反经
昏智
【原文】
夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平(此出《文子》)。
今士有神清智明而暗于成败者，非愚也，以声色、势利、怒一爱一昏其智矣。
何以言之？昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧，曰：“孔子为政，鲁必霸。
霸则吾地近焉，我之为先并矣。”
犁且曰：“去仲尼如吹一毛一耳。
君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠于政，仲尼必谏。
谏不听，必轻绝鲁。”
于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文绣之衣而舞康乐。
遗鲁君，鲁君受齐女乐，怠于事，三日不听政。
孔子曰：“彼妇之口，可以出走。”
遂适卫。
此昏于声色者也。
(戎王使由余观秦，秦缪公以由余贤圣，问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。
今由余，寡人之害，将奈何？”
内史廖曰：“戎王处僻匿，未尝闻中国之一声，君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。
戎王怪之，必疑由余。
且戎王好乐，必怠于政。”
缪公曰：“善！”以女乐二八遗戎王，戎王受而悦之，终年不迁。
由余谏，不听。
缪公使人间要由余，由余遂降秦。
梁王觞诸侯于苑台，鲁君曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。
禹饮而甘，遂疏仪狄，绝旨酒。
曰：‘后世必有以酒亡其国者也。
’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和调五味而进之。
桓公食而饱，曰：‘后世必有以味亡其国者也。
’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者也。
’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，其乐忘死，遂弗登曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者也。
’今主君之樽，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。
人有一于此，足以亡国。
今主君兼此四者，可无诫欤？”
梁王称善相属。
由此言之，者，非一途也。
)
太史公曰：“平原君，翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。
语曰：‘利令智昏。
’平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。”
此昏于利者也。
(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。
仁者有恤，有仁而不恤者。
厉者有刚，有厉而不刚者。
若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是有慈而不仁者。
睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是有仁而不恤者。
处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是有厉而不刚者。
然则慈而不仁，则吝夺之也；仁而不恤，则惧夺之也；厉而不刚，则欲夺之也。
)
《后汉书?班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能以智免极刑。
’然固亦自陷大戮(班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛陽狱中也。
)，可谓智及之而不能守。
古人所以致论于目睫邪？此昏于势者也。
(议曰：夫班固伤迁，公论也。
自陷大戮，挟私也。
夫心有私，则智不能守也。
)”
《一尸一子》曰：“夫吴越之国，以臣妾为殉。
中国闻而非之。
及怒，则以亲戚殉一言。
夫智在公则一爱一吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。
非智损也，怒夺之也。
(此昏于怒者也。
)
好亦然矣。
语曰：莫知其子之恶。
非智损也，一爱一夺之也。
(此昏于一爱一者也。
)
是故，论贵贱、辩是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。
故范晔曰：“夫利不在身，以之谋事，则智虑不私己；以之断义，则厉诚能回，观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。”
(议曰：孔子曰：“吾未见刚者。”
或对曰：“申枨。”
子曰：“枨也欲，焉得刚？”
由此言之，心苟有私，则失其本一性一矣。
《一尸一子》曰：“鸿鹄在上，彀一弩一以待之，若发若否，问二五，曰：‘不知也。
’非二五难计，欲鸿之心乱也。
是知情注于利，则本心乱矣。”
)
【译文】
一精一神是智慧的源泉，一精一神清爽智慧就会明朗。
智慧是心志的标志，智慧公正就表明心志正直。
