明儒学案
卷六 白沙学案下
通政张东所先生诩张诩字廷实，号东所，南海人，白沙弟子。
登成化甲辰进士第。
养病块，六年不出，部檄起之，授户部主事。
寻丁忧，累荐不起。
正德甲戌，拜南京通政司左参议，又辞，一谒孝陵而归。
卒年六十。
白沙以“廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。
其观於天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。”
观此则先生之所得深矣。
白沙论道，至一精一微处极似禅。
其所以异者，在“握其枢机，端其衔绥”而已。
禅则并此而无之也。
奈何论者不察，同类并观之乎！
文集儒有真伪，故言有纯驳。
《六经》、《四书》以真圣贤而演至道，所谓言之纯，莫有尚焉者矣。
继此若濂、洛诸书，有纯者，有近纯者，亦皆足以羽翼乎经书，而启万世之蒙，世诚不可一日而缺也。
至於圣绝言湮，着述家起，类多春秋吴、楚之君，僭称王者耳，齐桓、晋文，假名义以济其私者耳，匪徒言之驳乎，无足取也。
其蓁芜大道，晦蚀性天，莫甚焉。
非荡之以一江一 海，驱之以长风，不可以入道也。
故我白沙先生起於东南，倡道四十余年，多示人以无言之教，所以救僭伪之弊，而长养夫真风也。
其？言曰：“孔子，大圣人也，而欲无言。
后儒弗及圣人远矣，而汲汲乎着述，亦独何哉！虽然无言二字亦着述也，有能超悟自得，则於斯道思过半矣。
然则《六经》、《四书》，亦剩语耳，矧其他乎！”而世方往往劝先生以着述为事，而以缺着述为先生少之者，盖未之思耳。
今则诗集出焉，而人辄以诗求之，文集出焉，而人辄以文求之，自非具九方之目，而能得神骏於骊黄牝牡之外者，或寡矣。
诩诚惧夫后修者，复溺於无言以为道也，因摭先生《文集》中语，倣南轩先生《传道粹言》例，分为十类而散入之。
其间性命天道之微，文章功业之着，修为持治之方，经纶斡运之机，靡不灿然毕具。
辑成，名曰《白沙先生遗言纂要》，凡十卷。
庶观者知先生虽寻常应酬文字中，无非至道之所寓，至於一动一静，一语一默，无非至教，盖可触类而长焉。
由是观之，先生虽以无言示教，而卒未尝无言，是以言焉而言无不中，有纯而无驳，其本真故也。
是可以佐圣经而补贤传矣。
（《白沙遗言纂要》《序》）
昔吕原明尝称：“正叔取人，专取有行，不论知见。”
又说：“世人喜说某人只是说得。”
又云：“说得亦大难。”
而以为二程学远过众人在此。
夫知之真，则守之固，不真而固，冥行而已矣，梦说而已矣。
吾恐其所谓介者，非安排则执滞，抑何以得乎无思无为之体，执乎日往月来之机，通乎一陽一舒一陰一惨之变化，神之心而妙之手，以圆成夫一精一微广大之道也哉！（《介石记》）予少从先君宦游临川，沿塘植柳，偃仰披拂於朝烟暮雨之间，千态万状，可数十本。
塘之水微波巨浪，随风力强弱而变化，可数十丈。
鹦燕之歌吟，鱼虾之潜跃，云霞之出没，不可具状。
则境与心得，既块然莫知其乐之所以。
稍长，读昔人“柳塘春水漫”及“杨柳风来面上吹”之句，则心与句得，又茫然不知其妙之所寓。
近岁养之余，专静，久之理与心会，不必境之在目；情与神融，不必诗之出口。
所谓至乐与至妙者，皆不假外求而得矣。
（《柳塘记》）
子思所谓“至诚无息”，即“逝者如斯夫，不舍昼夜”之意，全体呈露，妙用显行，惟孔子可以当之。
在学者则当终日乾乾也。
至於“心无所住”，亦指其本体。
譬如大一江一 东下，沛然莫之能禦，小小溪流，便有停止。
纔停止，便是死水，便生臭腐矣。
