易经证释
革卦
。
兑上离下。
孔子《宣圣讲义》
上兑下离。
为泽火革。
由困井三一陰一三一陽一交错之卦。
变为两一陰一四一陰一革鼎。
兑离皆一一陰一两一陽一。
兑一一陰一在上。
离一一陰一在中。
合为。
六二九五。
孚乾坤正位。
此时用之大。
为他卦所莫及。
一陽一始而一陰一终。
又孚于乾知大始。
坤道大终之德。
爻由三至五为乾。
包于六二上六之爻中。
刚多而不暴。
柔包而不揜。
则以六二得内正。
而初九得卦本也。
中互天风姤。
为柔遇刚。
其反为泽天夬。
为刚决柔。
义取下上。
则从夬决。
故名革。
以决去其旧也。
四一陽一虽盛。
而中断于六二。
离火文明。
而外泛于兑泽。
二女同一居。
志不相得。
故革。
革变也。
变易其趋向。
而改异其旨趣。
有如睽。
同体而易上下为睽。
睽违而革变。
违者各不相协。
而自异其道。
变者各持所见。
而互争其行。
此睽为乖。
而革则克。
乖不同谋。
则终无成。
克必有胜。
终将溃决。
是睽无功。
而革可大。
顺时之极。
因地之利。
依人之情。
乃不得不革。
此革之由井变也。
井道不久。
如居一穴一者不得不易以屋宇。
如陷入阱者。
不得不出于平地。
是井道不得不革也。
革鼎往来。
相反相成。
一为革变成规。
不存其旧。
一为择摘利便。
务求其新。
故传曰革去故也。
鼎取新也。
其道相须。
不有旧。
无以取新。
不有新。
无以名故。
是两卦相终始。
二犹一也。
革曰去故。
而随曰无故。
是革与随有相类。
不过随以随时为用。
随和而无变动。
虽震在兑下。
其势勃一发。
如不可遏。
卒则因循苟且。
仍不能易其旧。
而谋其新。
但情知其非。
原欲有所易。
故曰无故。
无者非革去之。
乃饰之也。
非改易之。
乃补葺之也。
在革则不然。
惟新是图。
不复恤其旧。
惟道之适。
不甘师其先。
此革为逆取。
如皮之去一毛一。
乃曰革。
皮一毛一一体。
去一毛一而存其皮。
则外貌全非。
为用自异。
革一性一坚韧。
以中刚也。
之用亦如之。
中坚不拔。
势一逼一其上。
而上柔不足为御。
故终必革。
此革之从下上。
由内外也。
行近于睽。
而非睽孤。
志类于随。
而非随和。
守刚而内有主。
上柔而外失援。
则两情相执。
其行异趣。
兼弱攻昧。
取乱悔亡。
强用以兴。
逆取以大。
此革之必以时也。
时至则有功矣。
革上为兑泽。
下为离火。
泽灭火。
则上胜。
火焚泽。
则下胜。
水火相竞。
情志亦犹水火。
然合则成其利。
天地之间。
非水火不生化。
离丽则为利。
分离则为害。
少女中女同一居。
而行止不同。
水流下而火炎上。
异者终同于一。
则泽在上而火在下。
不似睽日行日远也。
升者日升。
降者日降。
永不相见。
是为睽孤。
今上者降。
下者升。
行必相近。
道必相接。
此革之情志虽殊。
而所至终可孚合。
故能兼乾坤四德。
而为文明以悦之行。
如天时依序以变。
春夏秋冬。
终必有始。
则革又何害焉。
革字中藏中字。
可见其道必中和。
上若井字。
仍由井变来。
下若十字。
则横直之交。
天地之合。
其往其来。
无不通达。
四方俱至。
万类大同。
此革之用。
可通于天。
而在时之宜革耳。
天地尚以革而成其德。
况于人乎。
故穷则变者。
理数之定例。
故则革者。
事物之恒情。
若无故而革之。
则乱矣。
故传以去故为训。
不故则无用于革。
不敝则何需夫新。
惟故始革。
惟革始新。
此顺时所为。
本后天往复之道者也。
故恒与革相倚。
恒以久而不敝。
革以敝而求新。
相与推移。
以同悠久。
此变则通之道也。
故圣人明革用。
以治历而明时。
回圈不息谓之恒。
随时迁易谓之革。
刚柔相代。
新陈相谢。
大哉革乎。
不得以其变而少之也。
革。
巳日乃孚。
元亨利贞。
悔亡。
孔子《宣圣讲义》
此彖辞也。
原己字有读作戊己己字者。
有读作已止已字者。
实系地支巳午巳字。
宜改正之。
革以离在兑下。
为泽中有火之象。
其用先火。
以兑泽水也。
若火势微。
则被水所灭。
况水在上乎。
故泽中之火。
非水灭火。
乃火蒸水。
火虽在下。
其势正盛。
水不得灭之。
离长于兑。
故水弱于火。
而以时言。
则宜火日。
亦取火之盛。
足成其蒸腾之用。
故以巳日为孚。
巳午皆火。
而巳为长。
易之言时者。
皆取干支。
如蛊之先甲后甲。
巽之先庚后庚。
干也。
革之巳日。
支也。
支虽属地。
而于五行则同。
巳午为火。
亥子为水。
离日也。
火也。
而在革则以巳火为用。
不取午日。
日在空中。
不得居泽中。
故以巳为孚。
以巳火之日。
能助离之德。
蒸兑泽之水。
水遇热而化。
始着其生成变化之功。
革道变易。
必本于水之蒸化。
水流质。
遇冷成冰。
则固质。
遇热成气。
则气质。
是其变易之明证。
今离火在下。
则所变者。
必为气。
而非冰。
而有行者。
亦必因其变易而昭其德。
此巳日乃孚。
取于火之能变易水耳。
孚者信也。
合也。
如鸟之孵一卵一然。
亦必以温一热之气。
变易之。
生成之。
革之为道。
正类于是。
鸟之生雏。
欲其成长。
革之致用。
欲其成功。
皆必本乎热情。
发于至一性一。
以育之鞠之。
一卵一之翼之。
俾于成立。
达于强壮。
期为良材。
底于大用。
是革之志也。
少女中女。
亲也。
原天一性一之一爱一。
情或不同。
怜惜之心。
终未异也。
长者见少者之弱。
欲辅成之。
因少者之失。
欲匡正之。
则必变易其行。
改革其心。
此革之旨。
本二女同一居。
而志不得洽也。
志不洽者。
有得有失。
有贤有否。
则去其不善。
以从其善。
纠其不当。
以底于当。
则发于规劝之诚。
达夫改易之道。
如治革然。
则弱者以强。
失者以正。
则一革而同善矣。
故刚柔并用。
惩劝兼施。
欲其有成。
则不获其短。
望其能大。
则毋吝于劳。
此基于亲一爱一之心。
而非发于嫉妬之念者也。
故行止正大。
心地光明。
乃备乾坤四德。
而协夫元亨利贞。
元以其仁。
亨以其礼。
利以其义。
贞以其信。
仁以长人。
礼以率众。
义以和行。
信以守分。
则不愆于仪。
不戾于道。
不乖于物。
不违于志。
则亲一亲之谊。
贤贤之旨。
两情虽睽于始。
而和于终。
虽拂逆于初。
而变化于成。
此革兼四德。
有乾知大始。
坤之大终也。
而占悔亡者。
悔由于吝。
不吝何悔。
教诲之不足。
则规诫之。
