四库全书总目提要
卷九十二·子部二○儒家类二
△《太极图说述解》·一卷、《通书述解》·一卷、《西铭述解》·一卷（河南巡抚采进本）
明曹端撰。
端字正夫，号月川，渑池人。
永乐戊子举人。
官霍州学正，後改蒲州。
事迹具《明史·儒林传》。
史称其学，务躬行实践，而以静存为要。
读《太极图说》、《通书》、《西铭》，曰：道在是矣。
笃志研究，坐下著足处两砖皆穿。
盖明代醇儒，以端及胡居仁、薛为最，而端又开二人之先。
是编笺释三书，皆抒所心得，大旨以朱子为归，而《太极图》末附载辨戾一条，乃以朱子所论太极阴阳，语录与注解互异，而考定其说。
盖注解出朱子之手，而语录则门人之所记，不能无讹。
端得於朱子者深，故能辨别微茫，不肯雷同附和，所由与依草附木者异也。
前有端自序，作於宣德戊申，惟论《太极图说》，及以诗赞辨戾附末之意，而不及《西铭》。
卷末有正德辛未黎尧卿跋，始兼《西铭》言之。
《通书》前後，又有孙奇逢序及跋，跋但言《通书》，而序则言渑池令张景合刻三书。
盖尧卿始以《太极图说》、《西铭》合编，景又增以《通书》也。
据端本传，其书本名《释文》，所注《孝经》，乃名《述解》。
此本亦题曰《述解》，不知何人所改刊。
版颇拙恶，排纂亦无体例，每句皆以正文与注连书，字画大小相等。
但以方匡界正文每句之首尾，以为识别，殊混淆难读。
今离而析之，使注与正文别行，以便省览焉。
△《张子全书》·十四卷、《附录》·一卷（编修励守谦家藏本）
宋张载撰。
考载所著书见於《宋史·艺文志》者，有《易说》三卷，《正蒙》十卷，《经学理窟》十卷，《文集》十卷。
虞集作《吴澄行状》，称尝校正张子之书，以东、西铭冠篇，《正蒙》次之。
今未见其本。
此本不知何人所编，题曰全书，而止有《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遗》一卷，又采宋、元诸儒所论及行状等作为附录一卷，共十五卷。
自《易说》、《西铭》以外，与史志卷数皆不相符。
又语录、文集皆称曰抄，尤灼然非其完帙。
盖後人选录之本，名以全书，殊为乖舛。
然明徐时达所刻已属此本。
嘉靖中吕冉作《张子抄释》，称文集已无完本，惟存二卷。
康熙己亥，朱轼督学於陕西，称得旧稿於其裔孙五经博士绳武家，为之重刊。
勘其卷次篇目，亦即此本，则其来已久矣。
张子之学，主於深思自得，本不以著作繁富为长。
此本所录，虽卷帙无多，而去取谨严，横渠之奥论微言，其精英业已备采矣。
△《注解正蒙》·二卷（江苏巡抚采进本）
国朝李光地撰。
光地有《周易观彖》，已著录。
《正蒙》一书，张子以精思而成，故义博词奥，注者多不得其涯。
又章句既繁，不免偶有出入。
或与程、朱之说相牾，注者亦莫知所从，不敢置议。
光地是书，疏通证明，多阐张子未发之意。
又於先儒互异之处，如太虚之说与周子太极不同；清神浊形之分为程子所议；太极阴阳为三之说，启胡氏三角太极之学；地有升降一条，黄端节以为执四游旧说。
又如六经之中释《孟子》之过化为不滞於物；释《中庸》之敦化为体厚用神；释《易》继善为不已其善；释《论语》上智下愚为习成；释《中庸》仁者为生安，智者为学利；释《论语》空空无知为无思无为；释《易》蒙以养正为养蒙以正；释《论语》先进後进为急行缓行，洋洋盈耳为乐失其次，与朋友共敝之而无憾句，以共字属下；释好勇疾贫章二乱字为迷缪；释易险阻为圣德之高坚；释《论语》素绚後素二素字异义；释《诗》勿翦勿拜为拜跪之拜，棠棣为文王之诗而周公有所加，晨风为劳而不休；释《礼》之义牵用《注疏》旧说，殇祭之义又改《易》旧说。
皆一一别白是非，使读者晓然不疑。
於明以来诸家注释之中可谓善本矣。
△《正蒙初义》·十七卷（直隶总督采进本）
国朝王植撰。
植有《四书参注》，已著录。
是编诠释《正蒙》，於《性理大全》所收集释、补注、集解外，取明高攀龙、徐德夫、国朝冉觐祖、李光地、张伯行之注，列程、朱诸说之後。
并采张子《经学》、《理窟语录》、《性理拾遗》三书相发明者，附录之，而各以己见参订於後。
其大旨谓张子见道原，从儒释异同处入，故其言太虚皆与释氏对照。
又谓太虚有三义，又谓程、朱多不满此书太虚二字，然晰其本旨，殊途同归，正不必执程、朱诸论以诋之。
又谓《诗笺》、《书序》、《礼疏》旧说，张子所用为多，今人习见习闻，皆程、朱遗泽，遂咤而怪之。
但当分别读之，不宜横生訾议。
论皆持平，颇能破门户之见。
其谓张子自注，惟见於参两神化至当三十乐器者各一，见於王者五，乾称者四，诸本或以集释误为自注。
又谓十七篇为苏丙所传，张子手定，李光地本多割裂。
其辨析皆为不苟。
至所称张伯行注出於他人之假名，非所自著，云得诸伯行面言，亦足资考订也。
△《二程遗书》·二十五卷、《附录》·一卷（江西巡抚采进本）
宋二程子门人所记，而朱子复次录之者也。
自程子既殁以後，所传语录，有李、吕大临、谢良佐、游酢、苏丙、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家，颇多散乱失次，且各随学者之意，其记录往往不同。
观尹享以朱光庭所钞伊川语质诸伊川，伊川有若不得某之心，所记者徒彼意耳之语。
则程子在时，所传已颇失其真。
（案：此事见朱子後序中。
）故《朱子语录》谓游录语慢，上蔡语险，刘质夫语简，李端伯语宏肆，永嘉诸公语絮也。
是编成於乾道四年戊子，乃因家藏旧本，复以类访求附益，略据所闻岁月先後，编第成为二十五卷。
又以行状之属八篇为附录一卷。
《语录》载陈淳问第九卷介甫言律一条何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不说，偶有此条，遂漫载之。
又郑可学问《遗书》有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段却主张是自然之理，又有一段却不取。
又《晦庵文集》内有答吕伯恭书曰：《遗书》节本已写出，愚意所删去者，亦须用草纸抄出，逐条略著删去之意，方见不草草处。
若暗地删却，久远却惑人云云。
今观书内如刘安节所录谨礼者不透，须看《庄子》一条，语涉偏矫，则注云别本所增。
又畅大隐所记道岂可离而不可离一条，纯入於禅，则注云多非先生语。
其去取亦深为不苟矣。
考《文献通考》载《遗书》卷目，与此本同。
而黄震《日抄》所载则至十七卷而止，与此互异。
又震所载《遗书》卷目吕与叔《东见录》及《附东见录》均次为第二卷，而此本则《次附东见录》为第三卷，殆传本有异同欤？至附录中年谱一篇，朱子自谓实录所书文集内外书所载，与凡他书之可证者。
震则谓朱子访其事於张绎、范或、孟厚、尹享而成。
盖朱子举其引证之书，震则举其参考之人，各述一端，似矛盾而非矛盾也。
△《二程外书》·十二卷（江西巡抚采进本）
亦二程子门人所记，而朱子编次之，成於乾道癸巳六月，在《遗书》之後五年。
後序称《遗书》二十五篇，皆诸门人当时记录之全书，足以正俗本纷更之谬。
而於二先生之语则不能无所遗。
於是取诸人集录，参伍相除，得此十二篇，以为《外书》。
凡采朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、王、时紫芝七家所录，又胡安国、游酢家本及《建阳大全》集印本三家，又传闻杂记自王氏《麈史》至孔文仲《疏》，凡一百五十二条，均采附焉。
其语皆《遗书》所未录，故每卷悉以拾遗标目。
其称《外书》者，则朱子自题所谓取之之杂，或不能审所自来，其视前书，学者尤当精择审取者是也。
中间传闻异词，颇不免於丛脞。
如程氏学拾遗卷内，以望道未见为望治道太平一条，黄震《日抄》谓恐於本文有增。
又时氏本拾遗卷内，以老子天地不仁万物刍狗之说为是一条，震亦谓其说殊有可疑。
盖皆记录既繁，自不免或失其本旨。