今以其本体人人皆具，不以圣丰而愚啬，此孟子所以道性，善，而程子以为圣人可学而至也，学者不可以不勉也。
范书格物，真一陰一陽一不住之说，正孔子博文之意，欲其博求不一之善，以为守约之地也。
其意旨各有攸在。
（《复乾亨》）
士之所守，义利毫末之辨，以至死生趋舍之大，实在志定而守确，坚之一字不可少也。
至於出处无常，惟义所在，若坚守不出之心以为？，斯孔子所谓果哉也。
（《复曹梧丹》）
天旋地转，今浙、闽为天地之中，然则我百粤其邹、鲁与？是故星临雪应，天道章矣，哲人降生，人事应矣，於焉继孔子绝学，以开万世道统之传，此岂人力也哉！若吾师白沙先生，盖其人也。
先生以道德显天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共称之曰“白沙先生”。
先生生而资禀绝人，幼览经书，慨然有志於思齐，间读秦、汉以来忠烈诸传，辄感激齎咨，继之以涕洟，其向善盖天性也。
壮从一江一 右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。
暨归，杜门独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面。
如是者数年，未之有得也。
於是迅扫夙一习一 ，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿於溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智，久之然后有得焉。
於是自信自乐。
其为道也，主静而见大，盖濂、洛之学也。
由斯致力，迟迟至於二十余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力。
其为道也，无动静、内外、大小、一精一粗，盖孔子之学也。
濂、洛之学，非与孔子异也。
《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者，人之道也。”
诚者诚之，其理无二，而天人相去则远矣。
由是以无思无为之心，舒而为无意、必、固、我之用，有弗行，行无弗获，有弗感，感无弗应，不言而信，不怒而威，故病亟垂绝，不以目而能书，不以心而能诗，天章云汉而谐金石。
一胡一 为其然也？盖其学圣学也，其功效绝伦也，固宜。
或者以其不大用於世为可恨者，是未知天也。
天生圣贤，固命之以救人心也，救人心非圣功莫能也。
圣功叵测，其可以穷达限耶？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也，吾於是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹、稷、颜回同道。”
韩子曰：“孟子之功不在禹下。”
此之谓也。
先生虽穷为匹夫，道德之风响天下，天下人心，潜移默转者众矣。
譬如草木，一雨而萌芽者皆是，草木盖不知也。
其有功於世，岂下於抑洪水驱猛兽哉！若此者，天也，非人力也。
先生讳献章，字公甫，别号石斋，既老，曰石翁。
吾粤古冈产也。
祖居新会，先生始徙居白沙。
白沙者，村名也，天下因称之。
其世系出处，见门人李承箕《铭》、湛雨《状》者详矣。
诩特以天人章应之大者表诸墓，以明告我天下后世，俾知道统之不绝，天意之有在者，盖如此。
（《白沙先生墓表》）
绝事贺医闾先生钦
贺钦字克恭，别号医闾。
世为定海人，以戎籍隶辽之义州卫。