规诫之不足。
则鞭策之。
惩以济劝。
猛以济宽。
则无不同化。
无不同革。
此悔于前者悦于后矣。
故曰悔亡。
亡犹无也。
古原通用。
五行之数。
生制之用。
为后天生化之本。
凡卦皆不得离五行。
兑金也。
离火也。
原相制而互相成。
金无火炼。
则不见其用。
则虽畏之。
实赖之。
此革之道也。
革以相制而胜。
乃昭其功。
故取火之盛。
火愈盛。
金愈一精一。
推之事物皆然。
为道亦然。
修道曰修炼。
道家曰焚修。
皆欲以金试火。
以火成金。
佛家说金刚不坏身。
亦由地水火风。
相息相炼。
始得之。
此革之义也。
悔亡亦可谓之无悔。
即无所悔。
由无妄念。
始无悔心。
无妄者诚也。
至诚则刚。
刚之至者。
妄欲不生。
则金刚之体。
其坚韧不可毁折。
道之成也亦如之。
故形而上者。
水火相炼以成真身。
形而下者。
水火相息以成生化。
皆必自水火始。
而革则概上下。
视其所革。
观其所变。
顺乎道。
则革以为真。
随乎化。
则革以为妄。
故原有悔。
而必以革之当乃亡。
此之用。
为诸卦所莫逮也。
孚字为革之要义。
不孚不为革。
以私而革。
将何孚哉。
故革者必孚。
孚于天下。
孚于后世。
天下后世皆利其革。
革斯当矣。
象曰。
革。
水火相息。
二女同一居。
其志不相得。
曰革。
巳日乃孚。
革而信之。
文明以说。
大亨以正。
革而当。
其悔乃亡。
天地革而四时成。
汤武革命。
顺乎天。
应乎人。
革之时大矣哉。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
明革之时用也。
革上兑下离。
兑泽为水所储地。
离为火。
故称水火相息。
与坎离既济有相类而微异。
既济水在火上。
革则泽中有火。
是居处有殊。
而为水火者无异也。
坎之水泛言一切水也。
兑泽之水。
则限于地面江湖河海之水。
故坎水随时可升可降。
可上于火。
而泽水则在地上。
在泽中。
不得包天空云雨之水及其他流止之水。
是兑泽之义狭于坎也。
然既称水。
其一性一同。
其用亦无大差。
如江海之水。
亦可蒸为云雨。
引为灌溉。
视夫时地而显其用。
则泽水亦犹坎水也。
况在离之上。
正与既济之义有孚。
后天生化之原。
端由水火。
而必以水上于火。
方着其功。
若水在火下。
是如未济。
则不克生成化之用。
水流下。
火炎上。
上下违行。
何以见其同化哉。
故革与睽同而未同。
睽则异驰。
革则合化。
此革犹既济。
睽犹未济。
推之先天乾坤之合。
则革如泰。
睽如否。
一为交泰。
一为否塞。
是未济否之分也。
革以泽在火上。
成水火相息之象。
其用以大。
其功以宏。
故卦德孚乾坤。
而卦义合于时用也。
息者消与息。
即生息也。
亦兼熄灭言。
生息为消之反。
而熄灭则与消同。
是一为正用。
一为邪行。
视其所为而异。
本既济之义。
则息者生息也。
有相生养之功。
天地人物。
均赖此水火相息以生以长。
以化以成。
故曰息。
如人之呼吸。
亦曰息。
息则生机相续。
若一息不续。
即熄灭矣。
故相息者相生也。
相养也。
相化育也。
则以火在水下。
蒸腾变化。
足宏其用耳。
若不得其道。
不依其理。
强与混合。
则熄灭矣。
故水不灭火。
火不涸水。
两相涵育。
如天地絪緼。
如一陰一陽一媾合。
互为助护。
不相嫉妬。
互为提撕。
不相毁损。
则其德无量。
其道莫名。
此相息者。
生生之本。
万有之机。
而妙在能济。
济则达其用。
不济则无以昭其功。
卦离长于兑。
而下于兑。
亦如泰之乾下于坤。
而二五中位。
皆得其正。
如家人男正位乎外。
女正位乎内。
六二九五。
刚柔允协。
故能成相息之道。
达革之用。
二女同一居。
其志不相得曰革。
此明兑少女也。
离中女也。
而同一居。
如家人睽。
如鼎。
皆其例也。
而独睽革称二女同一居。
则以家人内外皆正。
有如男一女。
鼎亦如之。
惟睽革二女异志。
不能协和。
故睽曰不同行。
革曰不相得。
睽以水火分离。
背向而驰。
革则水火交至。
相向而进。
故睽为孤。
而革得孚。
此其异也。
凡二女之卦。
尚有风泽中孚。
泽风大过。
何不称二女。
则亦如家人鼎。
非二女子之象。
且巽长女。
兑少女。
虽同为女。
长幼悬殊。
有如母女姑媳。
而非姊妹。
故大过以老夫少女老妇少夫为喻。
不称二女。
即以革睽之称二女。
亦有微异。
则睽犹姊妹。
而革则妯娌。
姊妹同出而异行。
故曰远。
妯娌异出而同一居。
故曰近。
此革上下相接。
成相息之用。
而异所出。
成不相得之情。
因其不相得而又同一居。
则不得不变易之。
故曰革。
谓将改易其情志。
使终相得。
遂其同一居之乐。
而立家道之基。
正如家人之义。
不过家人已能自正。
而革则有待夫反正之功耳。
故革者拨乱反正也。
巳日乃孚。
明时日之所宜。
巳见前讲。
而以卦用重在变易。
变必以穷。
穷而变。
变而通。
故革者。
将以求通也。
通者通于一切。
则革之行。
以能信于一切为先。
信者如人之约。
不失其言。
而此信字。
又作伸字讲。
屈者志伸。
即穷者志通。
困者志达之意。
故曰革而信之。
此申释乃孚二字之义。
以巳日为孚于时。
而信则孚于天下。
天下后世皆孚其所革。
则革之道至矣。
由卦言。
下离文明之象。
上兑悦泽之用。
合则为文明以悦。
内文明而外悦。
宜其能孚。
宜其能信矣。
以二五得乾坤正位。
外内皆正。
而一陽一刚在中。
上柔以顺之。
本刚以昭之。
备元亨利贞四德。
是大亨以正者也。
大亨元亨也。
以正指利贞。
而贞为本贞者正也。
不及利者。
内贞外利。
体用之间。
有其体。
自着其用。
乾之大亨。
坤之贞利。
两者合德。
乃有其位。
有其时位。
正时宜。
其行必当。
盖由文明以说。
大亨以正。
四德昭备。
而以为革。
自无不当。
既当矣。
更何悔乎。
故曰革而当。
其悔用亡。
此释彖悔亡之义。
而特拈一当字。
明悔亡之由来。
换言之。
即革之未当。
安能免于悔哉。
所谓当者。
仍本孚字信字来。
孚于天时。
信于人事。
其行既正。
其成必大。
其内刚而文明。
其外柔以悦。
其德备夫乾坤。
其道通于天地。
则无不当。
斯无悔矣。
由此可知。
革原有悔。
其亡者。
行之当耳。
古今来之好为变易者其审诸。
当者宜也。
当变则变。
当革则革。
不当而强变革之。
其悔无及矣。
何以知革之当。
