明儒学案
卷七 河东学案上
前言
河东之学，悃愊无华，恪守宋人矩矱，故数传之后，其议论设施，不问而可知其出於河东也。
若一陽一明门下亲炙弟子，已往往背其师说，亦以其言之过高也。
然河东有未见性之讥，所谓“此心始觉性天通”者，定非欺人语，可见无事乎张皇耳。
文清薛敬轩先生瑄
薛瑄字德一温一 ，号敬轩，山西河津人。
母梦紫衣人入谒而生，肤理如水晶，五脏皆见，家人怪之。
祖闻其啼声，曰：“非常儿也。”
自幼书史过目成诵。
父贞为荥一陽一教谕，闻魏、范二先生深於理学，（魏纯，字希文，山东高密人。
范，俟考。
）俾先生与之游处。
讲一习一 濂、洛诸书，歎曰：“此问学正路也。”
因尽弃其旧学父移教鄢陵，先生补鄢陵诸生，中河南永乐庚子乡试第一。
明年登进士第。
宣德初授监察御史。
三杨欲识其面，令人要之，先生辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”
三杨嗟歎焉。
差监湖广银场，手录《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄记。
正统改元，出为山东提学佥事，先力行而后文艺，人称为“薛夫子。”
时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”
皆以先生对。
召为大理寺少卿。
三杨欲先生诣振谢，不可。
又令李文达传语，先生曰：“德远亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，某所不能为也。”
已遇振於东阁，百官皆跪，先生长揖不拜，振大恨之。
会有狱夫病死，妾欲出嫁，妻弗听，妾遂谓夫之死，妻有力焉。
先生发其诬。
都御史王文承振意，劾为故出。
先生廷折文，文言囚不服讯；系狱论死，先生读《易》不辍。
覆奏将决，振有老仆者，山西人也，泣於下，振怪问之，曰：“闻薛夫子将刑，故泣耳。”
振问：“若何以知有薛夫子？”
曰：“乡人也。”
具言其平生状。
振惘然，立传旨戍边，寻放还家。
景泰初，起南京大理寺卿。
苏、松饥民贷粟不得，火有粟者之庐。
王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。
文谓人曰：“此老崛强犹昔。”
中官金英奉使，道出南京，公卿饯於一江一 上，先生独不往。
英至京言於众曰：“南京好官惟薛卿耳。”
壬申秋，以原官召入。
英庙复辟，迁礼部右侍郎，兼翰林学士，入内阁。
于忠肃、王宫保就刑，先生谓同列曰：“此事人所共知，各有子孙。”
石亨奋然曰：“事已定，不必多言。”
上召阁臣入议，先生言：“陛下复登宝位，天也。
今三一陽一发生，不可用重刑。”
同列皆无言，诏减一等。
先生退而歎曰：“杀人以为功，仁者不为也。”
一日，召对便殿，上衣冠未肃，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。
上恶石亨专，徐天全、李文达、许道中退朝，谓耿都御史，令御史劾之。
先生谓诸公曰：“《易》戒不密，《春秋》讥漏言，祸从此始矣。”
未几诸公皆下诏狱。
上以先生学行老成，甚重之。
一日，奏对误称学生，眷注遂衰。
先生亦知曹、石用事，非行道之时，遂乞致仕。
临行，岳季方请教，先生曰：“英气太露，最害事。”
后季方败，忆先生之言，曰：“正乃先生之罪人也。”
居家八年，从学者甚众。
天顺八年甲申六月十五日卒，年七十有六。
留诗有“七十六年无一事，此心始觉性天通。”
先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所着《读书录》大概为《太极图说》、《西铭》《正蒙》之义疏，然多重複杂出，未经删削，盖惟体验身心，非欲成书也。
其谓“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”，不可易矣。
又言：“气有聚散，理无聚散。
以日光飞鸟喻之，理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往。
而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而有灭息之时。”
羲窃谓，理为气之理，无气则无理，若无飞鸟而有日光，亦可无日光而有飞鸟，不可为喻。
盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。
以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。
先生谓：“水清则见毫毛，心清则见天理。
喻理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无蔽。”
羲窃谓，仁人心也，心之所以不得为理者，由於昏也。
若反其清明之体，即是理矣。
心清而见，则犹二之也。
此是先生所言本领，安得起而质之乎？崔后渠言：“先生之佐大理，王振引之也，当时若辞而不往，岂不愈於抗而得祸与？于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟。”