少一习一 举子业，辄鄙之曰：“为学止於是耶！”登成化丙戌进士第，授户科给事中，因亢旱上章极谏，谓“此时游乐，是为乐忧。”
复以言官旷职，召灾自劾。
寻即告病块。
白沙在太学，先生闻其为己端默之旨，笃信不疑，从而禀学，遂澹然於富贵。
故天下议白沙率人於伪，牵连而不仕，则以先生为证。
构小斋读书其中，随事体验，未得其要，潜心玩味，杜门不出者十余年，乃见“实理充塞无间，化机显行，莫非道体。
事事物物各具本然实理，吾人之学不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已。”
故推之家庭里閈间，冠婚丧祭，服食起居，必求本然之理而力行之，久久纯熟，心迹相应，不期信於人而人自信。
有边将诈诱杀为阵获者，见先生即吐实曰：“不忍欺也。”
城中乱卒焚劫，不入其坊。
先生往谕之，众即罗拜而泣曰：“吾父也。”
遂解散。
其至诚感人如此。
正德庚午十二月卒，年七十四。
先生之事白沙，悬其像於书室，出告反面。
而白沙谓先生笃信谨守人也，别三十年，其守如昨，似犹未以冻解冰释许之。
盖先生之於白沙，其如鲁男子之学柳下惠与？
绝事贺医闾先生钦言行录
门人于衢路失仪，先生曰：“为学须躬行，躬行须谨隐微。
小小礼仪尚守不得，更说甚躬行，於显处尚如此，则隐微可知矣。”
门人有居丧而外父死，或曰：“礼，三年之丧不弔。”
先生曰：“恶是何可已？服其服而往哭之，礼也。”
（言不易三年之服。
）
善恶虽小，须辨别如睹黑白。
教诸女十二条，曰安详恭谨，曰承祭祀以严，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以礼，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰抚婢仆以恩，曰接亲戚以敬，曰听善言以喜，曰戒邪妄以诚，曰务纺织以勤，曰用财物以俭。
有来学者，言学些人事也好。
先生曰：“此言便不是矣。
人之所学，唯在人事，舍人事更何所学？”
问：“静极而动者，圣人之复，岂常人之心无有动静乎？”
曰：“常人虽当静时亦不能静。”
此理无处不有，无时不然，人惟无私意间隔之，则流行矣。
为学先要正趋向，趋向正，然后可以言学。
若趋向专在得失，即是小人而已矣。
政事学问原自一贯，今人学自学，政自政，判而为二，所学徒诵说而已，未尝施之政事。
政事则私意小智而已，非本之学问也。
故欲政事之善，必须本之学问。
白沙后有书来，谓其前时讲学之言，可尽焚之，意有自不满者。
圣人之法，细密而不粗率，如人贤否，一见之，便不言我已知其为人，必须仔细试验考察之。
今人一见，便谓已得其实，真俗语所谓假老郎也。
为学之要，在乎主静，以为应事建功之本。
读书须求大义，不必缠绕於琐碎传註之间。
骄惰之心一生，即自坏矣。
有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一乡之俗，有一家之俗，为士者欲移易之，固当自一家始。
今人见人有勉强把捉者，便笑曰：“某人造作，不诚实。”
我尝曰：“且得肯如此亦好了。”
如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不饮酒，此正矫揉之功，如何不好。
若任情一胡一 行，只管好色饮酒，乃曰吾性如此，此等之人，以为诚实不造作，可乎？
世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流於粗浅，一则入於虚无。