则可鉴诸天时。
徵诸往史。
天时之革。
即四时之代谢。
往史之革。
即汤武之代兴。
一岁既终。
不得不变。
不得不革。
革变则终者复始。
穷者复通。
而后四时成序。
万物随化。
春尽夏来。
秋终冬至。
冬春递嬗。
寒暑代迁。
此天地之革也。
不革则时序紊。
而天道穷。
往古来今。
治极渐乱。
乱极渐治。
兴亡强弱。
世代回圈。
尧舜揖让。
为治道之极。
而继之以家天下。
则小康之世。
异乎大同。
君主不齐。
政令不一。
昏庸暴虐者。
失其天命。
仁义宽和者。
代得其民。
此汤武之革命。
为桀纣之无道也。
汤之伐桀。
以商代夏。
武王伐纣。
以周易殷。
此往史人事之革也。
不革则世道敝。
而人道危。
治乱无纲。
民生殄瘁。
将何以维兹世纪。
承诸天命哉。
汤武圣人也。
革命者。
变易夏商之敝政。
而拯救人民于水火也。
故汤武之革命。
系顺乎天。
应乎人。
而非好为变易者。
其革旧以建新。
正与天时代谢。
不得不变者同。
人知天时之革。
四时成序。
则法天者。
可以革矣。
知汤武之革命。
顺天应人。
则法汤武者。
可以革矣。
由斯言之。
革之时用大矣哉。
时指时用。
亦即时与位。
有革之时位。
始宜行革之道。
无革之时位。
将何以为革哉。
汤武革命。
后人不得藉口。
必如汤武之顺天应人。
亦如四时代至。
必依时之极而循其序。
若失其序。
则如革其夏者。
忽易以冬。
或如革其冬者。
反易以秋。
不得谓之革。
以不得称其当矣。
故革之时。
即当也。
时之宜也。
时宜之革。
有天时可鉴。
有汤武往史可师。
非可轻言变易也。
圣人作易。
将以教天下后世。
恐人误会。
始举其人。
如明夷之箕子文王。
是其例也。
以革水火相息。
而非相害。
则革命者。
犹此旨。
惜其旧之不善。
而欲正之。
悯其民之无辜。
而欲拯之。
非仇于上。
而为己也。
故能顺天应人。
若仇其上。
而欲私其帝位者。
安能顺天应人。
故革备四德。
而贵在时宜。
文明以悦。
可见非仇于旧主。
大亨以正。
可见非私其天下。
本卦德以明卦用。
端在此二语。
因其孚于天下。
信于后世。
始称四德之全。
故兑离一水一火。
非相害。
乃相息。
桀纣无道。
陷民水火。
上下相害。
故汤武革之。
出民水火。
以成相息。
一正一邪。
视其所行。
此释文详言之。
为恐后世谬假革命之号。
以重置人民于水深火热也。
《宗主附注》
革之义为变易。
而鸟兽之皮已制成者名革。
可见之用。
系就其故物而变易之。
更成为坚韧不敝之用。
则其未革也。
如皮之未治。
不足以充良工之材。
故必变易之。
使克竟其用。
而变易之。
非欲毁损之也。
将以成全之。
非欲改削之也。
将以坚固之。
是易弱者为强。
寙者为善。
敝者为新。
涣散者为整一而已。
故变易之曰革。
不直曰变。
恐人疑其变。
将毁其旧也。
将弃其原物也。
非如物之变化。
别为一种。
乃就所有洗髓伐一毛一。
以成其一精一。
故革为去故。
换言之。
去其敝耳。
去其不可用。
而留其可用。
磨砺以新之。
攻错以一精一之。
如工人治金玉也。
虽改其旧观。
而仍不失其本质。
此革之为道。
在依时之宜。
时宜变易。
则革之非轻改换。
更非漫言毁损也。
今之革者。
不达此义。
只知破坏。
而无以底于成功。
徒恣摧一残。
而不克见诸大用。
是毁也。
非革也。
是伤折之。
非变易之也。
故不得革之功效。
使人物以革为病焉。
夫革者。
为志其成。
而期其新。
易其不善。
而求其一精一美。
去其不用。
而存其良材。
是积极之行。
非相为仇也。
是深惜之念。
非相与嫉妬也。
故二女同一居。
本亲一亲之谊。
知其不善而欲改易之。
因其不明将纠正之。
故初虽异行。
终将同化。
始若抵牾。
成则和谐。
故能备乾坤四德。
而有悔亡之占也。
盖卦本兑在离上。
水火相息。
兵成其用。
非水之灭火。
乃火之蒸水。
后天生化之原。
皆由水火相蒸。
升则为云雨。
流则为润泽。
一陽一在下在中。
以鼓舞其一陰一。
故能成革之用。
内外正位。
不失中和之德。
故收改革之功。
以井之下。
不得不革。
故易以革。
为将光大井养之道。
而变易其畛域卑污之见耳。
此革道之以时行。
读释彖之辞。
即明其旨矣。
又曰释彖辞。
引汤武革命以明革之时用。
革命为革之大者。
而非革之全体。
革包天时人事。
地利物情。
无不有革。
即人事之革。
亦非只革命一途。
不过革命关乎世道。
系乎民心。
为改变之最大最难者。
易特以汤武征诛示其例。
并非谓革即革命。
而人事之革。
必如汤武之征诛也。
故文中首着明文明以悦。
大亨以正之道。
且申以革而当。
其悔乃亡。
尚恐人之未察。
更以天地革而四时成。
明天之革。
即汤武革命。
亦犹天之革。
故曰顺天应人。
盖顺天始孚天命。
应人始得民心。
天与人归。
始孚于革道。
若徒如后世之易代。
以其诈力。
行篡取之谋。
恃其威权。
欺孤寡之主。
而犹托于汤武之革命。
实不足孚于革义。
盖不顺乎天。
不应乎人。
则非如天时之革。
无文明以悦。
大亨以正。
则非如易卦之革。
则虽革。
不得谓之当。
不当将何以亡悔哉。
如曹魏篡汉之天下。
而筑受禅台。
其后司马氏又仿其例。
复筑受禅台。
以代取其位。
则岂非彼祖先贻其悔乎。
司马既得天下。
至怀湣遂为虏于五胡。
则其子孙之后悔。
又何如也。
下至隋唐六朝五季。
其例更多。
其革既频。
为悔亦甚。
甚至有愿世世勿生帝王家者。
可见初时革之不当。
则何以免其后之悔哉。
行之不正。
用之不宜。
徒自招其悔而已。
更何望于汤武之征诛哉。
文中特以汤武昭示革命之义。
而要其旨趣于顺天应人。
可见其防微杜渐。
寓意深远矣。
世之扬言革命。
而不思其当否。
则又奚以亡悔乎。
此革之义。
实关乎时。
天时之革。
始孚于革道。
故彖辞特以时。
明之用。
时之不明。
革其有当乎。
天地之革。
四时以成。
足见时之所至。
不得不革。
革合于时。
自无悔矣。
象曰。
泽中有火。
革。
君子以治历明时。
孔子《宣圣讲义》
此象辞也。
革以泽中有火。
如地中之火。
火者一陽一之所托。
后天之一陽一。
以地下之火。
为生一陽一之根。
以天日之热。
为化物之本。
故一陽一出于地中者即火。
如山之喷火。
井之温泉。
皆此火也。
而离本象日与火。
在空为日。
在地为火。
今在泽中。
