四库全书总目提要
卷九·经部九○易类存目三
△《读易》·十二卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝郑赓唐撰。
赓唐，缙人。
前明天启丁卯举人，官至福建按察使佥事。
是书《序》称丁亥，盖成於顺治四年。
《经》文全用注疏本，每卦之末附《论》一篇，多经生之常义。
至《系辞》旧虽分章，然自汉、晋以来未有标目。
赓唐直加以“天尊章”、“设位章”诸名，则是自造篇题，殊乖古式。
又《说卦》章次亦加删并而不言所以改定之故，更不免变乱之讥。
盖犹明季诸人轻改古经之馀习也。
△《大易则通》·十五卷、《闰》·一卷（湖北巡抚采进本）
国朝胡世安撰。
世安字处静，别号菊潭，井研人。
前明崇祯戊辰进士，历任少詹事。
入国朝，官至大学士。
是书专主阐明图学，汇萃诸家之图，各为之说。
虽亦及於辞变象占，而总以数为主。
其《闰》卷则续采明罗喻义《读易珊瑚箸》及刘养贞《易遗象义》之说也。
△《周易感义》（无卷数，两江总督采进本）
此书为未刻稿本，中多朱墨涂乙。
其撰人姓名，墨笔题“东海衲民岳岚墨山氏述”，盖所自书。
朱笔题“江西兵宪岳虞峦衡山氏述”，为其同里鲁钊所书。
考《太学题名碑》录前明崇祯辛未科有岳虞峦，南直隶武进人。
又《江南通志·儒林传》称：“虞峦字舜牧，官至江西按察使。
晚尤好《易》，撰有《周易感》及《春秋平义》二书。”
书中云幼时及见熹庙初年，时代亦复相合。
然则所谓《周易感》者，当即此书，特刻板误脱“义”字耳。
书中又云“丙申五月著稿”，则成於国朝顺治十三年。
疑其明亡以後，变服为僧，改名岳岚，故自号东海衲民也。
是书惟解六十四卦，分作八巨册，而朱笔又间有标“二编第几卷”者。
殆本有初编、二编，经钊删并为今本耶？其说详於取象，近钱一本之学。
然皆参以佛氏，如称“西域之有迦文，犹中国之羲、文、周、孔”云云，谬妄非一。
钊虽多所刊削，欲灭其迹，而能润饰其字句，究不能改易其宗旨。
盖於王宗传、沈作之说又变本加厉矣。
△《易学筮贞》·四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝赵世对撰。
世对字襄臣，衢州人。
兹编论《易》为卜筮之书，故经秦火而独存。
命之曰《筮贞》，谓以筮而贞万世之变也。
不载《经》文，惟采先儒议论，分类编辑。
一卷曰《缀集本旨》，曰《易学源流》，曰《图书节要》。
二卷曰《蓍法指南》。
三卷曰《占变详考》。
四卷曰《易道同归》。
论筮法与占变，条理颇为详明，盖纯以数言易者也。
△《周易明善录》·二卷（江西巡抚采进本）
国朝徐继发撰。
继发字绳武，贵溪人。
其书专以後天诸图为主，由占筮卦气而蔓衍於律吕等韵。
前有《自序》，谓：“後天之道以致用为主，而造化之流行有常有变。
常者宰之於帝，变者藏之於神。
履其常者以卦为体，通其变者以筮为用。
是故帝者流行一定之极，而神者造化不测之机也。”
其推阐亦颇极苦心。
然与讲先天之图者亦同一关纽，总为《易》外之别传而已。
△《丽奇轩易经讲义》（无卷数，编修励守谦家藏本）
国朝纪克扬撰。
克扬字武维，号六息，文安人。
是编用注疏本，不录经文，但每卦约诂数条，皆略象数而谈义理。
详其文义，盖标识於《经》、《传》之上，而其後人录之成帙者也。
△《羲画愤参》·二十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝陆位时撰。
位时字与偕，钱塘人。
在前明尝官鄞县训导。
是书成於顺治丙戌。
前有位时《自序》，称：“小愤小悟，大愤大悟，不愤不悟。
愤之云者，心求通而未得之意，故云‘愤参’。”
其书专阐《河》、《洛》之数而附益以先天之时令、後天之节序。
首列卦爻《象》《彖》诸解、图书诸说。
每条之首，设卦难数条。
卦画之下，列卦旨数条。
卦後列《六爻总论》一篇，而以字义诸说别标题目，参错於经文之中。
体例颇为庞杂。
前又有黄道周《序》，不署年月，中有“时值《鼎》、《革》”语。
考顺治乙酉、丙戌之间，黄道周方从朱聿键称兵闽中，势不暇为位时作《序》。
况方辅聿键僭号改元，亦决不肯自称“鼎革”。
其为依托无疑。
盖以道周喜谈象数，与此书宗旨相近，故假借之以为重耳。
△《周易辨疑》（无卷数，山东巡抚采进本）
国朝李开先撰。
开先字传一，长寿人。
与嘉靖中太常寺卿李开先名姓偶同，非一人也。
其《易》学受於乡人来知德。