正统四年，南安知府林竿言：“比者，提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。
臣以为不幸有疾，罢之可也。
至於廪给，糜费於累岁，而追索於一朝，固已难矣。
父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学！”上是之。
先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。
成化初，諡文清。
隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。
文清薛敬轩先生瑄读书录
统体一太极，即万殊之一本；各具一太极，即一本之万殊。
统体者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。
人心有一息之怠，便与天地不相似。
为学之要，莫切於动静，动静合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。
人心一息之顷，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。
《易传》曰：“易，变易也，变易以从道也。”
如人之一动一静，皆变易也，而动静之合乎理者，即道也。
少欲觉身轻。
心中无一物，其大浩然无涯。
先儒曰：“在物为理，处物为义。”
如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之类，皆在物之理也。
於此处各得其宜，乃处物之义也。
每日所行之事，必体认某事为仁，某事为义，某事为礼，某事为智，庶几久则见道分明。
为政以法律为师，亦名言也，即知律己，又可治人。
二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。
性非特具於心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。
非特耳目口鼻手足动静之理为是，凡天地万物之理皆是也。
故曰：“天下无性外之物，而性无不在。”
凡圣贤之书所载者，皆道理之名也，至於天地万物所具者，皆道理之实也。
书之所谓某道某理，犹人之某名某姓也，有是人之姓名，则必实有是人，有是道理之名，则必有是道理之实。
学者当会於言意之表。
湖南靖州读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。
盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。
无形而有理，所谓“无极而太极”，有理而无形，所谓“太极本无极。”
形虽无而理则有，理虽有而形则无，此纯以理言，故曰“有无为一”。
老氏谓“无能生有”，则无以理言，有以气言，以无形之理生有形之气，截有无为两段，故曰“有无为二”。
天下无性外之物，而性无不在。
君臣父子夫妇长幼朋友皆物也，而其人伦之理即性也。
佛氏之学曰“明心见性”者，彼即举人伦而外之矣，安在其能明心见性乎？若果明心见性，则必知天下无性外之物，而性无不在，必不举人伦而外之也。
今既如此，则偏於空寂，而不能真知心性体用之全，审矣。
尽心工夫，全在知性知天上。
盖性即理，而天即理之所从出。
人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯；苟不知性知天，则一理不通，而心即有碍，又何以极其广大无穷之量乎？是以知尽心工夫，全在知性知天上。
博文是明此理，约礼是行此礼。
无欲非道，入道自无欲始。
举目而物存，物存而道在，所谓形而下、形而上是也。
诚不能动人，当责诸己，己不能感人，皆诚之未至。
太极一圈，中虚无物，盖有此理而实无此形也。
常沉静，则含蓄义理，而应事有力。
少言沉默最妙。
厚重、静定、宽缓，进德之基。
无欲则所行自简。
敬则中虚无物。
处人之难处者，正不必厉声色，与之辩是非，较短长。
纔舒放，即当收敛，纔言语，便思简默。
事已往，不追最妙。
人能於言动、事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则告然之气自生矣。
费是隐之流行处，隐是费之存主处，体用一源，显微无间。
如一陰一陽一五行流行发生万物，费也；而其所以化生之机，不可见者，隐也。
矫轻警惰，只当於心志言动上用力。
须是尽去旧一习一 ，从新做起。
张子曰：“濯去旧见，以来新意。”
余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧一习一 缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。
自今当一刮旧一习一 ，一言一行求合於道，否则匪人矣。
若胸中无物，殊觉宽平快乐。
心虚有内外合一之气象。
京仰天地无穷，知斯道之大，觉四海之小矣。
郡夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，於此事事皆合天则，则道不外是矣。