亦若地中之一陽一也。
地中之一陽一。
愈寒愈盛。
故冬令井泉多温。
一穴一居者常煖。
泽中之火。
亦犹井泉之热。
化水为气。
助物之生。
故名革。
以其善变也。
以其随时异其用也。
如夏日井泉则凉。
地下则寒。
是外热则地中反冷。
外寒则地中反温。
非地之异。
一陽一为之也。
一陽一虽藏地下。
而用以时显。
故泽中有火。
其用亦以时殊。
此所以名革。
谓其随时自变。
如天之四时也。
一陽一随时生息。
则生化之功。
亦随时变革。
水火之效也。
水以火化。
火以水熄。
互成其用。
则不相害。
而相益。
如蒸腾变化。
必以火之力。
水不能自为之。
是水火相息。
后天生生不已之原。
而因之。
以成变易不穷之道。
物穷则变。
变则不穷。
不变则终穷。
故不穷者。
赖变化以易其旧。
而为之新。
天道如是。
人事亦然。
天道之变见于时。
不变则亦穷矣。
春夏秋冬。
往来终始。
永不息者变化。
变则能久。
此岁序有定。
时令必更。
而其所本。
仍不外离日之功。
冬至日南极。
而复北则成春。
夏至日北极。
而复南则成秋。
此日之往复。
为四时变易之准则。
故之用。
必取离火在泽中之象。
火在泽中。
有如明入地下。
明入地下为夜。
推之则岁之冬。
犹日之夜。
即日行南陆。
北地不得直受其光热。
故天寒地冻。
闭塞成冬。
而冬之前为秋。
秋分之后。
曰日以南。
是之象也。
日入于泽。
犹日之晚。
火入于泽。
犹岁之秋。
日晚渐至夜半。
秋凉渐至冬寒。
夜半为明夷。
冬寒为否。
皆以离火渐入渐深。
渐行渐远。
而成变易之机。
革以离在泽中。
明时变之将始。
正如秋分以后。
渐变为冬。
由夏而秋。
由秋而冬。
日变不居。
乃成四时往复之序。
其变也。
非骤易之也。
必循序渐渐而进。
如日之南行或北行。
日移一线而已。
待其既至。
则突异其原来时地。
此变易之例也。
革之为用亦当如之。
故其革也。
非偶然为之。
必因其渐。
传曰非一朝一夕之故。
其所由来者渐矣。
故坤初六称履霜坚冰至。
则革之义。
亦必以其渐。
渐至渐革。
人无所骇。
物无所惊。
即如汤武革命。
亦非一旦之功。
商周积之已久。
夏殷毁之已多。
迄至桀与汤。
纣与武。
始见其革。
则革岂可贸然为哉。
故君子知革之有所仿。
仿于时。
时者天地之革。
则欲明人道之革。
必先明时。
明时以明革义。
则君子以革而治历。
治历以明时。
书所谓钦若昊天。
历象日月星辰。
敬授人时。
即古圣治历明时者也。
谓治天文。
知日月星辰轨度。
所行所至。
何往何返。
而后知春夏秋冬所交所易。
何去何来。
天示其时。
人定其事。
天垂其象。
人指其名。
此天文不可不讲。
而历数不可不知也。
故治历者。
治天之所历。
明时者。
明数之所移。
变由于穷。
易由于敝。
天道不穷不敝者。
以变易也。
人亦法之。
而后同免于穷敝。
此革之道所由着也。
不革则不得免于穷敝。
革而不当。
亦不得免于穷敝。
惟有当而革之。
则穷者以通。
敝者以新。
此贵在知其当革。
而必先治历明时焉。
时指一岁之时。
包古往今来时世。
所谓运会之数劫纪之称。
皆时也。
欲穷其变。
先知其数。
欲明其数。
先通其史。
察往知来。
因故知新。
则革之事也。
故治历犹治史。
史称历史。
即已往之事。
何以知其必革。
惟审天时之所至。
何以知其当革。
惟顺乎天。
应乎人之所行所着。
故革道以达变。
变以济时穷。
四时之革。
至小焉者。
苟得其故。
则万世可知也。
卦以象为本。
乾知大始。
坤以大终。
而乾在中。
此爻已示其义。
读者须合象辞参之。
《宗主附注》
革象辞以治历明时。
为人道之要。
盖不明时。
无以应变。
不治历。
无以知时。
治历者。
以天地所垂示之象。
日月星辰所运行之度。
而见其何终何始。
孰常孰变。
推之人事。
自古迄今。
治乱兴衰。
征伐代禅。
孰得孰失。
何去何从。
此皆明时之义。
而即明之用也。
革之为象。
水火相息。
兑离互济。
刚中而得本。
柔主而能远。
此最孚于卦爻之所贵者。
卦爻乾为本始。
坤代终成故。
凡初九上六之卦。
为得本始。
而有终成。
反此者则否。
卦分内外上下正位。
坤主六二。
乾主九五。
凡内六二外九五。
相匹相应者。
为孚正位。
而合天地之德。
反此者则否。
又如中爻人道所寄。
九三六一四。
刚柔交济。
与既济同。
是凡九三六一四卦者。
皆得相济之用。
反之者则否。
他如一陽一体一陰一用。
天下地上为道之源。
孚于天地生成之德。
乾下以自卑。
坤扬以就上。
如泰是也。
凡得交泰者。
皆得生化大用。
反之者则否。
此易卦爻大体。
所占吉凶。
所成利害。
由斯判焉。
初九上六。
已孚乾始坤终之例。
而六二九五。
又得乾坤正位之情。
是克备乾坤四德。
与时偕行。
故革道不可量。
其义已见乾九四爻。
乾九四传曰。
或跃在渊。
乾道乃革。
此革字即与相关。
乾六爻纯一陽一。
而九四则革。
革者变也。
刚变为柔。
一陽一变为一陰一。
九四自高而下。
自上跃渊。
为变之最着者。
故三四五三爻为乾。
而九四恰当其中爻。
亦仍本乾九四之革来。
为乾君主九五之位。
今革则降于九四。
而失原有之尊。
虽犹属上卦。
而非独尊之时。
此所以必革。
革则可复其尊严。
昭其德业。
是由九四更返于九五也。
当其未革。
则不能复。
而日坠日下。
将入于渊。
必待已革。
始复其初。
故以离日坠入泽中为象。
亦犹乾九四或跃在渊之义也。
乾道自坠。
一陽一纲不振。
虽欲不革。
不可得矣。
此革之时用诚大哉。
而欲知其革之当否。
不得不先明时。
故君子因革。
而治历明时。
初九。
巩用黄牛之革。
孔子《宣圣讲义》
此革初九爻辞也。
初九在下。
本乾潜龙勿用之时。
时位不宜。
所行不当。
故爻辞取黄牛之革为喻。
巩坚也。
革本坚韧。
黄牛之革。
其坚可知。
而非可大用者。
以虽坚。
而不一良于用。
则其为用不足称。
然重在变易。
不重坚固。
变易之旨。
在以不善者变善。
不一良者变良。
此卦义也。
初爻勿用。
乃取牛革为象。
黄牛之革。
由牛皮之变。
坚则坚矣。
而不与爻称。
以初九乾爻刚也。
刚在下为升进之阶。
今以牛革之坚。
不足语于金玉之质。
是因取其坚而求于牛革。
可见其所见之小。
所图之疏。
非革之大用也。
革固包一皮革言。
而皮革之贵者。
应以虎豹之类为上。