（案知德虽嘉靖三十一年举人，其授待诏则在万历三十年，下距明亡仅四十年，故其门人能至顺治初尚在。
）故其书诠解象数，多推阐其师错综之例，惟卦变之说与知德不合。
其中驳《本义》者颇多。
如九三“重刚而不中”、九四“重刚而不中”，《本义》谓九四“重”字疑衍。
开先则谓三画卦重为六画，自四画始，卦重则刚亦重。
其说近凿。
又如《坤》六二“直方大”，《本义》：“赋形有定，《坤》之方也。”
开先谓方即径一围四，伏羲方图之方。
尤为不伦。
至所自立之新义，如《说卦》“《乾》为马”而爻词取象於龙，朱子以为理会不得，开先则谓“伏羲时龙马负图，《乾》虽为马而非马，乃龙马也。
周公略去马字而止言龙，非拟之以马，又拟之以龙也”云云。
案《乾》与《震》合德，龙与马同性，故《说卦传》《乾》《震》皆取马象。
至《震》之为龙亦以一索得男，体从《乾》化，故二卦皆取龙象。
圣人系《易》，偶举一端，不得胶此以疑彼，而委曲以迁合之也。
且爻词“潜”、“见”、“飞”、“跃”诸义，岂能施之龙马耶？亦好异而不顾其安矣。
△《易存》（无卷数，大理寺卿王昶家藏本）
国朝萧从撰。
从字尺木，芜湖人。
前明崇祯己卯副榜贡生。
是书乃从年八十时所撰。
以数言《易》，而其数乃以律吕、历算为宗，旁及於三命、六壬之术。
前列《易存四学》一条，称学者先读《易》卦爻词、《大传》蓍法，次学卦气以及支干阴阳、五行生克、气运衰旺，次学算归、除、因、乘，次学音律、词曲、声调、管弦以及翻切诸法方得。
其说颇属支离。
夫奇偶阴阳为万事万物之根本，故《易》道广大，推之无所不通。
律吕为《易》中之一理，非因律吕作《易》，亦非因《易》作律吕也。
历算亦《易》中之一理，非因历算作《易》，亦非因《易》作历算也。
即以医术而论，荣卫者阴阳也，七窍者奇偶也，心肾者《坎》、《离》之宅也，其消长则《后》、《复》之机，其升降则《既济》、《未济》之象也。
至於五运六气、司天在泉，无一不与《易》理通。
亦将曰因医有《易》，因《易》有医乎哉！王士祯《池北偶谈》尝记从作《杜律细》一书，凡吴体拗句，俱强使协於平仄。
如“盘涡浴鹭底心性”句，则读“底”为高低之“低”。
“江草日日唤愁生”句，则读“草”为《离骚》之“骚”。
此书言《易》，殆亦类斯与？连江童能灵作《律吕古义》二卷，纯以《河图》、《洛书》为声音之本者，均可谓误用其心矣。
△《周易说略》·四卷（山东巡抚采进本）
国朝张尔岐撰。
尔岐字稷若，济阳人。
笃守朱子之学，因作此书以发明《本义》之旨。
内惟第四卷分为二，故亦作五卷。
李焕章作《尔岐传》云“八卷”者，误也。
△《周易纂解正宗》·六卷（江西巡抚采进本）
国朝谢复{艹光}撰。
复{艹光}字菁来，吉水人。
其书先列朱子《本义》，以《直解》、《大全》、《蒙引》诸家之说各系於其下。
其子能立以图说未备，重加纂订，别为一编，附之於後。
盖里塾讲授之本也。
△《周易麈谈》（无卷数，两淮马裕家藏本）
不著撰人名氏。
朱彝尊《经义考》载孙应龙有《周易麈谈》十二卷，疑此本是也。
应龙字海门，馀杭人。
顺治丁亥进士，官隰州知州。
其书多引先儒语录，排比成文，或标曰“注”，或标曰“解”，或标曰“传”，每章之中三名叠见，竟莫得而详其例也。
△《周易纂注》（无卷数，江苏巡抚采进本）
国朝朱奇颖撰。
奇颖字九愚，嘉定人。
顺治辛卯拔贡生，官平遥县知县。
此书大概依附朱子《本义》而稍参以己说。
後有《附录》一卷，则其子所刻墓志、行状也。
△《易史参录》·二卷（江西巡抚采进本）
国朝叶矫然撰。
矫然字思，闽县人。
顺治壬辰进士，官乐亭县知县。
是书於每卦象爻各证以史事，盖仿李光、杨万里二家《易传》之意，而所举不免於偏枯。
夫《易》道广大，无所不包，而不胶滞於一二事。
文王、箕子偶引以明卦义，无所不可。
至於每象、每爻必求其事以实之，则挂漏牵合，固其所矣。
△《大易疏义》·五卷（江苏巡抚采进本）
国朝王芝藻撰。
芝藻字淇瞻，溧水人。
顺治甲午举人。
其书论《九畴》本於《洛书》，谓万物之生始於五行，故五行居一。
皇建有极为天地人物之主，故皇极居中。
天时人事之应尽於五福六极，故福极居九。
三八政，王者所以治明。
七稽疑，王者所以合幽。
此中央四正所以立其干也。
五事尽乎人事，五纪考乎天时，故居肩之左右。
三德以辅皇极，庶徵以验五行，故居足之左右。
宋人《九畴》自《九畴》、《洛书》自《洛书》之说，未足以窥《易》书之奥。
盖芝藻并主象数，故立论如此。
然《系辞》虽有《洛书》之名，而所为《洛书》者其文实不可考。