要其生平精语，亦多散见於其中。
故但分别存之，而不能尽废。
如吕氏《童蒙训》记伊川言僧家读一卷经，要一卷经道理受用，儒者读书，都无用处一条。
又明道至禅寺，见趋进揖逊之盛，叹曰：三代威仪尽在是一条。
《朱子语录》尝谓其记录未精，语意不圆。
而终以其言足以警切学者，故并收入传闻杂记中，无所刊削。
其编录之意，亦大略可见矣。
△《二程粹言》·二卷（两江总督采进本）
宋杨时撰。
时字中立，南剑州将乐人。
熙宁九年进士，官至国子祭酒。
高宗即位，除工部侍郎，兼侍读，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。
卒谥文靖。
事迹具《宋史》本传。
时始以师礼见明道於颍昌，相得甚欢。
明道殁，又见伊川於洛。
南渡以後，朱子及张┉等皆诵说程氏，屹然自辟一门户。
其源委脉络，实出於时。
是书乃其自洛归闽时以二程子门人所记师说，采撮编次，分为十篇。
朱子尝称明道之言发明极致，善开发人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。
然当时记录既多，如《遗书》、《外书》、《雅言》、《师说》、《杂说》之类，卷帙浩繁，读者不能骤窥其要。
又记者意为增损，尤不免牾庞杂。
朱子尝欲删订为节本而未就。
世传张┉所编《伊川粹言》二卷，又出依托。
惟时师事二程，亲承指授，所记录终较剽窃贩鬻者为真。
程氏一家之学，观於此书，亦可云思过半矣。
△《公是先生弟子记》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋刘敞撰。
敞有《春秋传》，已著录。
是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所记，而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。
故晁公武《读书志》以为敞自记其问答之言，当必有据也。
公武又称，书中於王安石、杨忄造之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。
今考公武所说，亦大概以意推之。
即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。
论泰伯一条，论晋武公一条，则书其字。
是於褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而亦兼寓针砭元诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。
又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平。
又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋而同乱。
又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。
又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。
又曰：无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。
又曰：夫贤者为人所能为而已矣。
人所不能为，贤者不为也。
又曰：君子耻过而欲改之，小人耻过而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。
又曰：矜小名以售大伪，饰小廉以钩大利者，惟钜孱尔。
盖是时三党交讧，而敞独萧然於门户之外，故其言和平如是。
至於称老子之无为，则为安石之新法发。
辨孟子之人皆可以为尧舜，则为安石之自命圣人发。
其说稍激，则有为言之者也。
又王守仁谓无善无恶者性之体，有善有恶者意之用。
明人辨正，称为卫道。
今观是书，乃知王安石先有是说，敞已辞而辟之。
是其发明正学，又在程、朱之前。
其或谓仁义礼智不若道之全一条，谓道固仁义礼智之名，仁义礼智弗在焉，安用道。
亦预杜後来狂禅之弊，所见甚正。
徒以独抱遗经，澹於声誉，未与伊、洛诸人倾意周旋，故讲学家视为异党，抑之不称耳。
实则元丰、熙宁间卓然一醇儒也。
其书宋时蜀中有刻版。
乾道十年，豫章谢谔得之於刘文，付三衢江溥重刊。
淳熙元年，赵不黯又於敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本，较正舛脱，就江本改刻十八页，补三百七十字。
此本即从不黯所刻抄出者，末有谔、溥、不黯三跋，证以《永乐大典》所引，一一符合，知为原书，亦可谓罕觏之笈矣。
敞墓志及《宋史·本传》俱称《弟子记》五卷，《读书志》则作一卷，盖南宋之初已病其繁碎，合并为一。
今以篇页稍多，厘为四卷，以酌其中。
又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷，注曰：即刘原父弟子记也。
考浙江所进遗书，有《极没要紧》一卷，亦题公是先生撰。
其文皆采掇郭象《庄子注》语，似出依托，与此显为二书。
今别存其目於道家中，庶真赝不相淆焉。
△《节孝语录》·一卷（两江总督采进本）
宋徐积撰。
积字仲车，山阳人。
登进士第。
元初以荐授扬州司户参军，为楚州教授。
历和州防御推官，改宣德郎，监中岳庙卒。
政和六年赐谥节孝处士。
事迹具《宋史·卓行传》。
是书为其门人江端礼所录。
《文献通考》载一卷，与今本合。
其中说经之条，如释唐棣之华，偏其反而，谓偏当音遍，言开遍而复合。
今考礼二名不偏讳注，偏读为遍，则偏遍二字原相通，然以释偏其反而则曲说矣。
其释春秋壬申，御廪灾，乙亥，尝，谓说者皆言先言御廪灾，是火灾之馀而尝，志不敬。
其实曾子问言天子诸侯之祀，遇日食、火灾、丧服则皆废祀。
今御廪灾则尝可废，而不废，是为不敬。
何必谓火灾之馀而尝。
今考曾子问曰：当祭而日食，太庙火，乃废祭。
他火灾不废也。
积概言火灾则废，反斥公、二传，亦殊失经意。
他若以《论语》三嗅为三叹，谓春秋西狩获麟重书亻狩非礼，不重书获麟，亦皆穿凿。
至於商论古人，推扬雄而讥贾谊，至以陈平为秦、汉以来第一人，殊乖平允。
而误解《礼记》葬欲速朽，以近世用厚棺为非，尤为纰缪。
然积笃於躬行，粹於儒术，所言皆中正和平，无宋代刻核古人之习，大致皆论事论人，无空谈性命之说，盖犹近於古之儒家焉。
△《儒言》·一卷（永乐大典本）
宋晁说之撰。
说之字以道，钜野人。
少慕司马光之为人。
光晚号迂叟，说之因自号曰景迂。
元丰五年进士，苏轼以著述科荐之。
元符中以上书入邪等。
靖康初，召为著作郎试中书舍人，兼太子詹事。
建炎初，擢徽猷阁待制。
高宗恶其作书非孟子，勒令致仕。
是书已编入《景迂生集》。
然晁公武《读书志》已别著录，盖当时亦集外别行也。
公武以是书为辨王安石学术，违僻而作。
今观所论，大抵《新经义》及《字说》居多，而托始於安石之废春秋，公武所言良信。
然序称作於元执徐，实徽宗政和二年壬辰，在崇宁二年安石配享孔子後。
故其中孔、孟一条，名圣一条，祀圣一条，皆直斥其事。
则实与绍述之徒辨，非但与安石辨也。
又不夺一条，心迹一条，及流品以下凡数条，并兼斥安石之居心行事，亦非但为学术辨也。
当绍述之说盛行，而侃侃不挠，诚不愧儒者之言。
至於因安石附会周礼而诋周礼，因安石尊崇孟子而抑孟子，则有激之谈，务与相反。
惟以恩怨为是非，殊不足为训。
盖元诸人，实有负气求胜，攻讦太甚，以酿党锢之祸者。
贤智之过，亦不必曲为讳也，取其大旨之正可矣。
△《童蒙训》·三卷（两淮盐政采进本）
