，遂斥不用。
先生以多病，从事於养生，文成语之以养德。
养身只是一事，果能戒慎恐惧，则神住、气住、一精一住，而长生久视之说，亦在其中矣。
有议文成之学者，先生条为六辨，欲上奏，文成闻而止之。
《传一习一 录》自曰仁发端，其次即为先生所记。
朋友见之，因此多有省悟，盖数条皆切问，非先生莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折详尽也。
故一陽一明谓：“曰仁殁，吾道益孤，致望原静者不浅。”
执父丧，哀毁失明。
徐学谟以先生复官一疏，不胜希用之念，曲逢时好，此以小人之心，度君子之腹者也。
大抵世儒之论过，以天下为重，而不返其本心之所安。
永嘉或问，天下外物也，父子天伦也，瞽瞍杀人，舜窃负而逃，知有父而不知有天下也。
圣人复起，不易斯言。
一陽一明所谓心即理也，正在此等处见之。
世儒以理在天地万物，故牵挽前代以求准则，所以悬绝耳。
先生初锢於世论，已而理明障落，其视前议犹粪土也。
一陽一明知永嘉之为小人，不当言责，故不涉论为高。
先生已经论列，知非改过，使人皆仰，岂不知嫌疑之当避哉？亦自信其心而已。
学谟准之以鄙情，不知天下有不顾毁誉者，咥然笑其旁也。
尚书顾箬溪先生应祥
克应祥字惟贤，号箬溪，湖之长兴人。
弘治乙丑进士。
授饶州府推官。
桃源洞寇乱，掠乐平令以去，先生单身叩贼垒，出令，贼亦解去。
入为锦衣卫经历，出佥广东岭东道事，讨平汀、漳寇、海寇、郴、桂寇，半岁间三捷。
宸濠乱定，移一江一 西副使，分巡南昌，抚循疮痍，招集流亡，皆善后事宜。
历苑马寺卿。
奔母丧，不候代，家居者十五年。
再起原任。
时方议征元一江一 ，先生以那鑑孤豚，困兽不可急。
会迁南兵部侍郎以去。
后至者出师，布政徐波石死焉。
嘉靖庚戌，陞刑部尚书。
先生以例繁，引之者得意为出入，命郎官吴维岳、陆稳定为永例，在曹中奖拔于鳞、元美，由是知名天下。
分宜在政府，同年生不敢鴈行。
先生以耆旧自处，分宜不悦，以原官出南京。
癸丑致仕，又十二年卒，年八十三。
先生好读书，九流百家皆识其首尾，而尤一精一於算学。
今所传《测渊海镜》、《弧矢算术》、《授时历撮要》，皆其所着也。
少受业於一陽一明。
一陽一明殁，先生见《传一习一 续录》，门人问答多有未当於心者，作《传一习一 录疑》。
龙溪《致知议略》亦摘其可疑者辨之。
大抵谓：“良知者，性之所发也，日用之间，念虑初发，或善或恶，或公或私，岂不自知之？知其不当为而犹为之者，私欲之心重而恕己之心昏也。
苟能於一起之时，察其为恶也，则猛省而力去之，去一恶念，则生一善念矣。
念念去恶为善，则意之所发，心之所存，皆天理，是之谓知行合一。
知之非难，而行之为难。
今曰‘圣人之学，致良知而已矣。
人人皆圣人也，吾心中自有一圣人，自能孝，自能弟’。
而於念虑之微，取舍之际，则未之讲，任其意向而为之，曰‘是吾之良知也’。
知行合一者，固如是乎？”
先生之言，以一陽一明“知善知恶是良知，为善去恶为格物”为准的，然一陽一明点出知善知恶原不从发处言，第明知善知恶为自然之本体，故又曰：“良知为未发之中。”
若向发时认取，则善恶杂揉，终是不能清楚，即件件瞒不过照心，亦是克伐怨欲不行也。
知之而后行之，方为合一。
其视知行终判两样，皆非师门之旨也。
侍郎黄致斋先生宗明
黄宗明字诚甫，号致斋，宁波鄞县人。
登正德甲戌进士第，授南京兵部主事，陞员外郎。
谏上南巡，请告归。
除工部郎中，不起。
嘉靖癸未补南刑部。
张孚敬议大礼，在廷斥为奸邪，先生独曰：“继统者，三代通制，继嗣者，王莽敝议。
今制，公侯伯军职承袭，弟之继兄，姪之继叔，皆曰弟曰姪，不曰子。
公侯伯如是，天子何独不然。”
如其议，上之，出守吉安。