後人影附太乙九宫之法以造《洛书》，因而牵《洛书》以解《易》。
是徒借《洛书》之名而非孔子所谓《洛书》也。
夫《连山》、《归藏》，名见《周礼》，可以刘炫之书当之乎？芝藻亦眩於旧文，未之深考耳。
△《周易滴露集》（无卷数，直隶总督采进本）
国朝张完臣撰。
完臣字良哉，平原人。
顺治乙未进士。
是书皆训释文句，不及象数。
大旨取朱子《本义》为主，而附益以诸家之说，於吴琏《订疑》、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑问》所引尤多。
间亦附以己意。
所注仅上、下两《经》，而无《系辞》以下，盖用程子本也。
△《周易疏略》·四卷（河南巡抚采进本）
国朝张沐撰。
沐字仲诚，上蔡人。
顺治戊戌进士，官资县知县。
沐於《五经》、《四书》皆有《疏略》。
其解《周易》，自谓悉本孔子《十翼》之义。
所注多取旧文，融以己意，不复标古人名氏。
书中力排京房、陈抟、邵康节之学，而抟等所造《河图》、《洛书》及伏羲、文王诸图仍列於卷首。
其《洛书》条下注曰：“圣人因之，以明吉凶，著於《易》之首”。
是竟以今本九图为孔子所定也。
又揲蓍求卦必自内而外，由初而上，故古本相传卦画之下所注皆先下後上。
沐独用朱睦挈之例，改为先上後下，於卦爻之始初终上，《系辞》之小成大成，俱无一可通。
前有康熙庚申赵御众《序》，称“韦编以来，《易》学久晦，得此书乃明。”
又有王渭《序》，称：“孔子之说有不可易，则张先生之说亦不可易。”
沐自谓朱子所不能解者，绎诸孔训，恍然来告，敢曰独信，亦谈何容易乎！
△《加年堂讲易》·十二卷（编修戈岱家藏本）
国朝周渔撰。
渔字大西，兴化人。
顺治己亥进士，官翰林院编修。
是书前有《自序》，称与朱子《本义》、程子《传》及古今来言《易》之家大相乖戾。
谓：“直接加年寡过之学，渔不敢当也。
谓四圣人觉世明道之旨，不欲终晦於天下，赖四圣人之灵，窍吾之聪，凿吾之明，假吾之心虑口宣，以代为发之也，是则何能辞？”
其自命甚高。
今观其书，非惟尽反汉、宋诸家之说，并《系辞》、《文言》亦指为非孔子之说，横加排诋。
即《彖传》亦有所去取。
末附一卷，辟《洛书》之伪。
首弁一卷，别衍《河图》之奇偶，而深斥《系辞》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之文。
所解六十四卦，亦多创论。
如谓乾卦以龙喻性，六爻皆言见性尽性。
“见群龙无首”，犹言见性而实无所见。
要之性亦强名，见亦落见，故增此以扫六爻名象之迹。
谓《复卦》言贤人之去就，先儒作复善解，不知何所见而云然。
其翻新出奇，大率类此，亦可谓好怪矣。
△《读易近解》·二卷（江西巡抚采进本）
国朝汤秀琦撰。
秀琦号弓，临川人。
顺治中以岁贡生官鄱阳县训导。
是编取《周易图说》为之发明，使浅显易解。
旧有图者，因图而推衍之。
旧有说而无图者，补图以证佐之。
盖於《易》专主数，於数专主宋学者也。
△《周易郁溪记》·十四卷（江西巡抚采进本）
国朝郁文初撰。
文初号郁溪，蕲州人。
官至肇庆府知府。
此书为河间贾棠所刊。
凡《总论》一卷，《上、下经》九卷，《系辞上传》三卷，而《系辞下传》至《杂卦传》则皆标卷下以统之，不复分析卷目。
盖编次者之失也。
书中首推《河》、《洛》，纵横曼衍，不出常谈。
至於各卦《彖》爻，立论尤多僻异。
大率以五行生克、精气骨肉为言。
如解“需于血，出自穴”，则云：“《乾》者精气之极，而血脉之生通之，中行《需》是已。
《坤》为血脉之极，而精气之生通之，中行《晋》是已。
出自穴者，谓人自有生以来，耳穴已有，而今则天地通，水自穴中出也。
目苞之启亦犹是也。”
解“入于左腹，获明夷之心于出门庭”，则云：“明之入也，自右腹而下，自左腹而上，意巽也。
火复则风生，心开则意随。”
盖愈凿而障碍愈多矣。
△《周易起元》·十八卷（江西巡抚采进本）
国朝陈图撰。
图字寄严，永丰人。
是书以《太极》、《先天》、《河》、《洛》诸图合而演之，支离曼衍，不可究诘。
如周子《太极图》以无极作一空圈，此则变为一纯黑圈形，以为阳含於阴。
至于《太极图》乃为半黑半白圈，是先生阴而後生阳，非太极生阴阳也。
又以名山大川分配六十四卦之阴阳，尤为牵合。
昔林至《水村易镜》以卦配星，以为“仰观天文”。
此更以卦配地，以为“俯察地理”。
此非惟圣人作《易》，虑不及此。
