梅花易数
卷二 体用生克篇之三
体用生克篇之三
三要灵应篇序
夫《易》者，一性一理之学也。
一性一理，具于人心者也。
当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，一性一理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。
故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。
盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。
故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”
故事萌于心，鬼神知之矣。
吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。”
于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。
则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虚，而灵应之妙斯得也。
是道也，寓至一精一至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序
三要灵应篇
三要者，运耳、目、心三者之要也。
灵应者，灵妙而应验也。
夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。
占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。
如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。
其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。
是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。
其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，一陰一浊一陰一清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。
人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。
物之圆者事成，缺事败。
此理断然，夫复何疑？
此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。
忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。
月忽当面，宜近清光。
雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸一润之深。
水流而事通，土积而事滞。
石乃坚心始得，沙乃放手即开。
一浪一激主波涛之惊，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此来俯察地理，以验人事。
适逢人品之来，实为事体之应。
故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。
儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。
二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。
妇人笑语，则一陰一喜相逢；女子牵连，则一陰一私见累。
匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。
逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。
见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。
足动者有行，交臂者有失。
屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。
舌出掉者有是非，背相向者防闪失。
偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。
讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。
见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。
偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。
张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。
持刀执刃，须求快利之方。
披甲一操一戈，可断刚强之一柄一。
缫丝者，事务繁冗。
围棋者，眼目众多。
妆花刻果，终非结实之因。
书影描形，皆为装点之类。
络绎将成，可以问职。
笔墨俱在，可以求文。
偶倾盖者，主退权。
忽临镜者，可赴诏。
抱贵器者，有非常之用。
负大木者，有不小之财。
升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。
见蹴球，有人发剔。
开锁钥，遇事疏通。
逢补器，终久难坚。
值磨镜，再成始得。
顽斧磨钢者，迟钝得利。
快刀砍木者，利事伤财。
裁衣服者，破后方成。
造瓦器者，成后乃破。
奕棋者，取之以计。
张纲者，摸之以空。
或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。
或挥扇者，有相招之义。
或污衣者，防谋害之侵。
此乃器物之应，即“远取诸物”之意。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。
故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。
遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。
占产占病，得之即死之兆。
枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。
奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
至于飞走，最有祯祥。
故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。
鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。
犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。
牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出一水，变化不凡。
绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽一兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。
故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。
藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田锄地者，事势必翻。
破竹剖竿者，事势必顺。
春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。
凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。
泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体。
故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可见。
三女有一奸一私之扰，三牛有奔走之忧。
一木两火，荣耀之光。
一水四鱼，鳏寡之象。
人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。
一斗入空门者，斗争。
两丝挂白木者，乐事。
一人立门，诸事有闪。
二人夹木，所问必来。
此为拆字之应。
复指物名，以叶音义。
如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。
梨主分别，桃主逃走。
见李则问讼得理，逢冠则问名得官。
鞋为百事和谐，阖则诸事可合。
难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。
故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。
我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之义。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。
将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
此一动一静之应，“近取诸身”之义。
又推五行，须详八卦。
卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。
卦应一吉一凶，事体半吉半凶。
明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。
活法更存乎方寸，玄机又在于师传。
纵万象之纷纭，惟一理而融贯。
务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。
诸葛马前，定吉凶于顷刻。
皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
此言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。
然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。
故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。
轻泄天机，重遭一陰一谴。
造之深，可以入道。
用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。