凡大小有形之物，皆自理气至微至妙中生出来，以至於成形而着。
张子曰：“其来也几微易简，其至也广大坚固。”
一念之差，心即放，纔觉其差，而心即正。
水清则见毫毛，心清则见天理。
心清即是天理，云见则犹二之也。
故一陽一明先生曰：“心即理也。”
人性分而言之有五，合而言之则一。
一不可见，而五则因发见者，可默识也。
须知己与物，皆从一陰一陽一造化中来，则知天地万物为一体矣。
夫子所谓一，即统体之太极也，夫子所谓贯，即各具之太极也。
主一则气象清明，二三则昏昧矣。
将圣贤言语作一场话说，学之者通患。
志动气，多为理，气动志，多为欲。
学至於心无一物，则有得矣。
言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。
余於坐立方向、器用安顿之类，稍大有不正，即不乐，必正而后已。
非作意为之，亦其性然。
言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。
先儒谓一事苟，其余皆苟矣。
扣太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆一陰一陽一杂揉之渣滓也。
天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。
纔敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。
知止所包者广，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聪，手之止恭，足之止重之类皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之类皆是。
盖止者止於事物当然之则，则即至善之所在，知止则静安虑得相次而见矣，不能知止。
则耳目无所加，手足无所措，犹迷方之人，摇摇而莫知所之也。
知止，则动静各当乎理。
大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。
程子“性即理也”之一言，足以定千古论性之疑。
人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。
觉人诈而不形於言，有余味。
心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。
纔收敛身心，便是居敬，纔寻思义理，便是穷理。
二者一交一 资，而不可缺一也。
居敬有力，则穷理愈一精一，穷理有得，则居敬愈固。
初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。
人不持敬，则心无顿放处。
人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。
不能克己者，志不胜气也。
读书以防检此心，犹服药以消磨此病。
病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心虽未定，常得书味深，则心自熟。
久则衰者尽，而熟者化矣。
处事了不形之於言尤妙。
裤大虚明气象，无欲则见之。
当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。
心细密则见道，心粗则行不着，一习一 不察。
学不进，率由於因循。
事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。
究竟无言处，方知是一源。
不识理名难识理，须知识理本无名。
为学时时处处是做工夫处，虽至陋至鄙处，皆当存谨畏之心而不可忽，且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫，以至无时无事不然。
郡夫紧贴在身心做，不可斯须外离。
心一放，即悠悠荡荡无所归着。
读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。
下学学人事，上达达天理也。
人事如父子、君臣、夫妇、长幼之类是也，天理在人如仁、义、礼、智之性，在天如元、亨、利、贞之命是也。
只是合当如是，便是理。
理只在气中，决不可分先后，如太极动而生一陽一，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也。
心一收而万理咸至，至非自外来也，盖常在是而心存，有以识其妙耳。
心一放而万理咸失，失非向外驰也，盖虽在是而心亡，无以察其妙耳。
朱子曰：“聚散者气也，若理只泊在气上，初不是凝结自为一物，但人分上合当然者便是理，不可以聚散言也。”
理既无形，安得有尽！
有形者可以聚散言，无形者不可以聚散言。
石壁上草木，最可见生物自虚中来，虚中则实气是也。
一切有形之物，皆呈露出无形之理来，所谓无非至教也。
人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也。
然私意胜，不能自克，则以不安者为安矣。