即邵子、周子传陈抟之图，岂料其末流至此耶？其诠释《经》文，每句皆随意叶韵，如《象传》“天行健，君子以自强不息”，则以“天行”为一句，“健”为一句，“君子以自强”为一句，“不息”为一句，而注曰“行叶杭，息叶襄”。
《坤卦》初爻则注曰：“六叶翕，至叶室”，殆不知其何据。
他如“行雨施”、“飞龙在天”之类，必破为二字一句，虽嫌烦碎，理尚可通。
至於《乾卦》三爻以“君子终日”为一句，“乾乾夕惕”为一句，“若厉”为一句，“无咎”为一句，则“君子终日”四字，不知是何文义矣。
又《经》文之中多间以图，其图皆奇形怪状。
如《文言传》“见龙在田”节下，附一物欲所蔽图，作纯黑壶卢形。
上段分布五小白圈，中书“人欲一萌，血自攻心”云云四言诗十二句。
下段则书“欲海茫茫不计深，其中灼灼产黄金”云云七言诗八句。
左右注“致知格物”四字。
下注云：“此亦黑体用阴文。”
其图大抵皆类此，真不知意欲何为也。
△《易赘》·二卷（安徽巡抚采进本）
国朝王艮撰。
艮字无闷，号不，歙县人。
是书每条皆泛论《易》理，不标经文。
凡与人问答书中有论及《易》者，亦节录附入。
自序云：“汉儒乱其数，宋儒凿其理，其有合於《易》而不失厥旨者，要非全《易》矣”。
然大旨仍主义理而不言象数。
《经义考》作一卷，称其友始安吴怀、鄱阳史白序之。
今二《序》并存，而卷分为二，题曰“王炜”，盖艮之初名也。
△《易大象说录》·二卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝吴舒凫撰。
舒凫一名逸，字吴山，吴县人。
是书惟释《大象》，盖因杭人施相《周易大象颂》而作，每条附以赞语。
其中改“天行健”为“天行乾”，“天地交”为“地天交”之类。
其子向荣《跋语》述其父言，称不阙疑而改《经》文，获罪千古，盖已自知之矣。
前有《施相传》，谓崇祯乙卯相年十七。
明崇祯无乙卯，当是己卯之讹也。
△《周易惜阴录》·四十六卷（两江总督采进本）
国朝徐世沐撰。
世沐字尔瀚，江阴人。
《江南通志》列之《儒林传》中，称其与陆陇其相契。
考陇其《三鱼堂集》中有世沐《四书惜阴录跋》，盖亦讲学家也。
其解《经》皆以变爻为主，盖宋都之绪论。
其法为太卜旧法。
其说则空谈义理，不出语录之窠臼。
△《周易存义录》·十二卷（两江总督采进本）
国朝徐世沐撰。
其文与《周易惜阴录》并同。
盖自觉其冗杂，删为此本，非别一书也。
△《周易惜阴诗集》·三卷（两江总督采进本）
国朝徐世沐撰。
是书取经传字义，分题赋咏，或为四言赞，或为五言、七言诗，多至一千馀首。
盖本张九成《论语诗例》而益曼衍之。
其《惜阴录》用吕祖谦本。
此集所列《彖》、《爻》、《象传》次第，则仍用王弼本。
其文皆体近歌括，不可入於诗集，今仍附之《易类》焉。
△《图易定本》·一卷（江苏周厚育家藏本）
国朝邵嗣尧撰。
嗣尧，郇阳人。
康熙庚戌进士，官至江南提学副使。
其言《易》，以《河》、《洛》之数一乘一除之。
小圆图即小横图之顺往逆来，大横图即小横图之因重成爻，大圆图即小圆图之运行寒暑，方图即大圆图之《乾》君《坤》藏，文王二图实由此变而通之。
盖本於《皇极经世》者为多。
末附以揲蓍之法。
《自序》谓一刻於都门，再刻於上谷，三刻於襄阳，屡有改易。
此本刻於康熙甲戌，凡四易稿始为定本云。
△《易经述》（无卷数，浙江巡抚采进本）
国朝陈诜撰。
诜字叔大，号实斋，海宁人。
康熙壬子举人。
由中书科中书官至礼部尚书。
谥清恪。
其书取六十四卦每两卦为一篇，前列《经》文而缀《总论》於其後。
前无序文，亦无凡例。
观其两卦合并之意，有以阴阳相反言者，《乾》、《坤》、《剥》、《》、《复》、《后》、《坎》、《离》、《震》、《巽》、《艮》、《兑》、《临》、《Т》是也；有以上下反对言者，《屯》、《解》、《蒙》、《蹇》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《泰》、《否》、《未济》、《既济》、《同人》、《大有》、《随》、《归妹》、《无妄》、《大壮》、《晋》、《明夷》是也；有以卦名比合言者，《小畜》、《大畜》、《小过》、《大过》、《损》、《益》是也；有以杂卦连合言者，《咸》、《恒》、《家人》、《睽》、《丰》、《旅》、《涣》、《节》、《萃》、《升》是也。
至於《履》与《谦》、《豫》与《渐》、《蛊》与《困》、《观》与《颐》、《噬嗑》与《中孚》、《贲》与《革》、《井》与《鼎》，则未审其所以合并之意矣。
△《周易广义》·六卷（江苏周厚育家藏本）
国朝潘元懋撰。
元懋字友硕，鄞县人。