故至五上爻。
即取虎豹之文为喻。
明爻用之大。
与君子大人之德业相似。
若初九则犹不足言用。
但取黄牛之革。
徒以其巩。
不称其文。
从（徒？）以其易。
不称其变。
盖牛虽黄色。
无炳蔚之文。
虽坚巩。
非虎豹之变。
此就其近易者为喻。
犹人类平庸之行而已。
革以变明其德。
所变必远胜于其原质。
故大人君子。
以虎豹之文。
为德业之光。
初九爻象属离。
离称黄离。
牛为离之象。
故爻辞以为言。
而不及吉凶。
仍本乾勿用之义也。
革之道大而用着。
其始则比之黄牛之革。
可见大者发于细。
着者生于微。
人知其大而忽其细。
见其着而忘其微。
是失本也。
初九全卦之本。
故不及其他大者着者。
此中含义。
宜深味之。
象曰。
巩用黄牛。
不可以有为也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以初九在下勿用。
则爻辞所称不外此义。
遯卦亦云执之用黄牛之革。
与此相证。
皆非大用之材。
财不足语于有为之日。
初九在卦言为本始。
而在用言则无位。
故维取革变之义。
不能及于大变。
虽牛革亦有其坚。
而非与虎豹之文美者并论。
以比人之德业。
士之才能。
各有大小之殊。
优劣之别。
革固重变。
而初九所变。
不过黄牛之革。
则其不可有为明矣。
事之发于平庸者。
恒至于奇特。
行之出于细微者。
恒成于伟着。
则初九之革。
亦不可以其小而忽之。
革变之道。
固如坤初六履霜而坚冰即至。
则将来之变。
正由此细微中可以见之。
此君子贵知几。
而象辞重明时也。
《宗主附注》
革初九用黄牛之革。
与遯卦执用黄牛之革。
辞义同。
惟革称巩。
遯称执。
则以遯主遯避。
而欲留之。
故曰执。
犹维系也。
革主革变。
意取坚固适用。
故曰巩。
巩亦从革。
即言如革皮之坚靭。
不易损敝也。
然既巩固不敝。
何以释文称不可以有为。
则以时位非宜。
虽有牛革之巩。
而非大用之材。
虽当革变之初。
而非跻于良好之境。
可见革之变。
必先毁改。
如治革者当初制之时。
反不若未制者之良于用。
必待制已成革。
乃显其坚靭之材。
初九无位。
不足为大用。
即不足材称。
是虽巩固如牛革。
仍弃物也。
因革贵在变。
初不在坚。
虽变之终。
欲其坚。
而变之始。
反以坚为病。
是初九之巩。
不可有为。
咎在初。
不在巩。
初之咎。
在下勿用之时。
不在物之如何也。
读者勿以辞害义可也。
六二。
巳日乃革之。
征吉。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此革六二爻辞也。
六二居内卦正位。
为离中爻。
秉坤之德。
为柔得中位。
离以两一陽一中藏一一陰一。
为日为火。
中爻主其用。
故六二称巳日乃革。
与彖辞同。
可见此爻能主持全卦之用也。
虽上有九五。
刚柔相应。
君主于上。
六二不得擅专。
且柔道顺承。
不得先于乾刚。
则六二之用。
不得过于九五。
而以上为兑。
悦泽之德。
乐就于下。
则六二本坤厚载之功。
安贞逢吉。
亦足为卦用之要。
卦主革变。
异于常经。
故全卦反以六二尊。
以离火之德。
胜于兑泽也。
故泽中有火。
而火不为水灭。
此其变也。
亦其时用。
为本革之道。
不得不反其所为。
革其故而谋其新。
设火不胜水。
更何语于革变哉。
故爻虽柔。
而位为火之主。
德虽顺。
而行为刚之师。
此与彖所称。
亦以巳日孚于火盛之时。
克成其蒸化之用。
比之革命。
必发于下。
若臣若民。
为以德得众。
以道顺天。
天与人归。
方可举行革命。
如汤武是。
汤固桀之臣。
武固纣之臣。
皆取于下位。
德足服民。
行足应天。
故一举而革夏商之旧。
措天下于新。
则六二之位。
即汤武初举义师之时。
时宜而位当。
德昭而行正。
故一戎衣而天下定。
此所以占征吉也。
为以其发于臣位。
故在六二以其革君之非。
故得正位。
以其应天顺人。
故占征吉。
行孚于道。
用孚于时。
革之大用。
即以此爻为之主。
故巳日之时。
革变之日也。
在十二支。
惟寅申巳亥四支。
为革变之岁。
以六气所值。
此四岁皆木火通明。
类多革变。
故巳非指日巳也。
凡岁令世纪。
合乎巳者皆当之。
则以四支中。
如寅申固亦多变。
而非所称。
如亥则与巳对。
称巳已赅亥。
巳亥不必强分。
盖由三合之数。
寅午戌为火。
申子辰为水。
火水过烈。
易不以为贵。
且卦已有水火矣。
若重取水火之时。
是太过也。
惟巳酉丑为金。
亥卯未为木。
合卦中水火。
恰备四德。
土藏其中。
克孚五行之数。
故日取巳亥。
欲其变而不失中和。
无过不及。
庶免于偏激之害。
此圣人择日之微意。
向无人能体会及之。
今特为明示耳。
至称无咎者。
此革变发于下。
以臣民而革其君上。
自有咎。
为其位正时宜。
德明道大。
乃免。
本爻已暗示革之匪易为者。
非汤武之臣。
桀纣之君。
不足以孚吉而免咎。
读者识之。
象曰。
巳日革之。
行有嘉也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以六二正位居中。
而柔道乘时以革刚。
乃孚于巳日之时。
故行有嘉。
行字指爻辞征字。
亦即暗喻汤武之誓师。
为其伐暴救民。
应乎天而顺乎人。
乃占吉耳。
有嘉犹有庆有喜。
师出而有功。
一戎衣而定天下。
其喜可知。
其庆可知。
喜者主革者之喜。
庆者天下之庆。
书曰一人有庆。
兆民赖之是也。
而嘉字兼含天所嘉许之意。
谓人庆其成功。
天亦嘉其成功。
此所以为顺天应人。
若从一己之喜。
而惠不及众。
禄位之图。
而功不及民。
则天将许之哉。
是征吉之占。
实由六二之德。
有以感天。
其功有以惠民也。
故释曰行有嘉。
即明行之有功可庆。
亦示行之得民可嘉。
即爻辞征字。
不似寻常泛指出行。
实取汤武征诛之义。
为当其必用征诛之时。
则征诛非黩武好战。
而为伐罪吊民。
故可嘉。
若徒逞其兵威。
好为杀戮。
则对邻国犹不可。
况以凌其君上乎。
义例由上讨下曰征。
今六二在下位者。
亦曰征。
可见卦用特予之也。
以其顺天应人。
则虽以下伐上。
不得为叛。
以臣伐君。
不得为逆。
故以征许之。
比之天子之讨逆臣也。
易辞之义。
依时为释。
六二内正位而为柔。
却能代全卦大用。
以主革命。
此中微旨。
宜细味之。
诗称文王柔嘉为则。