心存则因器以识道。
看来学者不止应事处有差，只小小言动之间，差者多矣。
心无所止，则一日之间，四方上下，安往而不至哉！
理如物，心如镜，镜明则物无遯形，心明则理无蔽；昏则反是。
释子不问贤愚善恶，只顺己者便是。
理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。
鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往；而有间断之处，亦犹气动而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。
气有聚散，理无聚散，於此可见。
理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在则光在物，物尽则光在光。
三代之治本诸道，汉、唐之治详於法。
细看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展叶、开花、结实者，即其心也。
略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。
人只於身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。
不可将身外地面作虚空看，盖身外无非真实之理，与身内之理，浑合无间也。
圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。
圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。
只主於敬，纔有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。
太极不可以动静言，然舍动静便无太极。
此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、一陰一陽一五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。
若非实理为之主，则岁改而月不同矣。
方为一事，即欲人知，浅之尤者。
理明则心定。
顺理都无一事。
理明后见天地万物，截然各安其分。
所以一陰一陽一变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓？也。
知言者，书无不通，理无不明之谓。
学至於约，则有得矣。
天下无无理之物，无无物之理。
凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。
一事苟，其余无不苟矣。
心有毫发所系，即不得其平。
文清薛敬轩先生瑄文清薛敬轩先生瑄读书录
气无涯而形有限，故天大地小。
心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。
人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。
《诗》所谓“有物有则”，《孟子》所谓“践形”者是也。
仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。
知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。
博文知崇也，约礼礼卑也。
分外之事，一毫不可与。
言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。
读书录
大而人伦，小而言动，皆理之当然。
纔有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。
绝谋计功之念，其心超然无系。
立得脚定，却须宽和以处之。
一习一 於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。
非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。
知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。
教人，言理太高，使人无可依据。
四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断”
为学不实，无可据之地。
人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。
继之者善，化育之始，流行而未已，一陽一也；成之者性，人物禀受，一定而不易，一陰一也。
静坐中觉有杂念者，不诚之本也。
惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。
循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸诀顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。