是书成於康熙壬子。
以朱子《本义》为主，逐句发明，如注之有疏。
又以章旨、节旨及敷衍语气者冠於上方。
所谓坊刻高头讲章也。
△《大易蓄疑》·七卷（陕西巡抚采进本）
国朝刘荫枢撰。
荫枢字乔南，韩城人。
康熙丙辰进士，官至贵州巡抚。
是编用王弼之本，但有六十四卦而无《系辞》以下。
其说多用朱子《本义》而小变之。
然措语蹇滞，多格格不能自达其意。
△《易论》（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
国朝徐善撰。
书首有沈廷劢《序》，称为南州徐敬可，则当为南昌人，而善自署曰嘉禾。
考朱彝尊《曝书亭集》有徐敬可《左传地名考序》，又阎若璩《潜邱札记》亦称“秀水徐胜敬可为人作《左传地名考》”云云。
其字与里贯皆合，惟名有异，未知为一人二人也。
其书成於康熙丙辰。
不载《经》文，亦不及《十翼》，惟六十四卦各为一篇，条举其义而论之。
才辨纵横，而颇浸淫於佛老。
△《周易应氏集解》·十三卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝应谦撰。
谦字嗣寅，钱塘人。
康熙己未尝举博学鸿词。
是书朱彝尊《经义考》作十七卷。
此本仅十三卷，然首尾完具，不似有所佚脱，或彝尊偶误耶？其注杂采诸说，故名《集解》。
所取多依文训诂之说，未为精密。
首列诸图，谓《上经》三十卦，《下经》三十四卦，多寡不均，乃创为《上经》三十六卦往来之图，《下经》三十六卦往来之图。
一往一来，共成七十二卦，尤为枝节。
△《易原》（无卷数，江苏巡抚采进本）
国朝赵振芳撰。
振芳字香山，山阴人。
是书列《古本图书》、《古本易经》为首卷，列诸图与说为次卷。
其《古本周易》，集诸家旧本而考其异同，於章句文字颇有厘订。
惟所载图、说自《河》、《洛》、蓍法、五行、卦气而外，并及天行地势之类，则不免曼衍支离。
夫《易》为象数之总，推而衍之，三才万物无不贯通。
故任举一端，皆能巧合，然於圣人立象设教之旨则究为旁义也。
△《易或》·十卷（江苏巡抚采进本）
国朝徐在汉撰。
在汉初名之裔，字天章，晚年乃易今名，字寒泉。
歙县人。
初与赵振芳同著《易原》，後复自作是编。
曰“或”者，疑不自信之意也。
书中不载《经》文，止按其节次，自为解义。
复兼采诸儒之说，皆未见精要。
卷首列《观玩要领》一篇，其第二条谓“爻辞”系於文王，而非周公。
然文王作《彖辞》、周公作爻辞，自马融、陆绩以来，相沿无异。
在汉乃欲去周公而存三圣，亦过於臆断矣。
△《易经辨疑》·七卷（浙江巡抚采进本）
国朝张问达撰。
问达字天民，江都人。
前有康熙己未广平冀如锡《序》，称其得力於阳明良知之学。
故其书黜数崇理，而谈理一归之心，力扫卜筮之说，未免主持太过。
问达《自序》，首推王弼，又引王守仁“个个人心有仲尼”及“求诸我心之是”诸语。
是即陆九渊“《六经》注我”之说也，宜有取於弼之虚无矣。
△《周易通》·十卷（浙江巡抚采进本）
国朝浦龙渊撰。
龙渊字潜夫，吴县人。
尝佐洪承畴幕，以承畴荐，授城步县知县。
其书名《易通》者，谓六爻之义本一理，四圣之旨本一贯，自说《易》者解以己意，遂致卦辞不通於《象》辞，下卦之辞或不通於上卦之辞。
故六十四卦各立论发挥，於卦义、爻义或逐条剖析，或连类推阐，务使相通而後已。
其说不为无见。
然卦爻之义宛转相通，亦犹一人之身，脉络孔穴宛转相通也。
必从一脉以通百脉，由一穴以通百穴，则必有所隔碍於其际。
故龙渊所说，有时而融洽，亦不免有时而穿凿。
至既欲牵合於理学，又欲比附於史事，纵横曼衍，辨而太华，是又作论之才，非诂经之体也。
△《周易辨》·二十四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝浦龙渊撰。
兹编因《系辞》“包牺氏王天下”之文，遂谓六十四卦无一非帝王师相之事，乃明主良臣所以致太平之书。
因《乾卦》“六位时成”之文，谓六爻中君臣上下各有攸司。
周公分位系辞，正名定分，皆取诸此。
历来一切图书、象数、卦变等说，皆略而不论。
夫人事准乎天道，治法固《易》理之所包。
然谓帝王师相之学当求於《易》则可，谓《易》专为帝王师相作则主持太过矣。
朱彝尊《经义考》载此书作二十八卷。
此本少四卷，疑亦《经义考》传写之误也。
△《周易义参》·六卷（浙江巡抚采进本）
国朝于琳撰。
琳，平湖人。
兹编皆因仍旧说，依文训释，罕所发明。
末列三十三图，亦皆剿袭旧图而小变其貌。