有能名，转福建盐运使。
召修《明伦大典》，丁母忧，不行。
己丑，陞光禄寺卿，辑《光禄须知》以进。
壬辰，转兵部右侍郎，编修杨名言“斋醮无验，徒开小人倖进之门”。
上大怒，戍名。
先生言名无罪，出为福建参政。
明年冬，召补礼部侍郎。
丙申十一月卒官。
先生受学於一陽一明，一陽一明谓“诚甫自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望耶！”则其属意亦至矣。
论学书学问思辨，即是尊德性下手功夫，非与笃行为两段事。
如今人真有志於学，便须实履其事。
中间行而未安、思而未通者，不得不用学问思辨之功。
学问恳切处，是之谓笃行耳，故必知行合一，然后为真学。
学而真者，知行必合一，并进之说，决无益於行，亦非所以为知也。
故吾辈但於立志真伪处省察，学问懈弛时鞭策，即无不合，不必区区於讲说为也。
来谕以仆为格物者意，未有非意而格物者，分意与物为两事。
仆未尝有此事也。
盖《大学》纲领虽有三，而人己只一物，初非有彼此也。
条目虽有八，而工夫只一事，初非有先后也。
天下国家身心意知物者，其本体也；格致、诚正、修齐、治平者，其工夫也。
（《与万鹿园》）吉凶悔吝生乎动，动处乃善恶所萌，独知之地，故惟诚意为实下手工夫。
意之本体无不知，故格致即是诚意，无事於闻见也。
意之所用，无非物，故致知在格物，不落於虚无也。
此其大本大原，圣人复起，有所不能易者。
若曰：“格物便有格物，致知便有致知，不容以混言。”
不惟分析支离破碎，圣贤浑融之旨，亦焉能有如此学问而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。
若曰“此屋也，或自内而名之曰室，或自外而名之曰字。
此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物”，则可。
其曰梁、曰栋、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以为意知物之喻，则不可。
如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。
其念动於父子兄弟为意，孩提之爱亲敬长为良知，知之所向为物。
有物必有则，不过其则之为格物，不遏其知之为致知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之为诚意，达之天下无不然之为仁义、为性。
盖人未闻道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求学之意，即善善恶恶自能知之，不待外求；为善去恶亦在不自欺耳。
此所谓“我欲仁斯仁至”者，何等简易！何等直截！今顾欲外此而求之烦难，独何欤？（《与万鹿园》）
来谕谓：“此心之中，无欲即静，遇事时不觉一交一 战，便是得力。”
所言甚善，尚有不得不论者。
盖无欲即静，与周子《图说》内自註无欲故静之说，亦略相似。
其谓遇事时不觉一交一 战，便是得力，亦谓心中有主，不为事物所胜云耳。
然尝闻之，程子曰：“为学不可不知用力处，既学不可不知得力处。”
周子曰：“养心莫善於寡欲，寡之又寡，以至於无。”
正不在得力，而在於知所以用力；不在无欲，而在寡欲耳。
学必寡欲而后无欲，知用力而后知得力，此其工夫渐次，有不可躐而进者。
若执事所言，恐不免失之太早。
如贫人说富，如学子论大贤，功效体当，自家终无受用时也。
仆之所谓主静者，正在寡欲，正在求所以用力处，亦不过求之於心，体之於心，验之於心。
盖心为事胜，与物一交一 战，旨欲为之累。
仆之所谓主静者，正以寻欲所从生之根而拔去之，如逐贼者，必求贼所潜入之处而驱逐之也。