宋吕本中撰。
本中有《春秋集解》，已著录。
是书其家塾训课之本也。
本中北宋故家，及见元祐遗老，师友传授，具有渊源。
故其所记多正论格言，大抵皆根本经训，务切实用。
於立身从政之道，深有所裨。
中间如申颜、李潜、田腴、张琪、侯无可诸人，其事迹史多失传，赖此犹可以考见大略。
固不仅为幼学启迪之资矣。
考朱子《答吕祖谦书》，有舍人丈所著《童蒙训》极论诗文必以苏黄为法之语，此本无之。
其他书所引论诗诸说，亦皆不见於书内。
故何焯跋疑其但节录要语而成，已非原本。
然删削旧文，不过简其精华，除其枝蔓，何以近语录者全存，近诗话者全汰？以意推求，殆洛、蜀之党既分，传是书者轻词章而重道学，不欲以眉山绪论错杂其间，遂刊除其论文之语，定为此本欤。
其书初刊於长沙，又刊於龙溪，讹舛颇甚。
嘉定乙亥，婺州守邱寿隽重校刊之，有楼昉所为跋。
後绍定己丑，眉山李埴守郡，得本於提刑吕祖烈，复锓木於玉山堂。
今所传本，即明人依宋椠翻雕。
行款字画，一仍其旧，最为善本。
今亦悉从之焉。
△《省心杂言》·一卷（永乐大典本）
宋李邦献撰。
邦献，怀州人。
太宰邦彦之弟。
官至直敷文阁。
是书在宋有临安刊本，题为林逋撰。
或又以为尹享所撰。
至宋濂跋其书，则谓逋固未尝著，享亦因和靖之号偶同而误，皆非其实。
而王亻必所编《朱子语录续类》内，有《省心录》，乃沈道原作之文，必有所据，当定为沈本。
陶宗仪《说郛》录其数条，仍署为林逋所作，迄无定论。
今考《永乐大典》，俱载是书，共二百馀条，盖依宋时椠本全帙录入。
前有祁宽、郑望之、沈、汪应辰、王大实五序，後有马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首，皆谓此书邦献所作。
耆冈且言曾见手稿，而辨世所称林逋之非。
其说出于李氏子孙，自属不诬。
又考王安礼为沈道原作墓志，具列所著《诗传》、《论语解》等书，并无《省心杂言》之名，足证确非道原作。
宋濂遂因《朱子语录》定为道原，其亦考之未审矣。
其书切近简要，质而能该，於范世励俗之道颇有发明。
谨厘正舛误，定为李氏之书，而考证其异同如右。
△《上蔡语录》·三卷（浙江巡抚采进本）
宋曾恬、胡安国所录谢良佐语，朱子又为删定者也。
良佐字显道，上蔡人。
登进士第。
建中靖国初，官京师。
召对忤旨，出监西京竹木场。
复坐事废为民。
事迹具《宋史·道学传》。
恬字天隐，温陵人。
安国有《春秋传》，已著录。
是书成於绍兴二十九年，朱子年三十岁，监潭州南岳庙时。
生平论著，此为最早。
据朱子後序称，初得括苍吴任写本一篇，皆曾天隐所记。
最後得胡文定公写本二篇，凡书四篇，以相参校。
胡氏上篇五十五章，记文定公问答。
下篇四十九章，与版本、吴氏本略同，然时有小异。
辄因其旧，定著为二篇。
独版本所增多，犹百馀章，或失本旨杂他书。
其尤者五十馀章，至诋程氏以助佛学，辄放而绝之。
其馀亦颇刊去，而得先生遗语三十馀章别为一篇，凡所定著书三篇云云。
是朱子於此书芟特严。
後乾道戊子，重为编次，益以良佐与安国手简数条，定为今本。
又作後记，称胡宪於吕祖谦家得江民表《辨道录》，见所删五十馀章，首尾次序，无一字之差。
然後知果为江氏所著，非谢氏之书。
则去取亦为精审。
观《语录》称某二十年前得《上蔡语录》观之，初用朱笔画出合处；及再观则不同，乃用粉笔；三观则又用墨笔。
数过之後，全与原看时不同。
则精思熟读，研究至深，非漫然而定也。
良佐之学，以切问近思为要。
其言论闳肆，足以启发後进。
惟才高意广，不无过中之弊。
故《语录》云：看道理不可不仔细。
程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下梢皆入禅学去。
又云：上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底意思。
又云：程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，也是合下见得不周偏，差了。
其论皆颇以良佐近禅为讥。
然为良佐作《祠记》，则又云以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当。
而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。
乃深相推重。
盖良佐之学，醇疵相半，朱子於《语录》举其疵，於《祠记》举其醇，似矛盾而非矛盾也。
合而观之，良佐之短长可见矣。
△《袁氏世范》·三卷（永乐大典本）
宋袁采撰。
案《衢州府志》，采字君载，信安人。
登进士第三。
宰剧邑，以廉明刚直称。
仕至监登闻鼓院。
陈振孙《书录解题》称采尝宰乐清，修县志十卷。
王圻《续文献通考》又称其令政和时，著有《政和杂志》、《县令小录》。
今皆不传。
是编即其在乐清时所作。
分睦亲、处己、治家三门，题曰《训俗》。
府判刘镇为之序，始更名《世范》。
其书於立身处世之道，反覆详尽，所以砥砺末俗者，极为笃挚。
虽家塾训蒙之书，意求通俗，词句不免於鄙浅，然大要明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。
明陈继儒尝刻之秘笈中，字句讹脱特甚。
今以《永乐大典》所载宋本互相校勘，补遗正误，仍从《文献通考》所载，勒为三卷云。
△《延平答问》·一卷、《附录》·一卷（浙闽总督采进本）
宋朱子撰。
程子之学，一传为杨时，再传为罗从彦，又再传为李侗。
侗字愿中，延平其所居也。
侗於朱子为父执。
绍兴二十三年，朱子二十四岁，将赴同安主簿任，往见侗於延平，始从受学。
绍兴三十年冬，同安任满，再见侗，仅留月馀。
又阅四载而侗没。
计前後相从，不过数月。
故书札往来，问答为多。
後朱子辑而录之。
又载其与刘平甫二条，以成是书。
朱子门人又取朱子平昔论延平语，及祭文、行状别为一卷，题曰《附录》，明非朱子原本所有也。
後侗裔孙葆初，别掇拾侗之诸文，增入一卷，改题曰《延平文集》，且总题为朱子所编，殊失其旧。
今仍录原本，而葆初窜乱之本别存目於集部焉。
△《近思录》·十四卷（直隶总督采进本）
宋朱子与吕祖谦同撰。
案年谱，是书成於淳熙二年，朱子年四十六矣。
书前有朱子题词曰：淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳。
过余寒泉精舍，留止旬日。
相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关於大体、而切於日用者，以为此编云云。
是其书与吕祖谦同定，朱子固自著之，且并载祖谦题词。
又《晦集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。
《宋史·艺文志》尚并题朱熹、吕祖谦类编。
後来讲学家力争门户，务黜众说而定一尊，遂没祖谦之名，但称《朱子近思录》，非其实也。
书凡六百六十二条，分十四门，实为後来性理诸书之祖。
然朱子之学，大旨主於格物穷理，由博反约，根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。
故题词有曰：穷乡晚进，有志於学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
然後求诸四君子之全书，以致其博而返诸约焉，庶乎其有以尽得之。