其自作者，如《在天成象图》，以日星霞露虹左列为阳，以月汉风霜雪右列为阴，而以雨雷电雹雾居中为兼阴阳，殊为无理。
《在地成形图》，以水金山右列为柔，土火石左列为刚，木丝盐并列於中为兼柔刚，尤不可解。
而《成男成女图》作⊙○之形，《一阴一阳谓之道图》又作○＝形，益怪诞矣。
△《身易实义》·五卷（浙江巡抚采进本）
国朝沈廷劢撰。
廷劢字克斋，嘉兴人。
康熙中由副贡生授栾城县知县，官至商州知州。
是书一以程朱为宗，凡宋明诸儒称引程朱之说者，摭拾无遗，其别有发明者，概屏弗录。
前有《自序》云：“以心言《易》，未若以身体《易》之为实。
以身体《易》，又必以《易》见诸用之为实。”
故名其书为《身易实义》云。
△《河图洛书原舛编》·一卷（浙江巡抚采进本）
国朝毛奇龄撰，奇龄有《仲氏易》，已著录。
《河图》、《洛书》，辨者既非一家，驳者亦非一说。
奇龄谓今之《河图》即大衍之数，当名《大衍图》，而非古所谓《河图》。
今之《洛书》则太乙行九宫之法，亦非《洪范九畴》。
既著其说於前，更列其图於後。
其排击异学，殊有功於经义。
顾其所列之图又复自生名例，转起葛藤。
左右佩剑，相笑无休。
是仍以斗解斗，转益其斗而已矣。
△《易宗集注》·十二卷（两江总督采进本）
国朝孙宗彝撰。
宗彝，高邮人。
是书成於康熙庚申。
以象、数、理各有宗，因象而测其数，因数而测其理，而所宗者以中为主。
故卷首冠以《中论》三篇。
其说谓《河图》、《洛书》五皆居中。
中，五象之宗也。
五，数之中也。
中，理之宗也。
故名《易宗》。
案《易》所言“中”，皆指中画，过与不及，皆因象示戒，则谓《易》为用中，未始不可。
然必执《河图》、《洛书》之五位以为用中之本，则横生枝节，附会经义矣。
注中於变爻、变卦及反对、互体之义独详，而卷首兼论岁运。
其学盖出於黄道周而参以他说小变之。
中间诋斥先儒，殊为已甚。
又每节之下必注“宗彝曰”，云以拟《象传》，尤无谓也。
△《周易清解》（无卷数，浙江巡抚采进本）
国朝江见龙撰。
见龙字寿水，杭州人。
康熙中诸生。
其说《易》，主象与理而略於数。
如解《屯》六四四止而初动，有“班如”之象。
《大壮》九三“用壮”、“用罔”之故。
《旅》六二“得童仆”为得三爻。
此类凡数十条，皆於《经》、《传》有裨。
惟《经》前《传》後，次序昭然。
汉晋以来，或亦析《传》以附《经》，从无後《经》而先《传》。
见龙乃移《系辞》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》於《上、下经》之前，分为二卷，名曰《孔子读易传》。
则欲尊孔子而不知所以尊矣。
△《周易本义述蕴》·四卷（江苏巡抚采进本）
国朝姜兆锡撰。
兆锡字上均，丹阳人。
康熙庚午举人，乾隆初荐充三礼馆纂修官。
是书取名《述蕴》者，盖取《通书》“圣人之精画卦以示，圣人之蕴因卦以发”之义。
大旨恪遵朱子《本义》，如解《屯卦》六二“匪寇婚媾”句，解《否卦》“否之匪人”句。
舍《本义》而从程《传》、孔疏者，亦偶有之，非其通例也。
其《经》、《传》之次第，则於卦画之後继以《彖辞》、《彖传》，於《彖辞》、《彖传》之後继以《象辞》、《象传》，而《乾》、《坤》二卦则又割《文言传》为二段，分缀於《彖》、《象》二传之下。
其以《大、小象传》列《彖传》後者，自谓用今本《乾卦》之例。
列《彖传》於《彖辞》後者，自谓用今本《坤卦》之例也。
然割裂《文言》，又用何例乎？既非今本，又非古本，殊为进退无据。
又既解《本义》之九图，而《卦变》一图其说与《本义》互异者，置不一言，亦为疏漏。
至订定《杂卦》《大过》以下八卦，本蔡渊之说而小变之，以《渐》、《归妹》、《既济》、《未济》四卦相次为隔句韵体，亦殊勇於改《经》也。
△《周易蕴义图考》·二卷（江苏巡抚采进本）
国朝姜兆锡撰。
是编主先天之学，皆根柢图书，演错综互变之旨，大抵推阐旧说也。
△《砚北易钞》·十二卷（编修励守谦家藏本）
国朝黄叔琳撰。
叔琳字昆圃，大兴人。
康熙辛未进士，官至詹事府詹事。
乾隆辛未恩加吏部侍郎衔。
是编用注疏本，以程《传》、《本义》为主，杂采诸说附益之。
中多朱墨校正商榷之处，盖犹未定之稿也。
△《宋元周易解提要、附易解别录》（无卷数，副都御史黄登贤家藏本）不著撰人名氏，前署养素堂纂本。
又有黄叔琳名字二私印，盖即叔琳所录也。
其书盖仿李鼎祚《周易集解》之例，但裒诸说，不加论断。
然所采录颇简，且书名既题“宋元”，而书中复录《子夏易传》语十数条，未免失于断限。