有以私嘱者，先生正理喻之。
因谓门人曰：“渠以私意干我，我却以正道劝之；渠是拖人下水，我却是救人上岸。”
世风不善，豪傑之士，挺然特立，与俗违拗，方能去恶为善。
静无资於动，动有资於静，凡理皆如此。
如草木土石是静物，便皆自足，不资於动物。
如鸟兽之类，便须食草栖木矣。
故凡静者多自给，而动者多求取。
故人之寡欲者，多本於安静；而躁动营营者，必多贪求也。
人於富贵之关过不得者，说甚道理。
今之读书者，只是不信，故一无所得。
事之无害於义者，从俗可也，今人以此坏了多少事。
天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流於恶。
如丧葬之礼，自有中制，若墨氏之薄，后世之侈，皆流於恶者也。
故程子曰：“凡言善恶，皆先善而后恶。”
吏目邹立斋先生智
邹智字汝愚，号立斋，四川合州人。
弱冠领解首，成化丁未举进士，简庶吉士。
孝宗登极，王恕为吏部尚书，先生与麻城李文祥、寿州汤鼐，以风期相许。
是冬值星变，先生上言：“是皆大臣不职，奄宦弄权所致。
请上修德用贤，以消天变。”
不报。
又明年，鼐劾阁臣万安、刘吉、尹直。
中官语以疏且留中，鼐大言：“疏不出，将并劾中官。”
中官避匿。
寻有旨，安、直皆免。
先生与文祥、鼐日夜歌呼，以为君子进小人退，刘吉虽在，不足忌也。
吉一陰一使门客徐鹏、魏璋伺之。
会寿州知州刘概寓书於鼐，言：“梦一叟牵牛入水，公引之而上。
牛近国姓，此国势濒危，赖公复安之兆也。”
鼐大喜，出书示客。
璋遂劾鼐、概及先生，俱下诏狱。
先生供词：“某等往来相会，或论经筵，不宜以寒暑辍讲；或论午朝，不宜以一事两事塞责；或论纪纲废弛；或论风俗浮薄；或论民生憔悴，无赈济之策；或论边境空虚，无储蓄之具。”
议者欲处以死，刑部侍郎彭韶不判案，获免。
谪广东石城吏目。
至官，即从白沙问学，顺德令吴廷举於古楼树建亭居之，扁曰“谪仙”。
其父来视，责以不能禄养，箠之，泣受。
辛亥十月卒，年二十六。
廷举治其丧。
方伯刘大夏至邑不迎，大夏贤之。
吏目邹立斋先生智言行录
初王三原至京，先生迎谓曰：“三代而下，人臣不获见君，所以事事苟且，公宜请对面陈时政之失，上许更张，然后受职。”
又谓汤鼐曰：“祖宗盛时，御史纠仪得面陈得失，言下取旨。
近年遇事惟退而具本，此君臣情分所由间隔也。
请修复故事，今日第一着也。”
二公善其言而不能用，识者憾之。
吏目邹立斋先生智奉白沙书
克修书来，问东溟几万里，一江一 门未盈尺，妄以“道而用之不盈”之意答之，未知先生之意果然耶？不然，则作者为郢书，解者为燕说矣。
京师事，智自知之，但先生所处，是陈太丘、柳士师以上规模，晚生小子脚根未定，不敢援以为例耳。
然亦当善处之，计不至露圭角也。
朱子答陈同父书云：“颜鲁子以纳甲推其命，正得《震》之九四。”
先生所推与之合耶？果若此爻，其於朱子何所当耶？幸教！
吏目邹立斋先生智读石翁诗
皇王帝伯一蒲一团一 ，落尽松花不下坛。
岂是一江一 山制夫子？祇缘夫子制一江一 山。
乾坤谁执仲尼权，硬敢删从己酉年。
大笠蔽天牛背稳，不妨相过戊申前。
（某录石翁诗，止得己酉年所作。
）
御史陈时周先生茂烈陈茂烈字时周，福之莆田人。
年十八，即有志圣贤之学，谓颜之克己，曾之日省，学之法也，作《省克录》以自考。
登弘治丙辰进士第。
奉使广东，受业白沙之门。
白沙语以为学主静，退而与张东所论难，作《静思录》。
授吉安推官，考绩过淮，寒无絮幕，受冻几殆。