正可引证本爻以柔行而有嘉之义。
《宗主附注》
辞有巳日乃孚之语。
六二爻又曰巳日乃革之。
巳日之义。
夫子固已言明取干支火日。
以明革之用。
在本火以蒸水。
水火相息。
方见革变之原。
而尚有关夫史事者。
未引为证。
按彖辞人事之革。
以汤武为例。
汤之伐桀。
史书未详其日。
而武王伐纣。
则其发师之日。
实取癸巳。
武成篇已明载一月壬辰朔。
翌日癸巳。
王乃誓师。
由周而东。
可见巳日之义。
有前事足为引证也。
巳日不过发动而已。
亦即以易辞孚于天时为本。
天时人事相应。
其行有功。
故古时大事必卜日。
日以干支断。
或取干。
或取支。
亦有微别。
大抵自上动而下。
或外而内。
则取干。
自下发而上。
或内而外者。
则取支。
如蛊与巽。
取甲与庚。
干也。
而革则取巳。
支也。
革以下革其上。
汤武原在下位。
为桀纣之臣。
故数取支。
而必以火日。
则全本易象离在下来。
离火文明。
发动于下。
推而大之。
天下同化。
此巳日之孚。
既孚于火之盛。
又孚于革之大。
革以去故。
不有德。
无以昭其道。
不有力。
无以致其功。
故革之位在内中爻之六二。
即坤之正位。
坤以革乾。
六二以正九五。
即臣以伐君。
仁德以除暴虐。
水火相息。
而不相害。
刚柔相易而不相妬。
故革以六二而占吉矣。
九三。
征凶。
贞厉。
革言三就。
有孚。
孔子《宣圣讲义》
此革九三爻辞也。
九三内卦之终。
重刚失中。
非如六二柔得正位。
刚则易折。
偏则易害。
故六二征吉。
九三反为凶。
征同而吉凶大异。
在下位同。
而得正失中大异。
柔道宜于下。
今九三在下而刚。
亦如乾九三。
必朝乾夕惕若厉。
方无咎。
故曰贞厉。
贞者正也。
能自反就于六二之正。
则能守。
守以贞为本。
九三欲免其凶。
惟自戒惧。
以守其正耳。
厉同乾九三厉字之义。
以其自勉自砥。
慎其行止。
必存警惕。
庶免于凶危也。
革言三就有孚者。
以本卦用在下革上。
新革故。
而非可一几而成。
必三就其行。
而损益之。
商讨之。
以关革变。
故言为革言。
三者再三也。
审慎之也。
必再三而后有成。
可见其艰危矣。
而以能戒慎恐惧。
乃有孚。
为其得众之信从。
或可成其革言之用。
言者议论之谓。
包括所持名义。
所标主旨。
足以号召大众者。
既曰三就。
可见其一致之不易。
群言庞杂。
众论纷纭之象也。
言论尚难统一。
则革者奚有成功可期。
虽有孚。
所信者亦必不多。
故曰有。
言有所近信。
一党一同伐异之类而已。
非如六二之得正。
为天下所服。
上下远近无间言者可比。
此九三之革。
时位之非。
德之不足。
言之不正。
所占如此。
九三与上六应。
上六亦称征凶。
则可见时位所关大矣。
象曰。
革言三就。
又何之矣。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
爻辞征凶。
释文恐人未明。
以为六二九三均在下位。
且六二柔也。
宜于守。
而称行有嘉。
九三刚也。
宜于行。
而称征凶。
岂非与他卦悖乎。
不知革主变。
正为变言。
变则宜守者变为宜行。
宜行者变为宜守。
故六二以柔而占征吉。
九三以刚而占征凶。
且申以贞厉。
明在守正惕危。
方能免害。
释文更以爻辞革言三就。
明其行之不宜。
议论纷纭。
莫衷一是。
则将何之哉。
此征凶由于自己主持不定。
而由名不正。
言不顺来。
虽以刚在下。
志在上进。
却以位失中。
其德不明。
则前行见扼于九四。
不得协济之功。
合六二九三九四为巽。
主进退。
原不一良于行。
合九三九四九五为乾。
重刚之象。
而被六二上六两一陰一所揜。
有似困卦。
更不宜轻往。
向例三多凶。
而革变忌过刚。
刚易为暴。
若以刚革刚。
是以暴易暴。
则其为凶可知矣。
外既不得所协。
则寡助。
内既不知适从。
则自乱。
以纷乱之众。
为寡助之行。
则将何往哉。
此九三爻。
有如后世叛臣逆贼。
以一人之欲。
假汤武之名。
而侈言革命。
卒至身败名裂。
九族不保。
则爻所谓凶也。
革变重在顺天应人。
果天与人归。
尚奚有革言三就乎。
时至自革。
时至自成。
若再三其言。
二三其德。
将何以服天下。
将何语于革命哉。
此释文明言其无可往也。
故革言之纷纭。
亦犹出师无名者。
支吾其词。
何以信于天下乎。
故爻云有孚。
不过其亲幸左右相助为乱而已。
何足以称革之用哉。
《宗主附注》
革六二爻为全卦主持革变之位。
而在上者。
则受革变之位。
故不得以九五为先。
六二为后。
此即所谓变也。
革也。
革其旧制。
变其常经。
则不得以常例论革。
而主卦遂反为六二。
由下革上。
由柔革刚。
如汤武臣也。
桀纣君也。
其初桀纣乃天下之主。
奄有四方。
普天之下。
莫非其臣民。
则势盛而位尊。
非如汤武侯服之国。
一隅之主。
其势单而位微。
故有刚柔之殊。
上下之别。
然其终则征诛暴虐。
伐罪吊民。
彼盛以尊者。
反被放戮。
而革以微者。
反代取其位。
由一方之主。
为天下之君。
是柔以克刚。
下以胜上也。
故六二柔而在下。
乃为革变之主。
正如汤武誓师之时。
以其正位。
孚于坤贞。
上应九五。
合于乾健。
故能举此大事。
成此大业。
而其所为。
恰孚于全卦所取之巳日。
即足明六二之重要。
非他爻可望。
六二征吉。
至九三反为征凶。
则以失正。
戾乎坤贞。
乖于柔兑之道也。
在下同而位不同。
刚柔之德亦不同。
故吉凶相反。
由此可见。
主革变必视其人。
必视其位。
必视其德。
位当而正。
德柔而明。
庶能顺乎天而应乎人。
则革而当。
其悔乃亡。
否则虽革亦不当。
凶且不免。
况无悔乎。
九四。
悔亡。
有孚。
改命吉。
孔子《宣圣讲义》
此革九四爻辞也。
九四外卦之始。
为兑之九四爻。
与九三同属中爻。
而重刚失中。
以革重革变。
故不似他卦之多惧。
且占悔亡。
与彖辞应。
所谓革而当。
其悔乃亡。
卦例内贞外悔。
九四在外。
故原有悔。
以革变有当。
乃亡其悔耳。
九四与六二。
属同功之爻。
虽下应初九。
亦刚而中间六二。
得柔道之正以相孚。
故曰有孚。
由卦用言。
则本九四之德。
有信于外。
而全卦之用。
亦以能孚于天下为贵。
即革变之行。
必有所孚。
不孚不足以协于革。
为其不能正己以正君也。
革以去故从新。
若不取信于众人。
将以乱天下而已。
何能孚于大亨以正。