若惮烦劳，安简便，以为取足於此而止，则非纂集此书之意，然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤传束之高阁哉！又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰：後出晚进，於义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。
列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。
至於馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。
循是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。
若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流於空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？其言著明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。
其《集解》则朱子殁後叶采所补作。
淳熙十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝赍进於朝。
前有进表及自序。
采字仲圭，号平岩，建安人。
其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂记闻》及诸儒辨论，有略阙者，乃出臆说。
又举其大旨，著於各卷之下，凡阅三十年而後成云。
△《近思录集注》·十四卷（编修徐天柱家藏本）
国朝茅星来撰。
星来字岂宿，乌程人。
康熙间诸生。
按朱子《近思录》，宋以来注者数家，惟叶采《集解》至今盛行。
星来病其粗率肤浅，解所不必解，而稍费拟议者则阙，又多彼此错乱，字句讹舛。
因取周、张、二程全书及宋、元《近思录》刊本，参校同异。
凡近刻舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条之下。
又荟萃众说，参以己见，为之支分节解。
於名物训诂，考证尤群。
更以《伊洛渊源录》所载四子事迹具为笺释，冠於简端，谓之附说。
书成於康熙辛丑，有星来自序。
又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去书成时十五年。
盖殚一生之精力为之也。
其後序有曰：自宋史分道学、儒林为二，而言程、朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。
盖尝窃论之，马、郑、贾、孔之说经，譬则百货之所聚也。
程、朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。
微权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。
故欲求程、朱之学者，其必自马、郑诸传疏始。
愚於是编，备著汉、唐诸家之说，以见程、朱诸先生学之有本，俾彼空疏寡学者无得以藉口云云。
其持论光明洞达，无党同伐异、争名求胜之私，可谓能正其心术矣。
△《近思录集注》·十四卷（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。
永有《周礼疑义举要》，已著录。
《近思录》虽成於淳熙二年，其後又数经删补，故传本颇有异同。
至各卷之中，惟以所引之书为先後，而未及标立篇名，则诸本不殊。
至淳间，叶采纂为《集解》，尚无所窜乱於其间。
明代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注语，谬误几不可读。
永以其贻误後学，因仍原本次第，为之集注。
凡《朱子文集》或问、语类中其言有相发明者，悉行采入分注。
或朱子说有未备，始取叶采及他家之说以补之。
间亦附以己意，引据颇为详洽。
盖永邃於经学，究心古义，穿穴於典籍者深，虽以馀力为此书，亦具有体例，与空谈尊朱子者异也。
△《杂学辨》·一卷、附《记疑》·一卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋朱子撰，以斥当代诸儒之杂於佛老者也。
凡苏轼《易传》十九条，苏辙《老子解》十四条，张九成《中庸解》五十二条，吕希哲《大学解》四条，皆摘录原文，各为驳正於下。
末有乾道丙戌何镐跋。
镐字叔京，何兑之子。
丙戌为乾道二年，朱子三十七岁，监岳庙家居时也。
《记疑》一卷，前有朱子题词，称偶得杂书一册，不知何人所记，惧其流传久远上累师门云云。
盖程子门人记录师说，附以己意，因而流入二氏者，亦摘录而与之辨，凡二十条。
其书作於淳熙二年丙申三月，朱子方在婺源，距作《杂学辨》时十年矣。
後人附刻《杂学辨》後，以类相从，今亦仍旧本录之焉。
△《小学集注》·六卷（通行本）
宋朱子撰。
明陈选注。
选字士贤，临海人。
天顺庚辰进士。
官至广东布政使。
追赠光禄寺卿，谥恭愍。
事迹具《明史·本传》。
朱子是书，成於淳熙丁未三月。
凡内篇四，曰立教，曰明伦，曰敬身，曰稽古。
外篇二，曰嘉言，曰善行。
考《晦集》中有癸卯与刘子澄书，盖编类此书，实托子澄。
其初有文章一门，故书中称文章尤不可泛，如《离骚》一篇，已自多了。
《叙古蒙求》亦太多，兼奥涩难读，非启蒙之具。
却是《古乐府》及杜子美诗意思好，可取者多。
又有乙巳与子澄书，称《小学》见比修改，凡定著六篇云云。
是淳熙十二年始改定义例，又越二年乃成也。
案《语类》，陈淳录曰：或问《小学·明伦篇》何以无朋友一条，曰，当时是众人编类，偶阙此尔。
又黄义刚录曰：曲礼外言不入於阃，内言不出於阃一条，甚切，何以不编入《小学》？曰：这样处漏落也多。
王懋《朱子年谱考异》，谓据此则编类不止子澄一人。
而於两录又可见古人著书，得其大者小小处亦不屑寻究，其说最确。
後人或援引古书，证其疏略，或误以一字一句皆朱子所手录，遂尊若六经，皆一偏之论也。
选注为乡塾训课之计，随文衍义，务取易解，其说颇为浅近。
然此书意取启蒙，本无深奥，又杂取文集子史，不尽圣言。
注释者推衍支离，务为高论，反以晦其本旨。
固不若选之所注，尤有裨於初学矣。
是书自陈氏《书录解题》即列之经部小学类。
考《汉书·艺文志》以弟子职附《孝经》。
而小学家之所列，始於史籀，终於杜林，皆训诂文字之书。
今案以幼仪附之《孝经》，终为不类。
而入之《小学》，则於古无徵。
是书所录皆宋儒所谓养正之功，教之本也。
改列儒家，庶几协其实焉。
△《朱子语类》·一百四十卷（内府藏本）
宋咸淳庚午导江黎靖德编。
初，朱子与门人问答之语，门人各录为编。
嘉定乙亥，李道传辑廖德明等三十二人所记为四十三卷，又续增张洽录一卷。
刻於池州，曰《池录》。
嘉熙戊戌，道传之弟性传续黄等四十二人所记为四十六卷，刊於饶州，曰《饶录》。
淳己酉，蔡杭又裒杨方等二十三人所记为二十六卷，亦刊於饶州，曰《饶後录》。
咸淳乙丑，吴坚采三录所馀者二十九家，又增入未刊四家为二十卷，刊於建安，曰《建录》。
其分类编辑者，则嘉定己卯黄士毅所编，凡百四十卷，史公说刊於眉州，曰《蜀本》。
又淳壬子王亻必续编四十卷，刊於徽州，曰徽本。
诸本既互有出入，其後又翻刻不一，讹舛滋多。
靖德乃裒而编之，删除重复一千一百五十馀条，分为二十六门，颇清整易观。
其中甚可疑者，如包杨录中论胡子知言以书为溺心志之大之类，概为刊削。
亦深有功於朱子。
《靖德目录》後记有曰：朱子尝言《论语》後十篇不及前，六言六蔽，不似圣人法语。
是孔门所记犹可疑，而况後之书乎？观其所言，则今他书间传朱子之语而不见於《语类》者，盖由靖德之删削。
