道德经释义
二、无极图
《老子》曰：“天下万物生于有，有生于无。”
此“无”无形无象，无色无声，无臭无味，无热无寒，无左无右，无前无后，无内无外，无始无终，无边无际，无情无思，无善无恶，恍恍惚惚，杳杳冥冥，无征兆，无端倪，至虚至空，故称“无”。
此“无”本来无名，老子勉强把它称为“道”。
此“无”即“道”。
古人云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
此“无极”即“无”即“道”，道家用无极图——“Ｏ”表示。
此“Ｏ”并非没有，而是无所不在，无所不备，无所不涵，无所不包，无所不能，无所不至，它的实际是“有”，是宇宙万有所从以出的唯一总门。
无此则无一切。
“无”即“Ｏ”，涵十陰十陽十二气，是十陰十陽十二气的合和与统一。
十陰十陽十二气，一正一负，互相吸引，相互补充，必抵消中和为“Ｏ”。
因此，“Ｏ”似无非无，此虚无之体只是相对于有色有相事物而言的一种状态，一种形式，是假无真有，假虚真实，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”。
“Ｏ”不是没有，而是物质的一种初始状态。
此“无”在《老子》书中论述颇多：
一章曰：“无，名天地之始。”
六章曰：“谷神不死，是谓玄十牝十。
玄十牝十之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
十四章曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。
是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。”
二十一章曰：“‘道’之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有十精十。
其十精十甚真，其中有信。”
二十五章曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道”。
以上这些生动的论述，都是对“无”、“无极”即“道”的描绘。
这说明“道”是纯粹、素朴的物质，但不是普通的常见之物，而是虚无之体，是先天一炁。
说它“无”，却能化生万物，说它“有”，却视而不见，听而不闻，搏而不得。
“道”就是这样一种无形而又真实存在的东西。
“道”的这些体十性十，被后来的道家人物归纳为“虚无”、“自然”、“纯粹”、“素朴”、“恬淡”、“平易”、“清静”、“无为”、“柔十弱”、“不争”十大特征。
这些体十性十、特征从人身上体现出来，就是“上德”。
“上德”是“道”的人格化、伦理化。
“道”体现于人谓之“德”。
《老子》曰：“上德不德，是以有德。”
又曰：“孔德之容，唯道是从。”
这就是说，最高尚的“德”是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察，是内在的、含蓄的、不显露的、无意的，而不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。
它的特十性十、功用与“道”相似。
道是什么特征，“上德”就是什么特征，二者一脉相承。
“道”的十大特征，“上德”全部具备。
“上德”的特征，就是“道”的特征。
“道”和“上德”的基本特征是“无”，用图表示，即是“Ｏ”。
这一“Ｏ”无所不在，无所不含，无限圆满，至善至美，是至高无上的本体。