是故善学者莫善於求静，能求静然后气得休息，而良知发见。
凡其思虑之烦杂，私欲之隐藏，自能觉察，自能拔去，是故无欲者本然之体也，寡欲者学问之要也，求静者寡欲之方也，戒惧者求静之功也。
知用力而后得力处，可得而言无欲，真体常存常见矣。
（《答林子仁》（名春，心斋弟子也））
王生师观，淑於老先生（即一陽一明先生。
）者也，已而卒业於钱洪甫氏，来自吴门，问予以“已发未发之旨”。
予殆未有以语生也，相与紬绎其辞，剔发其义，师观莫予避也。
曰：“未发只在已发上见，只观於喜怒哀乐未发时作何气象，平日涵养便是。”
此语殆今日日用工夫为第一义，予因歎此理之同，真有不言而喻者。
然而廿余年来，相与从事於斯者，或出或入，或启或蔽，致一之义曾未见彷彿，若古人者则何居？夫古人刚毅木讷，不尚言说，笃志以定其本，凝静以固其基，致慎乎独而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。
不得已而言，若响之应，无遗声焉，不得已而动，若坐穷山而群虑自息，若游太古而群嚣自寂，是以一精一不散而神不移，纷不乱而变不穷。
然则吾徒相与讲明斯义也，其尚古人之筌蹄矣乎？得鱼而忘筌，得意而忘言，吾盍与子勉之。
师观尝学於陈师鲁氏、邹谦之氏，今洪甫氏有《汶源纪闻录》，师观省焉，是皆筌蹄也已矣。
（《赠王师观序》）
中丞张浮峰先生元冲
张元冲字叔谦，号浮峰，越之山一陰一人。
嘉靖戊戌进士。
授中书舍人，改吏科给事中。
分宜入相，先生言其心术不光，不宜在天子左右。
又请罢遣中官织造。
迁工科都给事中，谏世庙玄修不视朝。
一时称为敢谏。
出为一江一 西参政，广东按察使，一江一 西左右布政使，陞右副都御史，巡抚一江一 西，奉旨回藉。
又二年而卒，年六十二。
先生登文成之门，以戒惧为入门，而一意求诸践履。
文成尝曰：“吾门不乏慧辨之士，至於真切纯笃，无如叔谦。”
先生尝谓学者曰：“孔子之道，一以贯之，孟子之道，万物我备，良知之说，如是而已。”
又曰：“学先立志，不学为圣人，非志也。
圣人之学，在戒惧慎独，不如是学，非学也。”
揭坐右曰：“惟有主，则天地万物自我而立，必无私，斯上下四旁咸得其平。”
前后官一江一 西，闢正学书院，与东廓、念菴、洛村、枫潭联讲会，以订文成之学，又建怀玉书院於广信，迎龙溪、绪山主讲席，遂留绪山为《文成年谱》，惟恐同门之士，学之有出入也，其有功师门如此。
侍郎程松溪先生文德
程文德字舜敷，号松溪，婺之永康人。
嘉靖己丑进士第二，授翰林院编修。
同年杨名下诏狱，方究主使，而先生与之通书。
守者以闻，上大怒，误逮御史陈九德，先生自出承认，入狱。
黜为信宜典史，总督陶谐延主苍梧书院。
移安福知县。
陞南京兵部主事，转礼部郎中。
丁艰，起补兵部，出为广东副使，未行，转南京国子祭酒，擢都御史。
丁内艰，起为礼部右侍郎，移吏部左侍郎，兼翰林院学士，掌詹事府事。
上在斋宫，侍臣所进青书词，争为媚悦，独先生寓意讽谏，上不悦也。
会推南宰，以先生辞疏为谤讪，落职归。
三十八年十一月卒，年六十三。
万历间赠礼部尚书，諡文恭。
先生初学於枫山，其后卒业於一陽一明。
以真心为学之要，虽所得浅深不可知，然用功有实地也。
来教谓：“木有根，则枝叶花实不假外求；人有志，则本体不亏万法具足。”
虽圣人复起，不能易也。
至谓：“择善固执，乃明觉之自然，而与时偕行，实大公顺应之妙用。”
亦未尝不是。
但学问未真切者闻之，未免有遗落工夫之病。
盖自然明觉，则良知也，择善固执，谓之致其良知，则可也。
与时偕行，固大公顺应之妙用，然非一精一义入神者，未足以与此也。
天下事过则有害。
雨泽非不善也，过多则涝，其为害也与旱同。