顺理心安，身亦安矣。
事来则顺应之，不可无故而先生事端。
常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。
凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。
心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。
漠无朕，而万象昭然已具，盖纔有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。
学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！
笃志力行而不知道，终是浅。
涵养省察，虽是动静一交一 致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。
在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。
名节至大，不可妄一交一 非类，以坏名节。
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”
只是动静各止於理，而不知有人我也。
物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。
《孟子》之“知言”，即《大学》之“物格知至”也。
《孟子》之“知性”，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。
道无处不在，故当无处不谨。
天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。
性体无为，人心有觉，故心统性情。
不责人，即心无凝冰焦火之累。
天地间理无缝隙，实不可分。
元者善之长，亨利贞皆善也；仁为善之长，礼义智皆善也。
性命一理也，有善而无恶也明矣。
《中庸》言明善，不言明性，善即性也。
杂虑少则渐近道。
心每有妄发，以经书圣贤之言制之。
一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。
致知格物，於读书得之者多。
“论性不论气不备”有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也；专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。
“论气不论性不明”亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也；如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。
二之则不是，盖理气虽不相杂，亦不相离。
天下无无气之理，亦无无理之气，气外无性，性外无气，是不可二之也。
若分而二，是有无气之性，无性之气矣，故曰二之则不是。
程子曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”
愚谓若无诚心，则四端亦无矣，故学道以诚心为本。
宽神者，天地一陰一陽一之灵；魂魄者，人身一陰一陽一之灵。
御史阎子儿先生禹锡
阎禹锡字子与，洛一陽一人。
年十九，举正统甲子乡试。
明年，授昌黎训导。
母丧庐墓，诏旌其门。
闻薛文清讲学，往从之游。
补开州训导，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。
李文达荐为国子学正，转监丞。
干谒不行，谪徽州府经历。
寻复南京国子助教监丞，超陞御史，提督畿内学政。
励士以原本之学，讲明《太极图说》、《通书》，使文清之学不失其传者，先生之力也。
成化丙申卒。
所着有《自信集》。
或问先生与白良辅於文清，文清曰：“洛一陽一似此两人也难得，但恐后来立脚不定，往别处走。”
观先生所立，虽未知所得深浅，亦不负文清之所戒矣。
侍郎张自在先生鼎
张鼎字大器，陕之咸宁人。
成化丙戌进士，授刑部主事，迁员外郎。
出知太原府，晋山西参政，仍署府事。
转河南按察使。
弘治改元，擢右佥都御史，巡抚保定等府，入为户部右侍郎。
乙卯卒於家，年六十五。
先生少从父之任蒲州，得及薛文清之门。
终身恪守师说，不敢少有踰越。
文清殁后，其《文集》散漫不传，先生搜辑较正，凡数年，始得成书。
郡守段容思先生坚
段坚字可久，号容思，兰州人也。
年十四，为诸生，见陈缑山《明伦堂上铭》“群居慎口，独坐防心”，慨然有学圣人之志，於是动作不苟。
正统甲子领乡荐。
己巳，英宗北狩，应诏诣阙上书，不报。
自齐、鲁以至吴、越，寻访学问之人，得阎禹锡，白良辅，以溯文清之旨，踰年而归，学益有得。
登景泰甲戌进士第，归而读书。
越五年，出知福山县，以絃诵变其风俗，谓“天下无不可化之人，无不可变之俗”，六载而治行，郁然可观。
李文达荐之，擢知莱州府，以忧去。
补南一陽一府，建志学书院，与人士讲一习一 濂、洛之书。
其童蒙则授以《小学家礼》。