入为监察御史，袍服朴陋，蹩躠一牝马而自系，风纪之重，所过无不目而畏之。
以母老终养，给母一之 外，匡敝席，不办一帷。
身自操作，治畦汲水。
太守闵其劳，遣二力助之。
阅三日，往白守曰：“是使野人添事而溢口食也。”
送之还。
日坐斗室，体验身心，随得随录，曰：“儒者有向上工夫，诗文其土苴耳。”
吏部以其清苦，禄以晋一江一 教谕，不受。
又奏给月米，上言：“臣家素贫寒，食本俭薄，故臣母自安於臣之贫，而臣亦得以自遣其贫，非诚有及人之廉，尽己之孝也。
古人行佣负米，皆以为亲，臣之贫尚未至是。
而臣母鞠臣艰苦独至，臣虽勉心力未酬涓滴，且八十有六，来日无多，臣欲自尽尚恐不及，上烦官帑，心窃未安。”
奏上不允。
母卒亦卒”年五十八。
白沙谓：“时周平生履历之难，与己同而又过之。
求之古人，如徐节孝者，真百炼金孝子也。”
先生为诸生时，韩洪洞问莆人物于林俊，俊曰：“从吾。”
从吾者，彭韶字也。
又问，曰：“时周。”
洪洞曰：“以莆再指一书生耶！”俊曰：“与时周语，沈顿去。”
其为时所信如此。
长史林缉熙先生光林光字缉熙，东莞人。
成化乙酉举人。
己丑会试入京，见白沙於神乐观，语大契，从归一江一 门，筑室深山，往来问学者二十年。
白沙称“其所见甚是超脱，甚是完全。
盖自李大而外，无有过之者”。
尝言：“所谓闻道者，在自得耳。
读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是闲也。”
甲辰复出会试，中乙榜，授平湖教谕。
历兖州、严州府学教授，国子博士，襄府左长史。
致仕。
年八十一卒。
初，先生依白沙，不欲仕。
晚以贫就平湖谕。
十年官满来归，母氏无恙。
再如京师，将求近地养亲，未及陈情，遂转兖州。
於是奏请改地，冢宰不许。
未及一年，而母氏卒。
白沙责其“因升斗之禄以求便养，无难处者，特於语默进退斟酌早晚之宜不能自决，遂贻此悔，胸中不皎洁磊落也”。
又言：“定山为窘所逼，无如之何，走去平湖，商量几日求活，一齐误了也。”
然则平湖之出，亦白沙之所不许，况兖州乎？其许之也太过，故其责之也甚切耳。
长史林缉熙先生光记白沙语
先生初筑一陽一春台，日坐其中，用功或过，几致心病。
后悟其非，且曰：“戒慎与恐惧，斯言未云偏。
后儒不省事，差失毫釐间。”
盖验其弊而发也。
曾论明道论学数语一精一要，前儒谓其太广难入，歎曰：“谁家绣出鸳鸯谱，不把金鍼度与人。”
先生教人，其初必令静坐，以养其善端。
尝曰：“人所以学者，欲闻道也，求之书籍而弗得，则求之吾心可也，恶累於外哉！此事定要觑破，若觑不破，虽日从事於学，亦为人耳。
斯理识得为己者信之，诗文末一习一 ，着述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蔕於胸中，然后善端可养，静可能也。
始终一境，勿助勿忘，气象将日佳，造诣将日深，所谓至近而神，百姓日用而不知者，自此迸出面目来也。”
州同陈秉常先生庸陈庸字秉常，南海人。
举成化甲午科。
游白沙之门，白沙示以自得之学，谓：“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，於子何有焉。”
先生深契之。
张东所因先生以见白沙，有问东所何如？白沙曰：“余知庸，庸知诩。”
年五十以荆门州同入仕。
莅任五日，不能屈曲，即解官，杜门不入城郭。
督学王弘欲见之，不可得。
同门谢祐卒而贫，先生葬之。
病撅，设白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。