又宋时说《易》者如王《易学》、林至《易裨传》、郑汝谐《易翼传》、赵汝梅《易叙丛书》、林光世《水村易镜》之类，传于世者尚多，兹皆未录。
而元人说《易》者竟未采一家。
其书未分卷帙，亦无序目，殆犹未成之本也。
後附《易解别录》一册，盖旁采异说，亦仅有宋而无元云。
△《周易浅解》·四卷（江苏巡抚采进本）
国朝张步瀛撰。
步瀛字翰仙，河南新安人。
康熙辛未进士。
是编题其父含命意而步瀛笔受者，昔房融译《楞严经》称为笔受。
此注经而袭佛氏之称，盖偶未检。
其《凡例》称“家传《易》学已历六世，自其曾祖至其父与伯叔及其弟侄，均以《易》得科名。
又称《易》家自明嘉、隆以後，穿凿附会，置《本义》、程《传》不顾，惟喜新奇异说。
见之文者，蒙混支离。
《大象传》孔子所著，庚辰房书竟认作周公语”云云。
盖其家传科举之学也。
△《易经详说》（无卷数，山东巡抚采进本）
国朝冉觐祖撰。
觐祖字永光，中牟人。
康熙辛未进士，改庶吉士。
是书兼用程《传》、《本义》，谓朱子分象占，程《传》说理，二书不可偏废。
故兼取二家之说，低一格以别於经。
又采诸儒之说互相发明者，再低一格以别於二家，觐祖时有所见亦附著焉。
其中亦间有与朱子异者。
如朱子谓《左传》穆姜筮遇《艮》之八法，宜以系小子失丈夫为占，而史妄引《彖辞》为非。
觐祖则谓《艮卦》只二不变，当为随。
既以二为八，则非六二矣，当以《彖辞》为是，史非妄也。
又谓文王八卦方位未必分配父母男女，较量卦画阴阳。
朱子从後推论，未必是文王当日之意。
又不取卦变之说。
盖大旨虽出程朱，而小节则兼采诸论也。
至所论卦变，谓来知德为姚江之支派馀裔，创立异说，以翻程朱《传》、《义》之案。
考王守仁未尝讲《易》，知德亦不传姚江之学。
黄宗羲《明儒学案》列之诸儒案中，谓其与阳明相异，而惜其独学无朋，师心自用，可为明证。
觐祖以门户馀习，见近似者而咻之，亦考之未审耳。
△《易学参说》·二卷（浙江巡抚采进本）
国朝冯昌临撰。
昌临字与肩，嘉兴人。
是书分内、外二编。
内编为说六篇，自《先天八卦图》以至《八卦纳甲》。
外编亦六篇，自天干化气五行以至七政四馀。
盖欲从汉学而不究古法，遂以後世斗首化曜之说参杂而敷演之，可谓逐影而失形矣。
△《易象》·二卷（陕西巡抚采进本）
国朝王明弼撰。
明弼字亭二，陕西人。
康熙间官凤翔府教授。
是编取六十四卦《大象》列《本义》於前，而各敷衍数语於後，殊无所发明。
△《易宫》·三十八卷（浙江巡抚采进本）
国朝吴隆元撰。
隆元号易斋，归安人。
康熙甲戌进士，官至太常寺少卿。
其书前後无序跋，末阙《杂卦传》，其中亦多阙文、阙卷，又颇有涂乙，或注“未定本”字，或注“非先生手授本”字。
则隆元草创未竟之书，其门人追录之也。
大旨取来知德之说，以不反对之卦为错，反对之卦为综。
错者一卦自为一宫，综者两卦合为一宫。
《上经》三十卦不反对者六，合之为十八卦。
《下经》三十四卦不反对者二，合之亦十八卦。
总二篇分配之数，适符邵子三十六宫之义，故以名书。
中多从吴澄《纂言》，改易《经》文，颇伤于轻信。
△《读易管窥》·五卷（浙江巡抚采进本）
国朝吴隆元撰。
是编卷一为《考略》，次列《河图》、《洛书》诸图。
其《河图旋毛》、《洛书坼甲》二图云，得之朱升《易经旁注》。
然升洪武时人，非伏羲时人，不知何自而见之（案《旋毛》、《坼甲》二图乃吴澄所传，非始于朱升）。
卷二为《先天後天卦图》。
卷三为《蓍数太极图》、《卦象太极图》、《性理太极图》。
《性理》即周子之图也，馀二图，隆元所造也。
卷四为《参伍错综图》，为《纳甲》，为《卦变》。
卷五为《启蒙三十二图》，而附以《占例私言》。
大抵力阐陈抟之学。
其辨归有光《先天图》晚出一条，谓《舜典》首二十八字齐建武时始出，学者未尝疑之，岂先天四图不可出於太平兴国时？是又未考《经典释文》之语矣。
△《读易约编》·四卷（内府藏本）
国朝朱江撰。
江字东注，江都人。
是书成於康熙丁丑。
其《凡例》有云：“是编原为便举子业，凡可备大小试题者，著其精意，馀止存《经》文。”
盖乡塾课蒙之本也。
△《孔门易绪》·十六卷（山西巡抚采进本）
国朝张德纯撰。
德纯字能一，号松南，长洲人。
康熙庚辰进士，官常山县知县。
是书专以《十翼》解经。
其说谓经本无阴阳、刚柔之名及天、地、风、雷、水、火、山、泽之象，皆夫子所显示以阐经，故曰《孔门易绪》，为目凡三：曰《经绪》，说《上、下经》也。