祀烈女，迸巫尼，凡风教之事，无不尽心。
八年而后归。
成化甲辰卒，年六十六。
尝言：“学者主敬以致知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以参赞者在此。”
其形於自得者，诗云：“风清云净雨初晴，南亩东阡策杖行。
幽鸟似知行乐意，绿杨外两三声。”
先生虽未尝及文清之门，而郡人陈祥赞之曰：“文清之统，惟公是廓。”
则固私淑而有者也。
裤文张默斋先生傑
张傑字立夫，号默斋，陕之凤翔人。
正统辛酉乡荐，授赵城训导，以讲学为事。
文清过赵城，先生以所得质之，文清为之证明，由是其学益深。
丁外艰服阕，遂以养母不出。
母丧毕，为责躬诗曰：“年纪四十四，此理未真知。
昼夜不勤勉，迁延到几时？”
无复有仕进意。
其工夫以“涵养须用敬，进学在致知”二语为的。
用《五经》教授，名重一时。
当道聘摄城固学事，先生以乡一党一 从游颇众，不能远及他方辞之。
段容思赠诗“圣贤心学真堪学，何用奔驰此外寻”。
先生答诗亦有“今宵忘寝论收心”之句，学者争传诵焉。
有劝先生着书者，曰：“吾年未艾，犹可进也，俟有所得，为之未晚。”
成化壬辰十月卒，年五十二。
文庄王凝斋先生鸿儒
王鸿儒字懋学，号凝斋，河南南一陽一人。
成化丁未进士，授南户部主事，出为山西提学佥事，进副使。
孝宗与刘大夏论人才，曰：“藩臬中如王鸿儒，他日可大用。”
大夏对曰：“此人才学不易得，诚如圣谕。”
正德初致仕，己已起国子祭酒，不数月，忧去。
服除，改南户部侍郎，召入吏部。
时宰为陆完，喜权术，先生讽之曰：“惟诚与直能济国事，趋名者亦趋利，於社稷生民无益也。”
未几完果败。
辛酉，陞南户部尚书。
宸濠反，武宗南巡，勤劳王事，疽发背卒。
先生书法端劲，少未为人知，里人有为府史者，尝以其书置府中，知府段坚偶见而奇之，史对曰：“里中王生书也。”
坚即召见，曰：“子风神清彻，岂尘埃人物？”
遂收之门下，故先生之学，本之段氏。
凝斋笔语
乾道变化者，五月一一陰一生，乾道变矣；六月二一陰一生，乾道再变矣；至十月则乾道变极，一陽一尽而纯一陰一以成，坤卦所谓化也，此正秋冬之时，百穀草木各正性命。
保合太和，乾之利贞也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
六位，六虚位，自子至巳也；六龙，六一陽一爻，自初九至上九也。
圣人一大明乾道之终始，则见一陽一之六位以时而成。
自十一月一一陽一生，则画一刚於初位，是乘以一龙也；十二月二一陽一生，则画一刚於二位，是乘以二龙也；余四位四画准此乘，乃加乘之乘，犹加载也。
天之六一陽一，时序如此，圣人加画，《乾》卦亦如此，所以御天也。
大哉乾乎，刚、健、中、正、纯、粹、一精一也。
此以七者赞乾之德。
刚言其不屈，健言其不息，中言其无过、不及，正言其不偏不倚，纯言其不二，粹言其不杂，一精一则进乎粹矣。
纯粹一精一，譬如粳米中无粟米，便是纯是。
粳米虽纯矣，若颗粒有大小，便不是粹；一一匀称，便是粹矣。
米虽匀称，炊饭有不香者，便是不一精一；炊饭又香，乃是一精一也。
愚尝以为刚、健、中、正、纯、粹、一精一七者，皆是赞乾。
《乾》初九，《文言》曰：“确乎其不可拔，潜龙也。”
此言初九君子固守不屈之节然也。
拔者，掣而出之。
如蛇，龙属也。
蛇入穴，人见其尾，虽拔之几断，亦不肯出。
此亦可以证潜龙之确乎不拔也。
一陽一主笑，一陰一主哭，故同人号咷指六二，笑指九五也。
撝谦，行之谦也。
鸣谦，言之谦也。
扣雷出地奋豫，则雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蛊而治矣，奉身而隐也。
泽中有雷，雷之蛰也，故君子体之向晦入宴息。
《噬嗑》，震下离上，《彖》曰：“雷电合而章。”
始以雷电为一物，谓电即雷之光也。
及观历候，八月雷始收声，十月亡电，则相去两月，乃知非一物矣。
雷得电而声愈震，电得雷而光愈熠，故曰：“雷电合而章。”
君子得舆，小人剥庐。
一陽一为君子，一陰一为小人，皆就在上一位而言。
君子居之，则为得舆，上九之一陽一不动，众一陰一共载一一陽一也。
小人居之，则为剥庐，上九亦变而为一陰一，群一陰一失庇也。
五一陰一如舆，一一陽一如庐。
《大过》《彖》“栋桡，本末弱也”。
先儒所谓“人主之职，在论一相者”，信哉！
六十四卦者，八卦之蕴也；八卦者，两仪之蕴也；两仪者，太极之蕴也。
男女有别，然后父子亲，万世格言也。
下武，自三后言之也。
三后在天，武王在下，故曰“下武”。
卫武公，诸侯也，其诗乃见於《雅》，盖为王卿士时也。
载色载笑，色怒也。
载色以怒而复载笑，非怒也。
乃教也，匪怒应载色。
伊教应载笑。
虞，夏雍州贡道，浮於积石，至於龙门西河。
自今日观之，则漕运当由北中行者千里。
由是知唐虞北边疆境，尚远在河外也。
《左氏》隐三年四月，郑祭足帅师取一温一 之麦。
按夏四月正麦熟之时，故曰“取一温一 之麦”。
若依赵氏谓时月皆改，则此当为夏之二月，岂可取麦者乎？周之郊祀，亦有迎一尸一，以为迎后稷之一尸一也。
然据礼家说，祭山川皆有一尸一，则恐祭天亦有一尸一也。
或问“《周礼》祀天神、地示、人鬼之乐，何以无商音？”
文公曰：“五音无一则不成乐，非是无商音，只是无商调。”