文明以悦之象。
此有孚。
实第一要义。
果不孚于众。
不信于天下后世。
则无以顺天应人。
是所行不合于天时。
不协于征吉。
则率众为乱耳。
奚有于革哉。
故有孚。
始明革道之正大。
而见天人之所同归。
天与人归。
则足以改其故命。
故曰改命吉。
命者天命。
诗曰周虽旧邦。
其命维新。
即此可见文武能改命矣。
天之明命。
不可见。
见于民。
民心所服。
即天命所属。
书曰顾諟天之明命。
古为圣王皆以能承天命。
而后能履帝位。
必有光明之德。
始受明威之命。
所谓天明畏。
自我民明威。
则天命之显于众民。
得众即得命。
革变其故。
则改其命。
改天之命。
非我改之。
民改之也。
虽天之命。
于穆不已。
于戯不显。
文王之德之纯。
纯亦不已。
此文王之改天命也。
文王改命。
在其纯德。
纯德昭明。
万国来同。
故三分天下有其二。
天下之民三分有二。
则天命之改。
于民心徵之。
纣之失之。
文王得之。
则有商之命。
不得不改为周矣。
此牧野之师。
一戎衣而天下定。
遂开八百年之基。
岂非文武能孚改命之吉乎。
为其能孚革变之正耳。
革犹改也。
改命犹革命。
六二动于下。
至九四始改天之命。
可见革命者。
必顺天应人。
必阅时而后见其功业。
故九四虽重刚而占吉。
以其克改命耳。
象曰。
改命之吉。
信志也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以爻辞称改命吉。
释文恐人未明。
特述吉占由于能信其志。
信犹孚也。
孚于所志。
且孚于天下民人之志。
又伸也。
伸其所志。
且能伸天下民人之志。
志犹愿望也。
如汤之始征自葛。
东面而征。
西夷怨。
南面而征。
北狄怨。
曰奚为后我。
人民望其至。
如大旱之望云雨。
则革命者。
为民人所愿望。
民人皆待其早出之水火。
登之袵席。
故革命之志。
非一人之私志。
乃天下民人之所同志。
革命既成。
非一人得伸其志。
实天下民人同伸其志也。
如此方谓之有孚。
方谓之革而当。
故能悔亡而占吉。
夫改命何等重大。
而九四以之占吉。
若非克孚天下民人之志。
安能致之。
九四改命之吉。
实能以天下之心为心。
以天下之志为志。
故曰信志。
信既孚于天下。
又伸于天下。
故不曰孚曰伸。
而曰信。
以赅二义也。
古信字多与伸字通用。
九四能伸己之志及民志。
是民与我交孚。
可见己应乎民。
应乎民者必顺乎天。
民既归心。
天命斯至。
此改命。
不待革者之求。
而天自予之。
天之所予。
必奈（夺？）自故旧者。
一夺一予。
斯为改矣。
犹四时代谢。
一陈一新。
去其陈者。
而授新者。
则时序改矣。
天命之改。
亦犹是焉。
故汤武兴师。
桀纣亡国。
一兴一亡。
天命自改。
不必于天求之。
但视民之所志即明。
民志所仇。
则天必弃之。
民志所服。
则天必予之。
民志同信。
天亦同孚。
此洵顺天应人者也。
舍汤武尚有谁乎。
九五。
大人虎变。
未占。
有孚。
孔子《宣圣讲义》
此革九五爻辞也。
九五外卦中爻。
全卦主位。
而为乾九五飞龙在天之象。
此卦属兑而非乾。
故九五同。
取象不同。
乾取象于龙。
革取象于虎。
与上爻取象于豹。
皆异夫乾。
盖乾六爻纯一陽一。
而革则四一陽一二一陰一。
虽乾爻得本始之位。
而终以坤爻之柔。
是以不得称龙。
初爻在下。
不独非龙。
亦非虎豹之类。
遂喻以黄牛。
以其用细而才疏也。
至九五乘时当位。
才大用宏。
故以虎喻。
在履卦有履虎尾之辞。
则以五一陽一履一一陰一也。
一陽一刚之德。
乘一陰一柔之用。
则多险。
如履是也。
而革亦如之。
四一陽一在两一陰一中。
九五虽正位。
而下应六二。
柔得中得时。
以革其上。
则被革者九五也。
九四亦在上。
而非君位。
有如辅相大臣。
固可代君宣政施令。
如古大宰阿衡。
故爻辞称其协改命之吉。
以其言行亦足孚于天下。
信于民人。
而九五至尊。
君临天下。
如天子帝王。
故称大人。
谓其德位俱至也。
大人君子。
以德位为别。
有德而位不至。
则以君子称之。
九五诚备德位。
故以大人称。
与上六君子有别也。
卦用在革变。
故曰虎变。
变犹革也。
初九黄牛之革。
不言变。
而变在革字中。
九五上六虎豹之变。
不言革而革在变字中。
以九五上六象属已革。
故但称变。
非如初二爻象属将革也。
九四称改不言革变。
则当革之将成。
变之且就。
故曰改。
改则变矣。
虎变者。
谓大人之革。
如虎革之变。
耀其文采。
昭其威仪。
足以垂示天下也。
以卦内文明而外悦泽。
文明以泽。
宜有如虎革之斑烂美丽。
而非徒美。
必有其威光光耀之德。
故曰未占有孚。
言不待占。
知其有孚也。
有孚之义已见九四。
而未占占字。
或者疑为吉字之讹。
则以九五被革之位。
有损之时。
故未吉。
实则易重在数。
卜与占皆欲知其数。
故以占字示其不卜可知。
又未占者。
占与占呫古一字。
犹念也。
兑为说言。
口中念诵其文亦曰占。
如诵书曰占毕。
吟诗曰口占。
未占犹无念。
诗无念尔祖。
聿修厥德。
无念念也。
必心存之。
而口念之。
以示不忘。
书曰念兹在兹。
皆重在口诵心维之意。
此处未占。
犹未念。
而有孚。
犹念也。
非从尚口说也。
九五既昭其德。
着其文。
文德昭明。
天下共信。
不待口说。
而心悦服也。
此爻为革之已成。
九五之位。
即六二之人。
正如汤武既诛桀纣。
代履帝位。
万国来同。
天下咸服。
不待谕诰。
而民人莫不孚信。
故以虎革之文为喻。
言其文德成于武功。
是犹以虎之革变。
而昭其文采也。
象曰。
大人虎变。
其文炳也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
九五大人之德。
乘时而变。
其威武如虎。
其文德如虎之革。
是由武而文。
由戎衣而致天下于安定。
武功之至。
即文德之明。
革变之终。
即治平之象。
非徒以变乱天下。
乃以变安天下。
非徒以革动大众。
乃以革定大众也。
是始于革而终于文明。
动于乱而成于治。
故比之虎变。
其文彪炳。
有威可畏。
有仪可象。
民不畏其威。
而怀其文德。
不怼其征伐。
而悦服其安邦定国也。
故称大人以美之。
革至此。
已见大功告成。
前之所革者。
今但见其文采悦目。
光华动人。
更无视如虎之猛。
咆哮之凶。
故曰其文炳也。
本卦上有悦泽之情。