布衣李抱真先生孔修李孔修字子长，号抱真子。
居广州之高第街，混闤闠，张东所识之，弔入白沙门下。
先生尝输粮於县，县令异其容止，问姓名不答，第拱手。
令叱之曰：“何物小民，乃与上官为礼。”
复拱手如前。
令怒，笞五下，竟无言而出。
白沙诗“驴背推敲去，君知我是谁？如何叉两手，刚被长官笞”所由作也。
父殁，庶母出嫁，诬先生夺其产。
县令鞫之，先生操笔置对曰：“母言是也。”
令疑焉。
徐得其情，乃大礼敬。
诗字不蹈前人，自为户牖。
白沙与之论诗，谓其具眼。
尝有诗曰：“月明海上开樽酒，花影船头落钓簑。”
白沙曰：“后廿年，恐子长无此句。”
性一愛山水，即见之图画，人争酬之。
平居，管宁帽，朱子深衣，入夜不违。
二十年不入城，儿童妇女皆称曰“子长先生”。
间出门，则远近圜视，以为奇物。
卒，无子，葬於西樵山。
西樵人祭社，以先生配。
先生性不凿，相传不慧之事，世多附益之。
或问：“子长废人，有诸？”
陈庸曰：“子长诚废，则颜子诚愚。”
霍韬曰：“白沙抗节振世之志，惟子长、张诩、谢祐不失。”
谢天锡先生祐
谢祐字天锡，南海人。
白沙弟子。
筑室葵山之下，并日而食，袜不掩胫，名利之事，纤毫不能入也。
尝寄甘泉诗云：“生从何处来，化从何处去。
化化与生生，便是真元处。”
卒后附祀於白沙。
按先生之诗，未免竟是禅学，与白沙有毫釐之差。
文学何时振先生廷矩
何廷矩字时振，番禺人。
为郡诸生。
及师白沙，即弃举子业。
学使一胡一 荣挽之秋试，必不可。
白沙诗云：“良友惠我书，书中竟何如？上言我所忧，下述君所趋。
开缄读三四，亦足破烦污。
丈夫立万仞，肯受寻尺拘？不见柴桑人，丐食能欢娱。
孟轲走四方，从者数十车。
出处固有间，谁能别贤愚？鄙夫患得失，较计於其初。
高天与深渊，悬绝徒嗟吁！”
运使史惺堂先生桂芳史桂芳字景实，号惺堂，豫之番一陽一人。
嘉靖癸丑进士。
起家歙县令，徵为南京刑部主事，晋郎中。
出知延平府，以忧归。
再补汝宁，迁两浙盐运使以归。
先是，岭表一邓一 德昌，白沙弟子也，以其学授傅明应。
先生读书鹿洞，傅一见奇之曰：“子无第豪举为，圣门有正学可勉也。”
手书古格言以勗，先生戄然，向学之意自此始。
其后一交一 于近溪、天台。
在歙，又与钱同文为寮，讲於学者日力。
留都六载，时谭者以解悟相高，先生取行其所知而止，不轻信也。
其学以知耻为端，以改过迁善为实，以亲师取友为佽助。
若夫抉隐造微，则俟人之自得，不数数然也。
天台曰：“史惺堂苦行修持人也。”
天台以御史督学南畿，先生过之，卒然面质曰：“子将何先？”
天台曰：“方今为此官者，优等多与贤书，便称良矣。”
先生厉声曰：“不图子亦为此陋语也！子不思如何正人心、挽士一习一 ，以称此官耶？”
拂衣而起。
天台有年家子，宜黜而留之，先生曰：“此便是脚根站不定！朝廷名器，是尔作面一皮物耶？”
天台行部，值母讳日，供张过华，先生过见之，勃然辞去，谓天台曰：“富贵果能移人，兄家风素朴，舍中所见，居然改观矣。”
其直谅如此。
天台又曰：“平生得三益友，皆良药也。
一胡一 庐山为正气散，罗近溪为越鞠丸，史惺堂为排毒散。”
先生在汝宁与诸生论学，诸生或谒归请益，即辍案牍对之，刺刺不休，谈毕珍重曰：“慎无弁髦吾言也。”
激发属吏，言辞慷慨，遂平令故有贪名，闻之流涕，翻然改行。
郡有孝女，不嫁养父，先生躬拜其庐，民俗为之一变。
其守延平，七日忧去，而尽撅从前无名之费。
若先生者，不徒讲之口耳矣。