先儒谓商调是杀声，鬼神畏商调。
罍，尊一陽一也，在阼；牺，尊一陰一也，在西，堂上以一陽一为主也。
县鼓，一陽一也，在西；应鼓，一陰一也，在东，堂下以一陰一为主也。
魏主嗣常密问崔浩曰：“属者日食，赵、代之分，朕疾弥年不愈，恐一旦不讳。”
此以《左氏》载日食曰：“鲁、卫当之者。”
同是日食之灾，诚有分野。
史弥远虽非贤相，犹置人才簿，书贤士大夫姓名以待用。
今有若人乎？宜贤才之日遗也。
见方虚谷撰《吕千家传》。
《大学》在亲民，程子曰：“亲当作新。”
愚按：亲、新古字通用。
观《左氏》石碏之言，新间旧，作亲间旧，此可见矣。
孔子之谓集大成，乐一变为一成，尚非大成，九成皆毕，然后谓之大成。
孟子之学，明在於事亲、事长，而幽极於知性、知天。
上下本末一以贯之，此所以为醇乎醇之儒也。
彼庄、老者，幽明二致，首尾衡决，世儒方且尊以为圣哲，岂知道之论乎！
《颜氏家训》曰：“夫遥大之物，宁可度量。
日为一陽一精一，月为一陰一精一，星为万物之一精一，儒者所安也。
星坠为石，一精一若是石，不得有光，性又质重，何所系焉？星与日月形色同耳，日月又当是石也。
石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不能错违，其间迟疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度数，移动不均？”
致堂辨曰：“考之《六经》，惟《春秋》书陨石于宋，不言坠为石也。
既以星为石，此皆推臆之说，非圣人之言也。”
愚谓：日月星辰，皆气之一精一而丽於天，体如火光，不能搏执。
其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也。
有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。
布衣周小泉先生蕙
周蕙字廷芳，号小泉，山丹卫人，徙居秦州。
年二十，听讲《大学》首章，奋然感动，始知读书问字。
为兰州戍卒，闻段容思讲学，时往听之。
久之，诸儒令坐听，既而与之坐讲。
容思曰：“非圣弗学。”
先生曰：“惟圣斯学。”
於是笃信力行，以程、朱自任。
又受学於安邑李昶。
李昶者，景泰丙子举人，授清水教谕，文清之门人也。
恭顺侯吴瑾总兵於陕，聘为子师，先生固辞。
或问故，先生曰：“总兵役某，则某军士也，召之不敢不往；若使教子，则某师也，召之岂敢往哉？”
瑾遂亲送二子於其家，先生始纳贽焉。
肃藩乐人郑安、郑宁皆乞除乐籍，从周先生读书，其感人如此。
成化戊子，容思至小泉，访之不遇，留诗而去：“小泉泉水隔烟萝，一濯冠缨一浩歌。
细细静涵洙、泗脉，源源动鼓洛川波。
风埃些子无由入，寒玉一泓清更多。
老我未除尘俗病，欲烦洗雪起沉。
白云封锁万山林，卜筑幽居深更深。
养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。
何为有大如天地，须信无穷自古今。
欲鼓遗音絃绝后，关、闽、濂、洛待君寻。”
先生以父游一江一 南，久之不返，追寻江湖间，至扬子而溺，天下莫不悲之。
门人最着者，渭南薛敬之，秦州王爵。
敬之自有传。
爵字锡之，以操存为学，仕至保安州判。
同知薛思菴先生敬之薛敬之字显思，号思菴，陕之渭南人。
生而姿容秀美，左膊有文字，黑入肤内。
五岁即喜读书，居止不同流俗，乡人以道学呼之。
成化丙戌贡入太学，时白沙亦在太学，一时相与并称。
丙午，谒选山西应州知州，不三四岁，积粟四万余石，年饥，民免流亡，逋而归者三百余家。
南山有虎患，倣昌黎之《鳄鱼》，为文祭之，旬日间虎死。
萧家寨平地暴水涌出，几至沉陷，亦为文祭告，水即下泄，声如雷鸣。
奏课为天下第一，陞金华府同知，居二年致仕。
正德戊辰卒，年七十四。
先生从周小泉学，常鸡鸣而起，候门开，洒扫设坐，至则跪以请教。
故谓其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其学近於伊、洛，吾以为师；陕州陈云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友。
吾所以有今日者，多此二人力也。”
先生之论，特详於理气。
其言“未有无气质之性”是矣。
而云“一身皆是气，惟心无气”，“气中灵底便是心”，则又岐理气而二之也。
气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳。
思菴野录心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主。
一身皆是气，惟心无气。
随气而为浮沉出入者，是心也。
人皆是气，气中灵底便是心。
故朱子曰：“心者，气之一精一爽。”
心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。
一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？
学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进？面去。