郑任钥不知此意，乃以《四书大全》所引，不见今本《语类》者，指为或问小注之证，其亦不考之甚矣。
△《戒子通录》·八卷（永乐大典本）
宋刘清之撰。
清之字子澄，号静春，临江人。
绍兴二年进士。
光宗时知袁州。
《宋史》本传称其生平著述甚多，是书其一也。
其书博采经史群籍，凡有关庭训者，皆节录其大要，至於母训阃教，亦备述焉。
史称其甘贫力学，博极群书。
故是编采摭繁富，或不免於冗杂。
然其随事示教，不惮於委曲详明，虽琐语碎事，莫非劝戒之资，固不以过多为患也。
元虞集甚重其书，尝劝其後人刻诸金。
後崔栋复为重刻。
顾自宋以来，史志及诸家书目皆不著录。
惟《文渊阁书目》载有二册，亦无卷数。
外间传本尤稀。
今谨据《永乐大典》所载，约略篇页，厘为八卷。
所引诸条，原本於标目之下各粗举其人之始末，其中间有未备者，今并为考补增注，以一体例。
惟自宋以前时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘录，未经排比之故。
今亦姑存其旧焉。
△《知言》·六卷、《附录》·一卷（永乐大典本）
宋胡宏撰。
宏有《皇王大纪》，已著录。
是编乃其论学之语，随笔札记，屡经改订而後成。
吕祖谦尝以为胜於《正蒙》。
然宏之学本其父安国，安国之学虽出於杨时，而又兼出於东林常总。
总尝谓本然之性不与恶对言。
安国沿习其说，遂以本然者与善恶相对者分成两性。
宏作此书，亦仍守其家传。
其所谓性无善恶，心以成性。
天理人欲，同体异用，同行异情，指名其体曰性，指名其用曰心，性不能不动，动则心矣云云。
朱子力诋其非，至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人张┉互相论辨，即┉亦不敢尽以其师说为然。
其论治道，以井田封建为必不可废，亦泥古而流於迂谬。
然其他实多明白正大，足以阐正学而辟异端。
朱子亦尝称其思索精到处殊不可及，固未以一二瑕疵尽废其书也。
自元以来，其书不甚行於世。
明程敏政始得旧本於吴中，後坊贾遂有刊版。
然明人传刻古书，好意为窜乱，此本亦为妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。
惟《永乐大典》所载，尚属宋椠原本。
首尾完备，条理厘然。
谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其《朱子语录》各条，亦仍依原本。
别为《附录》一卷，系之於末，以备考证焉。
△《明本释》·三卷（永乐大典本）
宋刘荀撰。
荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。
书中所称先文肃公，即谓挚也。
孝宗时尝知盱眙军。
其事迹则不可考矣。
是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其本。
因举其切要者三十三条，各为标目，而著论以发明之。
论所不尽者，又自为之注。
中多称引元诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇正。
其文率详明恺切，务达其意而止。
北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉。
盖党籍子孙，尊其先世之旧闻也。
《宋史·艺文志》、晁公武《读书志》皆不载，陈振孙《书录解题》、马端临《经籍考》，但载荀所撰《建炎德安守御录》，而是书亦略焉。
惟明《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之。
盖其书在宋不甚显，至元、明间始行於世也。
杨士奇、焦皆作明本二卷，刘荀撰。
然《永乐大典》所载，实皆题曰《明本释疑》，其书原名《明本》，或後人因其注而增题释字欤。
△《少仪外传》·二卷（永乐大典本）
宋吕祖谦撰。
祖谦有《古周易》，已著录。
是书末有谷胡岩起跋，及其弟祖俭後序。
丹阳谭元献尝刻之於学宫，岁久散佚，久无刊本，故朱彝尊《经义考》注曰未见。
此本载《永乐大典》中，尚端末完整，无所讹阙。
今仍厘为二卷，以还其旧。
其书为训课幼学而设，故取《礼记》少仪为名。
然中间杂引前哲之懿行嘉言，兼及於立身行己，应世居官之道，所该繁富，不专於洒扫进退之末节。
故命之曰《外传》，犹韩婴引事说诗，自题曰《外传》云尔。
吕本中旧有《童蒙训》，皆自为诰诫之语，此书则采辑旧文，体例近朱子《小学》。
《小学》盛行於世，《童蒙训》亦有刊本，而此书湮没不彰。
盖书之传不传，亦有幸不幸焉，未可以是定优劣也。
《永乐大典》别载《辨志录》二卷，亦题吕祖谦撰，其文全与此同。
盖一书二名，编纂者不出一手，因而两收。
今附著於此，不复重录其文，亦不复别存其目焉。
△《丽泽论说集录》·十卷（浙江孙仰曾家藏本）
宋吕祖谦门人杂录其师之说也。
前有祖谦从子乔年题记，称先君尝所裒辑，不可以不传，故今仍据旧录，颇附益次比之。
乔年为祖谦弟祖俭之子，则录者为祖俭，乔年又补缀次第之矣。
凡易说二卷，诗说拾遗一卷（案：《诗说》独曰拾遗，以祖谦著有《家塾读诗记》也。
），周礼说一卷，礼记说一卷，论语说一卷，孟子说一卷，史说一卷，杂说二卷，皆冠以门人集录字，明非祖谦所手著也。
祖谦初与朱子相得，後以争论毛诗不合，遂深相排斥。
黎靖德所编《语类》，以论祖谦兄弟者别为一卷（第一百二十二卷），其中论祖谦者凡三十一条，惟病中读《论语》一条，稍称其善。
答项平甫书与曹立之书一条，称编其集者误收他文。
其馀三十条，於其著作诋系辞精义者二，诋读诗记者二，诋大事记者五，诋少仪外传者一，诋宋文鉴者五，诋东莱文集者三，其馀十一条则皆诋其学问。
如云东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。
又云，伯恭之弊，尽在於巧。
又云，伯恭说义理太多伤巧，未免杜撰。
又云，伯恭教人看文字也粗。
又云，东莱聪明，看文理却不仔细，缘他先读史多，所以看粗著眼。
又云，伯恭於史分外仔细，於经却不甚理会。
又云，伯恭要无不包罗，只是扑过，都不精。
可谓抵隙攻瑕，不遗馀力。
托克托等修《宋史》，因置祖谦儒林传中，使不得列於道学。
吕乔年记，亦称讲说所及，而门人记录之者。
祖谦无恙时，尝以其多舛，戒无传习。
殆亦阴解朱子之说，欲归其失於门人也。
然当其投契之时，则引之同定《近思录》，使预闻道统之传；当其牾以後，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然欤。
《语类》载李方子所记云，伯恭更不教人读《论语》，而此书第六卷为门人集录论语说六十八条，又何以称焉。
道学之讥儒林也，曰不闻道。
儒林之讥道学也，曰不稽古。
相持，至今未已。
夫儒者穷研经义，始可断理之是非，亦必博览史书，始可明事之得失。
古云博学反约，不云未博而先约。
朱氏之学精矣，吕氏之学亦何可尽废耶？
△《曾子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪卓编。
卓字处微，绩溪人。
是书成於庆元嘉泰间。
咸淳十年，其孙梦斗与子思子同献於朝，得赠通直郎。
考《汉志》载《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦载《曾子》二卷。
晁公武《郡斋读书志》著录二卷，十篇，称即唐本。
高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见《小戴记》者无异同，後人掇拾以为之。
陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简注。
是宋时原有《曾子》行世，殆卓偶未见，故辑为此书。
凡十二篇，仲尼闲居第一，明明德第二，养老第三，周礼第四，有子问第五，丧服第六，中阙第七、第八，晋楚第九，守业第十，三省身第十一，忠恕第十二。
明明德独标云内篇，养老以下皆标外篇，而仲尼闲居篇不言内外，疑本有内篇字，而传写佚之也。
其第一篇即《孝经》，而削去经名，别为标目，未免自我作古。
第二篇即《大学》，考自宋以前有子思作《大学》之传，而无曾子作《大学》之说，归之曾子，已属疑似，又改其篇目，与前篇武断亦同。
至外篇十篇，亦往往割裂经文，以就门目。
如曾子问师行必以迁庙主行乎至老聃云，孔疏曰，此一节论出师当取迁庙主，及币帛皮圭以行，庙无虚主之事。
盖首问师行必以迁庙主，论其常也。
师行无迁主，又筹其变也。
二问相承，义实相济，故孔疏通为一节。
今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇，割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇，文义殆为乖隔。
若云以其文有涉丧服，是以分属，则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节，为例尤属不纯。
然汉本久佚，唐本今亦未见，先贤之佚文绪论，颇可借此以考见。
则过而存之，犹愈於过而废之矣。
卷首冠以梦斗进表，称有卓自序。
而此本佚之，仅有元汪泽民、俞希鲁、翟思忠、明朱文选序四篇，明詹潢後序一篇，皆合二书称之，盖卓本编为一部也。
今以前代史志二子皆各自为书，故分著於录焉。
△《子思子》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋汪卓编。
考晁公武《读书志》载有《子思子》七卷，卓盖亦未见其本，故别作是书。
凡九篇，内篇天命第一，鸢鱼第二，诚明第三。
外篇无忧第四，胡母豹第五，丧服第六，鲁缪公第七，任贤第八，过齐第九。
其割裂《中庸》，别列名目，与《曾子》载《孝经》、《大学》同。
又卓辑《曾子》用朱子改本《大学》，至《孔丛子》一书，朱子反覆辨其伪，而卓采之独多，已失鉴别。
又往往窜乱原文，如《孔丛子》子上杂所习请於子思，注曰：杂者诸子百家。
故下文子思答曰：杂说不存焉。
此书引之，改曰子上请所习於子思。
则与子思答义全不相贯。
《孔丛子》仲尼曰由乎心，心之精神是谓圣，推教究理不以疑。
此书引之，圣字下多一区字，疑字上多一物字。
又《孔丛子》云，於进瞻亟闻夫子之教。
此书引之，进瞻作进善，轻改旧文，均失先儒详慎之道。
且与《曾子》所引均不著其出典，亦非辑录古书之体，较薛据《孔子集语》，盖瞠乎後矣。
特以书中所录虽真赝互见，然多先贤之格言，故虽编次春驳，至今不得而废焉。
△《迩言》·十二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
宋刘炎撰。
炎字子宣，括苍人。
是书分十二章，曰成性、存心、立志、践行、天道、人道、君道、臣道，今昔、经范、习俗、志见。
其立言醇正笃实，而切於人情，近於事理。
无迂阔难行之说，亦无刻核过高之论。
如曰井田封建，成之非一日，其坏也亦非朝夕之故，不必泥其制也。
能存其意，亦可以为治矣。
又曰：或问节义之士如之何而党锢？曰：自取之也。
君子百是，必有一非；小人百非，必有一是。
天下士至不少矣。
岂必登龙仙舟者皆贤，不在此选者皆不肖耶？更相题表，自立祸的者也，人岂能祸之哉！又曰：或问学圣贤之道者，其流亦有偏乎？曰：近闻之真公，学而至之，乌得偏。
学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。
能溯其源，归於正矣。
不然，毫厘之差，其谬逾远。
是足为学二程而不至者之戒也。
如此之类，皆他儒者心知其然而断不出之於口者。
炎独笔之於书，可谓光明磊落，无纤毫门户之私矣。
此本为嘉靖己丑光泽王所刊。
考《明史·诸王世表》，光泽王宠，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑为嘉靖八年，当即宠。
前有梅南生序，称得抄本於棠陵方思道，梅南生即宠别号也。
又有嘉泰甲子炎自序，嘉定壬午真德秀後序，嘉定癸未叶克跋。
书中君道篇第一条、第二条，习俗篇第十一条，志见篇第九条，宠俱注有脱误。
今无别本可校，亦仍其旧。
又经籍篇唐无全史一条，中亦有讹脱。
宠未注，今补注之。
经籍篇第二条下有夹注止曰一段，驳尊扬雄、陶潜、苏轼而抑屈原之非。
其言有理，亦并附录。
考宠序末有私印曰止，则此注亦宠所加矣。
△《木钟集》·十一卷（浙江巡抚采进本）
宋陈埴撰。
埴字器之，永嘉人。
尝举进士。
授通直郎，致仕。
其学出於朱子。
永乐中修《五经大全》所称潜室陈氏，即埴也。
是编虽以集为名，而实则所作语录。
凡论语一卷，孟子一卷，六经总论一卷，周易一卷，尚书一卷，毛诗一卷，周礼一卷，礼记一卷，春秋一卷，近思杂问一卷，史一卷。
其说《大学》、《中庸》，列《礼记》之中。
盖其时《四书章句集注》虽成，犹私家之书，未悬於国学之功令，故仍从古本。
史论惟及汉、唐，则伊、洛之传不以史学为重，偶然及之，非专门也。
其体例皆先设问而答之，故卷首自序，谓取礼善问者如攻坚木，善待问者如撞钟义，名曰《木钟》。
刊帙久佚。
明弘治十四年，温州知府邓淮始得旧本重刊。
自第五卷至十一卷皆题曰某卷下，疑或各佚其上半卷。
而核其所列，则《书》始二典，《诗》始比兴赋，《春秋》始隐元年，《近思》、《杂问》始理气，史始汉，皆不似尚有前文。
惟《周礼》不始天官而始府史，《礼记》不始曲礼而始王制，似有所佚。
然府史之名先见於序官，而王制亦《礼记》第三篇，即从此托始，亦无不可。
宋本既不可见，姑阙所疑焉可矣。
△《经济文衡前集》·二十五卷、《後集》·二十五卷、《续集》·二十二卷（安徽巡抚采进本）
不著编辑者名氏。
初刻於正德辛巳，有杨一清序，但称先儒所辑。
再刻於万历丙午，有朱吾弼序，但称为董崇相家藏本，亦不能指作者何人。
黄虞稷《千顷堂书目》则载是书为马季机编，所列《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆相合。
乾隆乙未，南昌杨服重刻，程恂序之，称为宋滕珙编。
考滕珙字德章，号蒙斋，婺源人。
淳熙十四年进士。
官合肥令。
与兄俱游朱子之门。
朱子铭其父墓，称二子皆有声州县间。
又称珙廷对甚佳，盖亦新安高弟也。
今观是书，取朱子语录、文集分类编次。
《前集》皆论学，《後集》皆论古，《续集》则兼二集所遗而补之。
每一论必先著其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。
视他家所编经世大训之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥乎不同。
即不出於珙手，要非学有渊源者不办也。
惟是朱子平生学问大端，具见於此，而独以经济为名，殆不可晓。
即以开卷一篇论之，太极无极有何经济可言耶？其门目亦太烦碎，多不应分而分之。
《前集》尤甚，亦为一瑕。
读者取其宏旨可耳。
△《大学衍义》·四十三卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
宋真德秀撰。
德秀有《四书集编》，已著录。
是书因《大学》之义而推衍之。
首曰帝王为治之序，帝王为学之本。
次以四大纲，曰格物致知，曰正心诚意，曰修身，曰齐家，各系以目。
