群书治要
叁、贵德__七、谦虚
七、谦虚
121.《彖》曰：谦亨。
天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
（卷一·周易）
【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。
天道的法则是一陽一气降下以滋润万物，使大地光明普照，地道的法则是低洼一陰一气上升与一陽一气一交一 感，使大自然循环演化、生生不息。
天道运行的法则，举凡骄傲自满的就容易损德，而谦虚的人容易受益处；地道的法则，改变骄傲自满的人得以收敛，而谦卑的人必使他得到润育，就像流水从高处填入低洼一样；鬼神的道理，只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦让的人就让他受福；人的原则，都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。
君子的谦德是内在谦虚而外在流露尊贵的光明，谦卑而道德无可超越，这是君子德行修养的结果。
122.惟德动天，无远弗届。
满招损，谦受益，时乃天道。
（卷二·尚书）
【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。
自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。
123.《象》曰：劳谦君子，万民服也。
（卷一·周易）
【白话】《象传》说：有功劳还能够谦虚的君子，必然会得到万民的景仰和归服。
124.德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。
（卷二·尚书）
【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。
125.故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”
（卷四十三·说苑）
【白话】《易经》上说：“有一个道理，能按着去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这道理就是谦虚。”
126.若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
（卷二·尚书）
【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。
因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。
127.一江一 海所以能为百谷王，以其善下之。
（卷三十四·老子）
【白话】一江一 海所以能成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的地位。
由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。
128.君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。
故人愿告之而不厌，诲之而不倦。
（卷四十六·中论）
【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。
因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。
129.汝惟弗矜，天下莫与汝争能。
汝惟弗伐，天下莫与汝争功。
（卷二·尚书）
【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。
你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。
换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。
130.夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。
伐则掩人，矜则陵人。
掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。
（卷二十六·魏志下）
【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。
自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。
掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。
131.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
（卷九·论语）
【白话】孔子说：“如果一个人有周公那样的才华和办事能力，但是骄傲而且吝啬，不肯分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。”
132.“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
……“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一·周易）
【白话】“处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。”
为何这么说呢？夫子说：“地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。
贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。”
……“亢”字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。
这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！