今有意为善，而任性自是者，皆雨泽之涝者也。
涝可以灾，斯人独不可以为恶乎？故《易》曰“尚於中行为善，君子之常也。”
而有意而自是，则必沦於恶矣。
是好名之私累之也。
此心不真，辨说虽明，毕竟何益？自鸡鸣而起，以至向晦宴息，无非真心，则无非实功，一话、一言、一步、一趋皆受用处。
不然，日谈孔、孟，辨一精一毫釐，终不免为务外，为人之归尔。
大抵学问只是一真。
天之生人，其理本真，有不真者，人杂之耳。
今只全真以反其初，日用间视听言动，都如穿衣喫饭，要饱要煖，真心略无文饰。
但求是当，纔不是说影，纔不是弄一精一，纔不是见闻，乃为解悟合一。
若信得此过，即是致知，即是慎独，即是求放心。
不然，虽《六经》、《四书》之言，而非圣人之真心，亦不免於说影弄一精一矣。
窃谓险夷顺逆之来，若寒暑画夜之必然，无足怪者。
己不当，人必当之，孰非己也？是故君子之於忧患，不问其致之，而惟问其处之。
故曰：“无入而不自得。”
苟微有介焉，非自得也。
太常徐鲁源先生用检
徐用检字克贤，号鲁源，金华兰溪人。
嘉靖壬戌进士，除刑部主事，调兵部、礼部，至郎中。
出为山东副使，左迁一江一 西参议，陞陕西提学副使、苏松参政，坐失囚，降副使。
丁忧。
起补福建城福宁转漕储参政、广东按察使、河南左布政。
迁南太仆寺卿，复寺马三分之一，召入为太常寺卿，两载而回籍，万历辛亥十一月卒，年八十四。
先生师事钱绪山，然其为学不以良知，而以志学。
谓：“君子以复性为学，则必求其所以为性，而性囿於质，难使纯明，故无事不学，学焉又恐就其性之所近，故无学不证诸孔氏。”
又谓：“求之於心者，所以求心之圣；求之於圣者，所以求圣之心。”
盖其时学者执“心之精神谓之圣”一语，纵横於气质以为学，先生以孔氏为的，亦不得已之苦心也。
耿楚倥与先生谈数日，曰：“先生今之孟子也。”
久之，寓书曰：“愿君执御，无专执射。”
天台译其意曰：“夫射必有的，御所以载人也。
子舆氏愿学孔子，其立之的乎？孔子善调御狂狷，行无辙，故云‘执御’。
吾仲氏欲门下损孟之高，为孔之大，如斯而已。”
楚倥心信之士，其学与先生不合，谓先生为孟子，讥之也。
先生尝问罗近溪曰：“学当从何入？”
近溪谐之曰：“兄欲入道，朝拜夕拜，空中有人传汝。”
先生不悦。
后数年，在一江一 省粮储，方治文移，怳忽闻有唱者，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是！”先生大悟，自是心地日莹，平生见解脱落。
在都门从赵大洲讲学，礼部司务李贽不肯赴会，先生以手书《金刚经》示之，曰：“此不死学问也，若亦不讲乎？”
贽始折节向学。
尝晨起候门，先生出，辄摄衣上马去，不接一语。
如是者再，贽信向益坚，语人曰：“徐公钳锤如是。”
此皆先生初学时事，其后渐归平实，此等机锋，不复弄矣。
友声编
吾人之志，抖擞於昨日，今日可受用否？即抖擞於上时，今时可受用否？若时时抖擞，可无属人为造作否？其要在穷此心之量，靡有间息，其无间息，固天然也。
《易》曰：“首出庶物，万国咸宁。”
夫心，天君也，时时尊之，俾常伸万物之上，将众动，可得其理而成天下之亹亹。
然欲知事之之道，则须先见其面目。
先儒令学者观未发气象，所以求见其面目也。
由是而之焉，“发皆中节”，无所往而不尊矣。
颗人立言，惟以自得而不必其全，故出之？难。
一陽一和与诸公书，每有“虚而灵、寂而照、常应、常静、有物、无物及生天生地、成鬼成帝”等语，其理未尝不到，而言涉熟易，尚未尽脱诠解耳！
生人相与，各有耳目心思，则可以言语相通，意气感召。
若鬼神无形与声，言语意气俱用不着，惟是此心之斋明诚敬，可以感通。
即此心之斋明诚敬，可以通鬼神，则於有生之类，感之如运掌耳！