格物致知之目四，曰明道术，辨人材，审治体，察民情；正心诚意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰谨言行，正威仪；齐家之目四，曰重妃匹，严内治，定国本，教戚属。
中惟修身一门无子目，其馀分子目四十有四，皆徵引经训，参证史事，旁采先儒之论，以明法戒，而各以己意发明之。
大旨在於正君心，肃宫闱，抑权亻幸。
盖理宗虽浮慕道学之名，而内实多欲，权臣外戚，交煽为奸，卒之元气凋弊，阅五十馀年而宋以亡。
德秀此书，成於绍定二年，而进於端平元年。
皆阴切时事以立言，先去其有妨於治平者以为治平之基，故《大学》八条目仅举其六。
然自古帝王正本澄源之道，实亦不外於此。
若夫宰驭百职，综理万端，常变经权，因机而应，利弊情伪，随事而求。
其理虽相贯通，而为之有节次，行之有实际，非空谈心性即可坐而致者。
故邱又续补其阙也。
△《读书记》·六十一卷（江西巡抚采进本）
宋真德秀撰。
案陈振孙《书录解题》，谓《西山读书记》有甲、乙、丙、丁，甲言性理，中述治道，末言出处。
大抵本经史格言，而述以己意。
今但有甲三十七卷，丁二卷，乙、丙未见，故载於《文献通考》者仅三十九卷。
今世所传明时旧刊本，甲、丁二记卷数与《书录解题》合，中多乙记二十二卷。
前有开庆元年德秀门人汤汉序，称《读书记》惟甲、乙、丁为成书。
甲、丁二记先刊行。
乙记上即《大学衍义》，久进於朝，其下未及缮写而德秀没。
汉从其子仁夫钞得，厘为二十二卷，而刊之福州。
据此，则丙记原书本阙，乙记为汤汉所续刊。
振孙惟见初行之本，故止於甲、丁二记也。
甲记自论天命之性至论鬼神，各分标目。
前有纲目一篇，具详论次先後之旨。
乙记载虞、夏以来名臣贤相事业，略仿编年之体。
前亦有纲目一篇，谓讫於五闰，而书中至唐李德裕而止，盖撰次末完者。
丁记上卷皆论出处大义，下卷分处贫贱、处患难、处生死、安义命、审重轻诸目，与上卷互相发明。
德秀《大学衍义》羽翼圣经，此书又分类铨录，自身心性命，天地五行，以及先儒授受源流，无不胪晰。
名言绪论，徵引极多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍义》所未及，详者，则於乙记中备著其事。
古今兴衰治忽之故，亦犁然可睹。
在宋儒诸书之中，可谓有实际者矣。
△《心经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。
是编集圣贤论心格言，而以诸家议论为之注。
末附四言赞一首。
端平元年，颜若愚锓於泉州府学，有跋一首，称其筑室粤山之下，虽晏息之地，常如君父之临其前。
淳二年，大庾令赵时棣又以此书与政经合刻。
前有德秀门人王迈序云，《心经》一书行於世，至彻禁中。
端平乙未，公薨後两月，从臣洪公咨夔在经筵，上出公《心经》曰：真某此书，朕乙夜览而嘉之，卿宜为之序。
其见重也如此。
《文献通考》作《心经法语》，与《书录解题》相合，盖一书而二名耳。
明程敏政尝为作注，而疑其中有引及真《西山读书记》者，非德秀之原文。
殆後人又有所附益，非旧本也。
△《政经》·一卷（安徽巡抚采进本）
宋真德秀撰。
采典籍中论政之言列於前，而以行政之迹列於後，题曰传以别之，末附当时近事六条，谓之附录。
其後载德秀帅长沙咨呈，及知泉州军事时劝论文，帅长沙时劝民间置义仓文，帅福州晓谕文诸篇，盖後人所益，如《心经》之引《读书记》耳。
德秀虽自命大儒，断不敢以己之条教题曰经也。
按《宋史·道学传》，德秀任湖南安抚使知潭州，以廉仁公勤四字厉僚属。
复立惠民仓，置社仓。
其知福州，戒所部无滥刑横敛，无徇私黩货。
盖德秀立朝日浅，其政绩多在居外任时，故留心民瘼，著为此编。
其门人王迈序，谓先生再守温陵日，著政经。
考德秀再守泉州在理宗绍定五年，盖晚年之作。
迈又言赵时棣为法曹，朝夕相与，遂得此经。
实在四方门人之先，而四方门人亦未必尽见之。
《书录解题》载《心经》而不及此书，岂《心经》行世早，而此书晚出欤？抑或德秀名重，好事者依托之也。
真伪既不可诘，而其言能不悖於儒者，故姑与《心经》并存焉。
△《项氏家说》·十卷、《附录》·二卷（永乐大典本）
宋项安世撰。
安世有《周易玩辞》，已著录。
此盖其读经史时条记所得，积以成编者也。
案嘉定辛未，乐章撰《周易玩辞》後序曰：项公昔忤权臣，摈斥十年，杜门却扫，足迹不涉户限。
耽思经史，专意著述，成书数篇。
迨兵端既开，边事告急，被命而起，独当一面。
外御凭陵，内固根本，成就卓然。
陈振孙《书录解题》亦称其当庆元中得罪时，谪居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾友，未尝逾阈。
诸书皆有论说。
然则是书乃庆元间斥居江陵时所作也。
安世学有体用，通达治道，而说经不尚虚言，其订核同异，考究是非，往往洞见本原，迥出同时诸家之上。
是书见於《宋史·艺文志》者十卷，附录四卷，又别出《孝经说》一卷，《中庸说》一卷。
《书录解题》并同。
自明初以来，其本久佚，今惟散见《永乐大典》各韵内。
核其所载，多兼及说经、说事、说政、说学等篇名，而逐条又各有标题。
其原书体例，约略可见，篇帙亦尚多完善。
谨依类排纂。
经则案各经之文次之，卷一、卷二并易说，卷三书说，卷四诗说，卷五周礼，卷六礼记，卷七论语、孟子等。
是为说经篇，凡七篇。
其八、九、十三卷则先以说事篇，次说政篇，次说学篇。
虽原目无存，未必悉符其旧。
然陈振孙言是书有云：九经皆有论著。
其第八卷以後杂说文史政学，则序次大致当亦不甚悬殊。
振孙又云：附录《孝经》、《中庸》、《诗篇次》、《邱乘图》，则各为一书。
重见诸类，似附录之四卷本分为四种单行，而复取以附於家说後也。
今检《永乐大典》，但有《孝经说》、《中庸臆说》二书，而《诗篇次》、《邱乘图》未经收入。
疑当时即已散佚，无可考补。
谨据其存者，仍合为附录二卷，次之於末，以略还原书之旧焉。
△《先圣大训》·六卷（衍圣公孔昭焕家藏本）
宋杨简撰。
简有《慈湖易传》，已著录。
是编辑孔子遗言，排比成五十五篇，而各为之注。
钱时作简行状曰：其归自胄监也，家食者十四载，筑室德润湖上，更名慈湖。
始取先圣大训间见诸杂说中者，刊讹别诬，萃成六卷，而为之解，即此书也。
简之学出陆九渊。
其嘉泰二年拟陛辞札子，称臣愿陛下即此虚明不起意之心以行，勿损勿益，自然无所不照。
嘉定三年面对，称舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是谓圣。
（案：此据《孔丛子》之文，其实《尚书大传》先有此言，不云孔子，伪撰《孔丛子》者剽刂其文驾言先圣耳。
谨附订於此。
）孟子曰仁人心也。
此心虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化，无思无为而万物毕照。
考其立言宗旨，已开新会、馀姚之派。
故注是书，往往借以抒发心学，未免有所牵附。
然秦、汉以来，百家诡激之谈，纬候怪诞之说，无一不依托先圣为重，庞杂芜秽，害道滋深。
学者爱博嗜奇，不能一一决择也。
简此书削除伪妄，而取其精纯；刊落琐屑，而存其正大。
其间字句异同，文义舛互，亦皆参订斟酌，归於一是。
较之《薛据集语》，颇为典核。
求洙泗之遗文者，固当以是为骊渊矣。
△《黄氏日抄》·九十五卷（安徽巡抚采进本）
宋黄震撰。
震有《古今纪要》，已著录。
是书本九十七卷：凡读经者三十卷，读三传及孔氏书者各一卷，读诸儒书者十三卷，读史者五卷，读杂史、读诸子者各四卷，读文集者十卷，计六十八卷，皆论古人；其六十九卷以下，凡奏札、申明、公移、讲义、策问、书记、序、跋、启、祝文、祭文、行状、墓志著录者计二十九卷，皆所自作之文。