下有文明之象。
虽出于变。
而正由变着其德。
虽成于革。
而转由革昭其文焉。
炳者明也。
如日星之炳耀。
光辉无不被。
是其行由充实而光辉。
斯孚于大人之号矣。
或以虎变指在上一位如猛虎不可犯。
是以人而虎。
俗称强一暴不德者。
为虎而冠。
革之九五。
岂如此哉。
不知虎变云者。
乃指虎之革。
由其变而成。
非人之变于虎也。
以大人革命之后。
偃武修文。
亦如虎革之变。
徒炳其文。
不见其凶残。
徒悦其光采。
不畏其咆哮。
是虎革已非生虎矣。
虎固猛兽。
一性一凶残好杀。
及其为革。
则温煖和融。
有益于人。
能护其体且壮观瞻。
增华贵之象。
避外来侵害。
有使人安适愉快之情。
是其用与其生时已大变矣。
故称曰虎变。
革命之主。
武功既着。
文德亦昭。
使天下民人。
皆安其生。
乐其业。
心悦诚服。
以赞叹之。
歌颂之。
岂非亦如虎变。
而炳其文。
不矜其威乎。
是即爻辞所谓未占有孚者也。
言不待歌颂。
已足孚于天下后世矣。
引申其义。
则天下后世。
未有不同声歌颂之者。
此即念念不忘之意。
则以其德入人深。
其功垂世永也。
上六。
君子豹变。
小人革面。
征凶。
居贞吉。
孔子《宣圣讲义》
此革上六爻辞也。
上六穷极之地。
全卦之终。
但以兑之上爻。
为卦主用之位。
在他卦上爻无位。
不得大用。
惟革取变易之义。
与恒情异。
虽至极位。
却非穷尽之时。
故爻辞称君子豹变。
亦如九五之虎变也。
九五正位。
故称大人。
上六以柔在上。
而非正位。
故称君子。
谓德至而位不称也。
虎变豹变。
亦逊一筹。
虎为兽王。
豹则猛鸷而已。
然既变矣。
亦以文德称。
犹虎革也。
虎豹之革。
皆有其文。
而足适于用。
文实俱茂。
德业可嘉。
此君子成德达道之象也。
上六以柔居尊。
高出庶物。
必有德昭于大众。
方足以孚君子之名。
若小人则否。
然革重在变易。
则小人近君子者。
亦随之而革其面焉。
面指面貌。
亦取皮革之义。
虎豹之皮革。
以文显其美。
小人之面貌。
以善着其情。
是革面有其表已。
君子之德。
表里俱至。
故外有其文。
中存其实。
远昭其德。
己着其诚。
诚于中。
见于外。
行无不践。
名无不副。
此君子之变。
如豹文之蔚然可观。
而其德之加于天下。
亦如之。
小人则外常有余。
中常不足。
有其面貌。
而乏于衷心。
善其容止。
而慊于诚实。
此则革面之谓也。
以其所变者。
但有其文。
而难期笃实。
具其光采。
而无以充其明德。
则量为之也。
又君子小人。
包贤不肖智愚之别。
言德既殊。
论才亦异。
君子如豹。
小人则犹狸犬之革。
是徒面貌相似。
其为用不可同语。
盖以上六柔爻。
柔一陰一之一性一。
惟君子能革其心。
若小人。
则徒易其面耳。
不过易面。
固亦善也。
如凶顽者。
易以温良。
暴戾者。
易以慈善。
岂非已革其故。
而能自新哉。
故小人革面。
即可随君子之变。
以昭其文。
而显其德。
文质相表里。
君子文质彬彬。
小人则不能免俗。
是面貌之革。
亦犹村野之夫。
渐习礼仪。
虽不深明于道。
而亦循夫法度。
效为揖让。
以步君子之后。
岂非革之所造乎。
上六以无位而重一陰一。
秉坤之德。
故征凶不似六二得中得时占吉。
征凶则不宜于行。
故居贞吉。
谓顺安贞之德。
有守以淑其身也。
全卦革变之用。
至此已极。
不可复革。
故不得进。
进必凶。
惟居贞固守。
斯吉耳。
象曰。
君子豹变。
蔚其文也。
小人革面。
顺以从君也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
原文其文蔚也。
不叶下君子韵。
特改之。
以君子有德无位。
如豹之变。
而蔚盛其文。
蔚茂也。
葱郁茂畅曰蔚。
又美也。
积厚光采之意。
以豹文蔚然可观也。
虎革炳然以光辉胜。
豹革蔚然。
以华茂胜。
实皆文采。
如人之文德昭垂。
在位则炳如日星。
在下则郁如花草。
是其文之可观。
而非豹生前猛鸷之可畏。
粗野之不驯。
则为变之所得。
变以革其故也。
小人革面。
从外貌之易。
亦足昭其一性一质之驯。
行为之顺。
则随大人君子之变。
亦顺从于文德之中。
乐其业。
安其生。
以孚以信。
此所谓文明以悦。
大亨以正者也。
君字指九五正位。
即由六二之晋于上者。
又包含君子之意。
君子省称君。
言其明德足为大众之主。
天下所瞻。
万民之望也。
上六本坤之德。
顺承夫乾。
故曰顺以从君。
此爻以在上。
故称君子。
以为柔。
故称小人。
称其文不曰炳。
而曰蔚。
系寓君子之德风。
小人之德草。
草上之风无不从偃。
故释文以顺从君子明其意。
盖君子主革。
小人从革。
天下同革。
一靡一不心悦诚服。
书曰黎民于变时雍。
即小人革面顺从之证。
故革变非在上者一人之为。
必天下民人共欲之。
一变而天下皆变。
不劳而得。
不思而中。
此于变也。
以变之出乎自然也。
如此革变。
方孚于泽火革之用。
为水火相息以成其变。
如天之四时不为而成耳。
《宗主附注》
爻辞虎变豹变。
固重在革变。
而实重在其变成之文。
以变者由不善变善。
不一良变良。
故不材者。
变则成材。
无用者。
变则大用。
虎豹野兽。
于人无所用。
且易受其害。
以其一性一质难驯。
情暴好杀。
是生时不善良之物。
非材用之类。
及其皮革之变。
外观有文采之美。
实用有坚靭之质。
而威仪奕奕。
温和益人。
是则变之所为。
亦即革之所志。
人比虎豹。
于其生时。
则苛暴之一性一。
狠鸷之行。
民将不堪。
如桀纣之政是也。
推其极。
不独有如虎豹。
且又过之。
礼记所谓苛政猛于虎。
则凡人类而能忍受乎。
故必革而去之。
变而易之。
于是汤武征诛尚矣。
汤武革命之后。
放牛归马。
示天下以弗用。
散粟发财。
予人民以同富。
更复制作礼乐。
振新文德。
以安天下。
而定民生。
则如虎豹之变。
易暴为文。
变苛为驯。
文明绚烂。
威仪笃实。
向之所畏者。
今则惟一爱一悦之。
前之所怼者。
今则惟诚服之。
此所谓九五之德。
未占而有孚者也。
岂徒汤武二人之功业已哉。
凡天下民人。
莫不顺其志。
而乐其所就。
民既归心。
天亦归命。
此即九四改命之吉也。
与彖辞顺天应人相证。
足见革命之义。
必于九五正位昭其文德。
方告大成。
革者武功。
既革则惟存文德。
此虎豹之变。
不见其猛。
但炳其文。