千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。
天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。
先儒谓“至诚贯金石”，则理足以驭气矣。
心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才。
这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气。
故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德。
接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累。
心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰。
仁则是心求仁，非一方也。
但心有所存主处，便是求仁。
观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事。
《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用。
“寂然不动，感而遂通天下之故”，标贴出个心之体用来。
程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句。
“有朋自远方来”，与“天下归仁”之旨同。
“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也。
便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔”，孟子“跃如”模样。
天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也。
天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。
而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜歎哉！气化然也。
气化人事，不可岐而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。
因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化。
此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准”。
《太极图》虽说理，亦不曾离了气。
先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目”。
“象数未形”一句，说了理，“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了。
雨暘燠寒，风之有无，见得天无心处。
风雷变化，气使然也。
天本无心，以人为心，圣人本无心，以天处心。
其未至於圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰：“自敬始。”
凡所作为动心，只是操存之心未笃，笃则心定，外物不能夺，虽有所为，亦不能动。
在天之风霜雨露者，一陰一陽一之质；在地之草木水石者，刚柔质也；在人之父子君臣者，仁义之质。
一陰一陽一一刚柔也，刚柔一仁义也。
一陰一陽一气也，离那质不得；刚柔质也，离那气不得；仁义性也，离那气质不得。
未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性。
偶观杏实，会得一本万殊道理。
当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期，就见得天命不已气象出来。
颗来用智，莫过大禹，观治水一事，只把一一江一 一河，便分割天地。
尧、舜之世，以德相尚，故无谶纬术数之可言。
汉、唐以下，伪学日滋，故有谶纬术数之事。
颗人之论处家，有曰义，有曰忍。
盖忍字无涯涘，义字有正救，独用忍不得。
独用义亦不得，上下名分不得不用义，出入日用不得不用忍。
义与忍相济，而后处家之道备矣。
孔门优游涵泳，只是调护个德性好。
凡问政、问仁、问士、问礼与行，不过令气质不走作，掘得活水出来。
夜气与浩然之气不同，彼以全体言，此以生息言。
但“浩然”章主於气，“牛山”章主於性，学者互相考之，有以知性气之不相离也。
天高地下，万物流行，分明个礼乐自然。
郡丞李介菴先生锦李锦字在中，号介菴，陕之咸宁人。
受学於周小泉。
天顺壬午举於乡，入太学，司成邢让深器之。
让坐事下狱，先生率六馆之士伏阙颂冤，由是名动京师。
以主敬穷理为学，故然诺辞受之间，皆不敢苟。
居忧时，巡抚余肃敏请教其子，先生以齐衰不入公门固辞。
肃敏闻其丧不能举，赙以二椁，先生却其一，曰：“不可因丧为利也。”
郡大夫赙米，以状无俸字辞之。
成化甲辰，谒选松一江一 府同知。
后二年卒，年五十一。