其中八十一卷、八十九卷原本并阙，其存者实九十五卷也。
震与杨简同乡里，简为陆氏学，震则自为朱氏学，不相附和。
是编以所读诸书随笔札记，而断以己意。
有仅摘切要数语者，有不摘一语而但存标目者，并有不存标目而采录一两字者。
大旨於学问排佛老，由陆九渊、张九成以上溯杨时、谢良佐，皆议其杂禅。
虽朱子校正《阴符经》、《参同契》，亦不能无疑。
於治术排功利，诋王安石甚力。
虽朱子谓周礼可致太平，亦不敢遽信。
其他解说经义，或引诸家以翼朱子，或舍朱子而取诸家，亦不坚持门户之见。
盖震之学朱，一如朱之学程，反复发明，务求其是，非中无所得而徒假借声价者也。
△《北溪字义》·二卷（副都御史黄登贤家藏本）
宋陈淳撰。
淳字安卿，号北溪，龙溪人。
嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，未上而卒。
事迹具《宋史》本传。
此编为其门人清源王隽所录，以四书字义分二十有六门，每拈一字，详论原委，旁引曲证，以畅其论。
初刻於永嘉赵氏，又有清漳本，刻於宋淳间，即九华叶信原本也。
旧版散佚，明弘治庚戌始重刻。
复有四明丰庆本，增减互异。
近惟桐川施氏本为较详，然亦有大全所引而施氏本未收者。
此本乃国朝顾秀虎校正诸本之异同，复取散见於他书者录为补遗一卷。
又附以严陵讲义四条：曰道学体统，曰师友渊源，曰用工节目，曰读书次第。
乃淳嘉定九年待试中归过严陵，郡守郑之悌延讲郡庠时作也。
考淳同时有程端蒙者，亦撰《性理字训》一卷，其大旨亦与淳同。
然书颇浅陋，故赵氵方答汪德懋《性理字训》疑问书（案：《氵方东山集》误作《性理字义》），称其为初学者设。
今惟录淳此书，而端蒙之书则姑附存其目焉。
△《准斋杂说》·二卷（永乐大典本）
宋吴如愚撰。
如愚字子发，钱塘人。
少以父荫补承信郎，监福州连江商税。
再调常熟，解职归。
嘉熙二年，以丞相乔行简奏荐，改授承信郎，差充秘阁校勘。
三疏辞免，特转秉义郎与祠。
其仕履见於《馆阁续录》及赵希弁《读书附志》，而《宋史》不为立传，故行实不概见。
今考徐元杰《某集》集有所作如愚行状，胪载事迹极详。
大略言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。
凡所著述，於学问自得甚深。
别有《易诗》、《书说》、《大学》、《中庸》、《论孟》及《阴符经解》诸种，并佚不传。
此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者尚得四十馀篇，大抵皆研究理学之文。
元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四年。
既而幡然尽弃所学，刻意讲道。
是如愚学术，其初亦稍涉於禅悦。
其解《大学》格物以正为训，明王守仁《传习录》所谓格物如孟子格君心之格，其说实创於如愚。
似欲毅然独行一家之言者。
然如愚平日尝称塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯。
其用功致力，实以体用兼备为主，而不堕於虚无。
故其剖析义理，如天理人欲之辨，三畏四勿之论，无不发挥深至，於宋末诸儒中所造较为平实。
元杰又言，永嘉陈亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编。
临川罗愚复刊於广右漕台，所传益广。
盖是编即所辑，久经刊布，在当时甚重其书。
今检行状，载如愚别有践形践迹诸说，已不在《永乐大典》中。
则所录亦不免阙佚。
然崖略具存。
谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其概焉。
△《性理群书句解》·二十三卷（两江总督采进本）
宋熊节编。
熊刚大注。
节字端操，建阳人。
官至通直郎，知闽清县事。
刚大亦建阳人，受业於蔡渊黄。
嘉定中登进士。
自称觉轩门人，掌建安书院朱文公诸贤从祀祠。
其仕履则不可考。
注中称迩年皇上亲洒白鹿洞规，以赐南康，则理宗时人也。
节受业於朱子。
是书采摭有宋诸儒遗文，分类编次。
首列濂溪、明道、伊川、横渠、康节、涑水、考亭遗像并传道支派，次赞，次训，次戒，次箴，次规，次铭，次诗，次赋，次序，次记，次说，次录，次辨，次论，次图，次正蒙，次皇极经世，次通书，次文，而以七贤行实终焉。
其列司马光一人，与後来讲学诸家持论迥异。
考朱子於绍熙五年冬，筑竹林精舍，率诸生行舍菜之礼於先圣先师，以周、程、邵、张、司马、延平七先生从祀。
集中载其祝文，有曰邵曰张，爰及司马，学虽殊辙，道则同归之语。
则朱子序列学统，本自有光，後来门户日分，讲学者乃排而去之。
节亲受业於朱子，故犹不敢恣为高论也。
所录之文，亦以七贤为主，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄、张┉、胡宏、真德秀所作亦间及焉。
其上及范质者，以朱子作《小学》尝录其诗。
旁及苏轼者，则以司马光行状之故，非因轼也。
明永乐中，诏修《性理大全》，其录诸儒之语，皆因《近思录》而广之。
其录诸儒之文，则本此书而广之，并其性理之名似亦因此书之旧。
是其文虽习见，固亦作乐者之苇，造车者之椎轮矣。
刚大所注，盖为训课童蒙而设，浅近之甚，殊无可采。
以其原附此书以行，姑并录之，以存其旧焉。
△《东宫备览》·六卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈模撰。
模字中行，泉州永春人。
庆元二年进士。
嘉泰二年除秘书省正字。
三年兼国史院编修官。
开禧三年又兼实录院检讨官。
嘉定二年除校书郎仍兼检讨。
其历官始末见於《馆阁续录》中。
是书乃其为正字时所上。
取经史旧文有关於训储者汇成一编。
凡分二十条，曰始生，曰入学，曰立教，曰师傅，曰讲读，曰宫僚，曰择术，曰广诲，曰谨习，曰主器，曰正本，曰问安，曰友悌，曰戒逸，曰崇俭，曰辨分，曰正家，曰规谏，曰几谏，曰监国。
支分缕析，节次详明。
前有进书表一篇，叙一篇。
又有上宰相札子申言二十馀条，中择妃嫔、简宫僚、谨游习三条，尤为切务。
又冠以改官省札及诰词，以温峤侍臣箴比之，盖当时甚重其书也。
按《宋史·艺文志》载陈谟《东宫备览》一卷，然校进表及序皆称分为六卷，则《宋史》字误矣。
其第二卷讲读条阙一页，宫僚条阙一页，第六卷监国条阙一页。
今无别本可校，亦姑仍其旧录之焉。
△《孔子集语》·三卷（两江总督采进本）
宋薛据撰。
据字叔容，永嘉人。
官至浙东常平提举。
林德阳《霁山集》有二薛先生文集序曰：薛氏世学盖三百年。
玉成公学於慈湖杨敬仲，刊华据实，犹程门绪馀。
伪学禁兴，只手卫道，著伊洛源流，各为谱传。
又以弓冶授其子叔容公，志宏力毅，负荷千年。
念圣远言湮，为《孔子集语》二十卷，即是书也。
此本但分二十篇，仅有三卷。
殆旧以一篇为一卷，後人并之欤。
所列书凡三十馀种。
其凡例谓《曾子》、《大戴礼》、《孔丛子》、《孔子家语》四全书及《左氏》、《庄子》、《荀子》、《列子》概不采及，惟见於他古书者采之。
然《孔子世家》列在正史，不僻於《孔丛家语》，且既云不录《大戴礼记》，而颜叔子第十二乃又引其一条，亦自乱其例。
至引说文黍可为酒，禾入水也，一贯三为王，推一合十为士等语，并数条为一条，义不相贯，尤为失伦。
他若《韩非子》说林下、内储说上、内储说下、外储说左上、外储说右下、难一、难三诸篇，可采者几二十条，而此书所引仅三条。
若《淮南子》主术训、缪称训、齐俗训、道应训、人间训、泰俗训诸篇，所可采者不下十馀条，而此所引者亦仅三条。
则其馀挂漏，可以概知。
又文翔凤《梦药溪谈》，摘其五