问：“存顺殁宁，宁与不宁，何别哉？”
曰：“余知圣人之下学上达，俯仰无愧怍。
尔身有死生，道有去来耶？而又安能索之茫茫乎？若曰宁与不宁，靡有分别。
将锦衣肉食荣乐已足，何取於茅茨土阶蔬水曲肱也。”
曰：“善不善者与化徂矣，善恶不同，徂有二耶？”
曰：“辟之放言，口舌之欲耳；恣声色，耳目之欲耳。
一放一恣，口舌耳目以为愉快，此中楻杌也。
口舌耳目有成有坏，此中楻杌可磨灭乎？”
求之於心者，所以求心之圣，求之於圣者，所以求圣之心。
人未能纯其心，故师心不免於偏杂，圣人先得其心之同然，故尽心必证之圣人。
发育峻极之体量，不出於三千三百之细微，而尧、舜之兢兢业业，亦惟以“无教逸欲、无旷庶官”为先务，盖天不变，则道亦不变，极固如是也。
至善者，吾人本心之分量也，原无欠缺，不假安排。
心思之必至善，犹目之必明，耳之必聪，日月之必照临，一江一 河之必流行也。
人之精神，自能用世，自可出世。
作止语默，日与天下相一交一 接，此所以用也。
而作止语默，一率其本然之知，能高不参以意见而求异，卑不入以贪欲而徇人，终日廓然，终身顺应。
能之，则为善而务迁之；未能，则为过而务改之。
久久成熟，纯乎率性之道，所以用世而实出世也。
邹泸水云：“公以求仁为宗旨，以学为实功，以孔氏为正鹄，而谓无事不学，无学不证诸孔氏。
第不知无所事事时，何所为学，而应务酬酢之烦，又不遑一一证诸孔氏，而学之踌躇仓皇，反觉为适、为固。
起念不化，将何以正之？”
曰：“君子以复性为学，故必以学为修证。
而步趋孔子者，亦非无所事事之时，作何所学，应务酬酢之际，又一一证所学，但惟日用寻常，不分寂感，务逊志时敏其间，以会降衷之极，久之将厥修乃来，道积于厥躬，盖真际也。
子贡多学而识，正坐一一以求证。
子夏之徒流而为庄周，其学焉而就其性之所近，未范围於圣人故也。”
发肤、骨骼、知识、运动，是人所为生也。
而发肤骨骼知识运动之表，有所然而常存，渊然而愈出，廓然而无际者，是人所以生也，统言之曰道，要言之曰仁，以身任之曰志。
外此而富贵则为外物，功名则属影事，盖於毛发、骨骼、知识、运动者为相亲，而於然、渊然、廓然者无所与。
於毛发、骨骼、知识、运动相亲者，有尽者也，可朽也；於发肤、骨骼、知识、运动无所与者，无尽者也，不可朽也。
可朽者，非三才之一精一；而不可朽者，实与天地合其德也。
兰游录语
学无多歧，只要还他本等。
如人之为人，以有耳目聪明也，聪是天聪，明是天明，於聪明之外，更加损不得分毫。
高者欲德无声之一声 ，视无色之色，然安能脱离声色？卑者或溺於一婬一声邪色，流荡忘返，皆失其本聪本明，惟非礼勿视，非礼勿听，是为合其本然，乃见天则。
礼者，天则也，非人之所能为也。
如执定不信生死，然则《中庸》何以言至诚无息？将此理生人方有，未生既化之后俱息耶？抑高明博厚悠久无疆之理，异於天地耶？吾道一以贯之，若但理会念虑，而不能流贯於容色词气，毕竟是功夫滞塞之病。
述学者多喜谈存本体，曰“此体充塞宇宙，如何在方寸中执得此体”？须常学常思。
吾辈寻常间，直须将千古圣人精神都来体会过，尧、舜是如何？文、周、孔、孟是如何？以下儒者是如何？此非较量人物，正是要印正从违。
若只在一处摸所测度，如何叫做学问思辨？
问：“先生既不非生死之说，何不专主之？而曰性、曰学，何也？”
曰：“性率五常，学求复性，大公至正之道也。
如此而生，如此而死，何不该焉。
专言生死，生寄死归，自私耳矣。”
浅深原无两路，即如父子君臣夫妇之伦，合内合外之道，此日用寻常，何等浅近！然此理不涉人为，天则自在，故谓之渊渊其渊。
於此得力，方是下学上达。
悟者悟此，密者密此。
有无之间，原是本然，执之反滞，是谓知识之害。
嚣嚣言自得也，必尊德乐义，斯可以自得。
