道德经释义
四、无极图与太极图
无极即“无”，太极即“有”。
《老子》曰：“有生于无”，“有无相生”
这就是说，无极生太极，太极归无极。
二者是纵向的派生关系。
无极是本，太极是末；无极是母，太极是子。
无极是源，太极是流；无极是总，太极是分；无极是全，太极是偏；无极是定，太极是变，等等。
无极顺而生太极，太极逆而归无极；无极动而生太极，太极静而归无极。
一本散为万殊，万殊归于一本。
太极与无极的关系，是纵向的派生关系，太极中的十陰十和十陽十的关系，是横向的对待关系。
可以用前者是母子关系、后者是夫妻关系来形容。
对于前一种关系，《老子》主张“复归于无极”，万物“复归其根”，人“复归于婴儿”，社会“复归于朴”，一切复归于本。
“见素抱朴，少私寡欲”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”以及“致虚极，守静笃”、“抱一为天下式”等等，都是主张崇本息末，守母存子，以“道”为本。
这样，必能由一统万，以寡治众，“为无为而无不为”，“为无为而无不治”，永远立于主动、不败之地。
“道”是全在全备全息全能的，抱守此“道”，必可使人自身得到升华，发生质的，根本的变化，得道成真，成为全新的人。
《老子》所说的“圣人”，是“道”的人格化，是具有“道”的体十性十、特征、气质、品格的人，是真正的“得道者”。
《老子》倡导的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”、 “知其荣，守其辱”，皆是指从负面走向正面，达到伸展之目的。
“去甚、去奢、去泰”、“守柔”、“处下”、亦是此意，目的在于“得道”。
如果守雄、守白、守荣、守刚、居上，图荣华，享富贵，争名逐利，姿情纵十欲，十胡十作妄为，如此就是失道失德，失道失德，不但百事无成，而且自身会遭到凶祸与毁坠。
《老子》全书八十一章主要阐述了无极图和太极图及其相互关系，讲了天道和人道的关系，目的在于使人道取法于天道，由太极返回无极，使人回归先天纯粹的本十性十，使人的自然潜能得到全面的开发和利用，成为道德高尚的人。
同时能使社会稳定、国邦振兴、天下太平、寿命延长。
《老子》五千文，最终归到人。
旨在从人的生理、心理、智能、道德诸方面，从根本上解决人的问题。
《老子》发现了“道”，也发现了“人”。
“人”是“道”的代表。
“人”得了“道”，并与“道”合一，才能成为一个有益于自然，有益于社会，有益于他人，有益于自身的人。