现在却有一精一神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成败道理的人，这不是困为他愚蠢，而是因为音乐、美色、财物、利益、发怒或偏一爱一把他的智慧弄得昏暗不明了。
为什么这样说呢？过去孔子曾代理鲁国的国相，齐景公听到这件事后很害怕，说：“孔子当政，鲁国必然成为霸主。
鲁国一成霸主，我国高它最近，必然被它先吞并掉了。”
犁且说：“除去孔子就象吹动一根羽一毛一那么容易。
你何不用重金聘请孔子来齐国，送美一女和乐舞给鲁哀公。
鲁哀公喜欢美一女和乐舞，必然荒于国事，荒于国事孔子必定劝谏，哀公不听劝谏，孔子必然离开鲁国。”
于是便选齐国中八十多名美一女，部穿上漂亮的锦绣衣服，并教会她们康乐之舞，然后送给鲁哀公。
哀公接受齐国的女乐之后果然荒于国事，三天没有听政。
孔子说：“有了那些妇人在那里唱歌，我可以离开鲁国了。”
于是便前往卫国。
这就是被音乐和美色弄昏了智慧的例证。
［戎王派由余出使秦国考察，秦穆公认为由余既有才，又有德，就问内史廖说：“我听说邻国有圣人，就是敌国的祸患。
现在的由余，就是我的祸患，该怎么办呢？”
内史廖回答说：“戎王处在偏僻闭塞的地方，从未听过中原的音乐。
你何不送给他女乐来腐蚀他的一精一神；替由余说好话来离间他与由余的关系；挽留由余不让他按时回国，使戎王怪罪他，怀疑由余的忠诚呢？
再说，戎王喜欢女乐必荒于国事。”
穆公说：“这个主意好。”
于是把十六部女乐赠送给戎王，戎王接受了，非常喜欢这些女乐，一年到头兴趣不减。
由余劝谏不听。
穆公派人晴中邀请由余，由余便投降了秦国。
魏王在范台宴请各国诸侯。
鲁国的国君说：“过去尧帝之女、舜帝之妃命令仪狄作酒。
酒非常美，仪狄把酒进献给禹。
禹饮了之后觉得非常甘美，于是便疏远了仪狄，戒了酒，说：‘后代一定有因为纵酒亡国的。
’齐桓公半夜感到饿了，易牙便煎煮，烧烤，调合五味，献给桓公，桓公吃得非常美，说：‘后世必然会有因为贪图美味而亡国的。
’晋文公得到南之威为妃后，一连三天不临朝听政，于是便疏远了南之威，说：‘后世必然有贪图美色而亡国的。
’楚王登强台，眺望崩山。
左边是大江，右边是大湖，高兴得连生死都忘在脑后，于是再也不登强台了，说：‘后世必然会有贪恋高台美池的景色而亡国的。
’如今你的坛中装的是仪狄那样的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左边拥着白台，右边抱着闾须，都象是南之威那样的美色；前边是夹林，后边是兰台，就象是楚国强台那样的美景。
人君贪婪其中一项就足以亡国，而你现在四项全占了，岂可不警惕呢？”
魏王听了，连说：“讲得太好了，讲得太好了。”
由此说来，弄昏人的智慧的并不是一种途径啊。
］
司马迁说：“平原君真是乱世中的风度翩翩的公子哥儿啊。
但是他不懂得大道理。
由于惑于冯亭邪说，使赵国失陷长平，四十余万士卒被秦国坑杀，首都邯郸险些被攻克。
这都是因为被利弄昏了智慧。”
［《人物志》上说：
“仁一爱一出于慈悲之心，但却有慈悲而不仁一爱一的；仁一爱一的人本应拯救困境中的人，但却有仁一爱一之心而不去拯救困境中的人的。
严厉的人有刚烈之气，但却有严厉而并不刚烈的。
象那种看到别人可怜，便热泪交流，将要让他捐献些财物就吝啬得很，这是慈悲但不仁一爱一的人。
看到别人处境危急，就产生怜悯之心，真要让他前往拯救便害怕招至祸患，这是仁一爱一却不去帮助别人的人。
无事之时讲起道义声色俱厉，一看到利益和欲一望之所在，便怯懦起来，这是严厉却不刚烈的人。
慈悲但不仁一爱一，是吝啬的缘故；仁一爱一而不去拯救，是恐惧的缘故；严厉而不刚烈，是有欲一望的缘故。
］《后汉书·班固传》评论说：“过去班固慨叹司马迁知识渊博，却不能运用智慧避免腐刑。
可是班固自己也身犯大罪。
［班固依附外戚窦氏，窦氏势败后，班固也受到了牵连，死在洛陽监狱中。
］这可以说是智力已经够了，但在行动上却不能恪守所明白的道理。
占人所以反复慨叹，人能明察秋毫，却看不到自己的眼睛和睫一毛一。
班固能看清别人的祸患所在，但自己也身陷大祸，这是因为被权势弄昏了自己的智慧。
［赵子议论说：班固慨叹司马迁的不幸，这是公平之论。
身陷大罪，是由于心怀私利，这就是智慧不能自守的道理。
］一尸一佼说：“吴越等国的风俗。
用臣妾为君主殉葬，中原地区的国君听了很不以为然，认为野蛮。
但一旦发怒，却因一句话，杀自己的亲戚。
智在公道，可以一爱一及吴越等国的臣妾，由于私心则忘了被杀者是自己亲戚。
［这并不是智力消退了，而是被怒气夺去了智慧。
］
一爱一好也是如此。
有这样的说法：“不知道自己儿子的过恶。”
这并不是智力不够，而是被一爱一夺去了智慧。
所以评论贵贱，明辨是非时，必须出自公心来说话，出处自公心来倾听，然后才能弄清楚。
所以范晔说：“与自身没有利害关系时，和他商量事情，他考虑问题就没有私心，判断是非时就果断正确。
如果能遍观别人的智慧受到各种因素影响的情形，然后反观自己，就能宽容别人，也就能正确了解认识自己了。
［孔子曾说：“我没见过刚直的人。”
有的人回答说：“申枨不就是个刚直的人吗？”
孔子说：“申枨的欲一望那样强烈，怎么会刚直呢！”由此说来，假如内心怀有私欲，就会丧失他的本一性一。
一尸一佼说：“鸿雁在天上飞，有人把一弩一弓扯满等待射下鸿雁，好象要放箭，而又犹豫不决的时候，如果问他：
‘有二只还是有五只？’他必然回答：‘我不知道共有几只。
’并不是二只或五只这么简单的数字难于计算，而是想得到鸿雁的心已经乱了。
由此知道心专注在利上的时候，他的本一性一就会迷乱。”
］