德义有何名象？即吾辈此时行坐谦让，必要相安，精神和适不滞，是即所谓德义也。
德义，己所自有也，故不失义乃为得己。
得己者，得其心也。
造化生草木鸟兽，都一定不可移易。
人则耳目口鼻，生来只是一样，更不分别。
希圣希贤，由人自愿，可见造化待人甚厚，人不可思仰承天意耶！
问“生死之说”。
曰：“譬如朋友在此，若不着实切磋，别后便有余憾。
存顺殁宁，亦复如是。”
问：“何谓天下之大本？”
曰：“适从外来，见街头孩子被母痛笞，孩子叫苦欲绝。
已而母去，孩子牵母裾随之而归，终不忍舍。
是非天下之大本乎？”
问：“匹夫修道，名不出於闾里，何以使一世法则？”
曰：“即如吾辈在舟中，一事合道，千万世行者，决不能出此范围；一言合道，千万世言者，决不能舍此法度。
苟不如此，其行必难寡悔，其言必难寡尤，此之谓世法世则。”
学者不消说性体如是如是，只当说治性之功如何。
如禹治水，何曾讲水清水浊、水寒水一温一 ，只是道之入於海耳。
若但说水如何，纵然辨淄、渑，分三峡，毕竟於治水之事分毫无与。
人之为小人，岂其性哉？其初亦起於乍弄机智，渐一习一 渐熟，至流於恶而不自知。
问：“学问安得无间断？”
先生曰：“学有变者，有不变者。
如诸公在斋閤静坐，是一段光景；此时会讲，是一段光景；明旦趋朝，又是一段光景；朝罢入部寺治事，又是一段光景，此其变者也。
然能静坐，能会讲，能趋朝，能治事，却是不变者。
吾侪於此，正须体会於其变者，体会得彻，则应用不滞。
於其不变者，体会得彻，则主宰常宁。
二者一交一 参，吾心体无间，学问亦无间。”
自无始概之，人生百年为一息；自万有计之，人於其中为一尘。
然此一息一尘，在自己分上，盖其大无外，其久无穷也。
学者於此，可无周公之仰思，大禹之惜一陰一耶！
孔门之求仁，即尧、舜之中，《大学》之至善，而《中庸》所谓未发之中也。
故专求性，或涉於虚圆而生机不流；专求心，或涉於情欲而本体易淆。
惟仁者，性之灵而心之真，先天后天，合为一致，形上形下，会为一原，凝於漠无朕，而生意盎然，洋溢宇宙。
以此言性，非枯寂断灭之性也，达於人伦庶物，而真体湛然，迥出尘累。
以此言心，非知觉运动之心也，故孔子专言仁，传之无弊。
问：“大人不失其赤子之心。”
曰：“自孩提至壮老，其不同者，才识之远近，经历之生熟耳。
若其天然自有之心，安所不同？在孩提为不学不虑，在大人为存神过化，如干霄之木，仍是萌蘗时生意，原未曾改换。
此古学也。
古人从赤子所固有者学去，故从微至着，由诚而形，自可欲至於大而化之，总不失其固有之心。
后人从赤子所未有者学去，故气力日充，见闻日广，智识日繁，而固有之心愈久愈失其真，不为庸人，则为小人已矣。”
与友人坐，夜分，先生曰：“群动既息，天籁自鸣，鸣非外也，听非内也，天人一也。
一此不已也，通乎昼夜之道而知此，其庶几乎！”
吴康斋谓“三纲五常，天下元气，一身一家亦然。”
无元气则天下国家堕矣。
学者要知以纲常为重，扶纲常所以扶元气也。
即使举世皆乱，大丈夫能自任以纲常之重，即一入赤手，可扶元气。
立志既真，贵在发脚不差，发脚一差，终走罔路，徒自罢苦，终不能至。
问：“安得不差？”
先生震声曰：“切莫走闭眼路。”
人性之虚而且灵者，无如心与耳目。
目之所视，不离世间色，然其视之本明，不染於色。
耳之所听，不离世间声，然其听之本聪，不杂於声。
心之所思，不离世间事，然其思之本觉，不溷於事。
学人诚能深心体究，豁然见耳目心思之大原，而达聪明睿知之天德，则终日视不为色转，即出此色尘世界；终日听不为声转，即出此声尘世界；终日思不为事转，即出此法尘世界，虽曰戴天履地，友人群物已超然天地民物之外。
如此出世，岂不简易？未达此者，纵身世走至非非想处，亦是生死中人。