道德经释义
三
“不尚贤，使民不争。”
“不尚贤”，是指不人为地标榜贤才。
《庄子》说：“在朝廷者，论爵位之高低；在宗庙祭祀时，以尊卑次序而排之；在乡邻行处者，必以年龄大小而定其称；在承办事业中，则只推崇贤能者。
这是自然之序，非有意作为也。”
崇尚贤才，是自然而然的。
若有意标榜，人工树立，必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献。
贤名为形式障蔽，为投机者所用，必失其真，流于虚名，贻误国家，危害社会。
“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
金玉珠宝，是谓难得之货。
本已珍贵，若再加提倡，必然促使人们去行盗。
这说明人为地加尊于某种东西，必然导致不十良后果。
浓妆艳抹，卖弄媚姿，显其丽色，必惑人之本十性十，乱人之常心，触人之邪念，诱人之妄行。
同样道理，为政者若彰荣华、显富贵、扬虚名、倡奢糜，亦会惑乱民心，上行下效，弊病四起，紊乱纲纪，国政腐败。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”
因此，圣人心地纯素，不留一物，十性十体圆明、虚朗，不甘陷入虚华的尘网之中，他们恬淡无为，心虚意静，柔十弱谦和，不与物争，敛华就实，神凝气聚，十精十全髓满，自然百病不生，身康体健。
若使人们保持淳朴的自然之十性十，不炫机智，不尚狡诈，返朴还淳，乐享天真，贤与贵贱相忘于德化之中，少数尚机诈者，自然不敢妄为。
此乃以德化民之方，而非愚民之策。
“为无为，则无不治矣。”
道的体十性十是无，无形无象，无声无色，不十陰十不十陽十，不上不下，空空洞十洞，杳杳冥冥，似有非有，似无非无，一切皆无。
然而万类咸仗，群生皆赖，无所不生，无所不造。
这说明“道”的体十性十和功能是无为而无不为。
以此类推，人若法天地自然之道，使其体十性十合于大道，虚无自然，无私无欲，无执无偏，恬淡无为，以“道”的“无为”原则修身治国，必可无所不治，无所不达，修身身康壮，治国国太平，收到最佳之效果。