曰《传绪》，说《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》也。
曰《绪馀》，则以诸家《易》图为未善而以己意推衍，自立新图、新谱也。
别以《引绪》冠於首，则总论也。
其说与诸家迥异。
盖《易》道广大，随引一端推衍之，皆可成理耳。
△《易韦》·二卷（两淮盐政采进本）
国朝朱襄撰。
襄，无锡人。
是书成於康熙庚辰。
卷首为《易图说》，凡十二图。
其以九数为《河图》，宗刘牧之说。
而以《洛书》为八卦，又与牧异。
其《尚占》一图，独有图而无说，殆传写佚之欤？次为《读易字义》，凡十四篇。
其说无一不与前人相反。
盖不究圣人立教之本，而惟黑白奇偶之是求，其势必至於此，不足异也。
其《读易字义序》称命之曰《易韦》，而撮取《大传》中之字，推明其义凡十四则，冠於《易韦》之前。
然则《易韦》别有全书，此特其卷首《图说》及《字义》耳。
△《周易阐理》·四卷（浙江吴玉墀家藏本）
国朝戴虞皋撰。
虞皋号Т轩，昆山人。
是编原稿凡三四百纸。
虞皋自以为太繁，删存十之一二。
其子孙贻又以为太简，复采原稿补其遗阙，即此本也。
书成於康熙壬午。
前有孙贻《序》，後有虞皋从子鉴《跋》。
大旨黜象数而明义理，故名曰《阐理》。
首冠《授易源流》一篇，分言数、言理二宗，於汉以来诸儒之学皆有所排击，惟推尊郝敬之书，持论颇偏。
其述数学，以为老子传鬼谷子，後焦延寿得之以传京房，陈抟得之以授穆修、李之才以及邵子。
按老子与孔子同时，鬼谷子与苏秦同时，相距百有馀年，邈乎无涉，不知老子之《易》何以得传鬼谷子。
又《汉书》载焦赣之学莫知所出，自称出於孟喜，而喜弟子施雠等力攻其非，无所谓得之鬼谷子者。
至焦、京乃占候之术，而陈抟所传《先天》诸图，则以道家炉火之说推衍阴阳奇偶，其法截然不同，亦无所谓得之焦、京者。
虞皋所云，均不知其何本。
其述理学，以为孔子授商瞿後，分田何、费直二家。
田何学传晁说之、吕祖谦。
费直学传郑玄，玄传王弼。
至宋而为周、程、朱三家之学。
至明而为胡广之《大全》、蔡清之《蒙引》、林希元之《存疑》、陈深之《通典》，而郝敬之书独能脱尽陈腐。
案郑玄、王弼，截然两派，一汉一魏，时代又殊，无玄传於弼之事，所考尤疏矣。
△《易荡》·二卷（安徽巡抚采进本）
国朝方鲲撰。
鲲字羽南，桐城人。
其书不载经文，不依《周易》卦次。
惟据《大传》“八卦相荡”之义，纵横图之，八卦相重，一卦荡为八卦，故名曰《易荡》。
每卦各为之说，说後附以《自注》、《集注》及《补遗》。
卷首有《自序》二，一在康熙癸未，一在戊戌。
盖成书之後又十六年，复加订定云。
△《易说要旨》·二卷（江苏巡抚采进本）
国朝李寅撰。
寅字东崖，吴江人。
是书用王弼本，仅解《上经》、《下经》。
前有康熙甲申《自序》，云法紫阳《本义》。
然语多庞杂，往往并《本义》原旨而失之。
△《易象数钩深图》·三卷（山西巡抚采进本）
国朝张文炳撰。
文炳字明德，绛州人。
康熙中以实录馆供事议叙，授高唐州州判，终於泗州知州。
近世胥吏之能著书者，文炳及泰安聂钅文而已。
是编称本之成氏《五经讲义》，而不著其名。
考通志堂所刻经解，皆冠以纳兰成德之《序》。
其中如刘牧《易数钩隐图》、张理《易象图说》、雷思齐《易图通变》，皆发明数学。
文炳盖荟萃诸书以成一编，以其不明纂述体例，故误以宋元经解统名曰《五经讲义》，又不著成氏之名。
不知满洲氏族源流，故误以纳兰为其自号，成德为其姓名，而称为成氏也。
其书由割裂而成，颇为庞杂。
间有文炳所附论，亦皆捃拾之学。
△《周易象义合参》·十二卷（江西巡抚采进本）
国朝吴德信撰。
德信字成友，九江人。
是书以《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各自为篇，而以《彖传》、《象传》仍散附《经》文之内，盖用宋人所传郑氏之本。
其例以《本义》大书，而发明《本义》者夹注句下。
每节之末又随文衍说，如举业家之讲章。
前有康熙丙戌《自序》，称“淮安舟次，中宵假寐，忽因‘刚柔相摩’句，恍悟《河图》本有八卦，特假伏羲画出”云云。
是其学本从图书而入，真以为先有此五十五点黑白之图，伏羲乃因之作《易》。
又卷首《伏羲八卦次序图》後附注云“按《说卦传》是，故《易》逆数也。
在《天地定位章》末，似承上通解圆图之辞”云云，是又真以为方圆二图为在孔子之前，孔子作《传》以解之。
故根本先已葛，枝叶从而曼衍。
卷首所列新旧图说至於四十有二。
其《河》、《洛》二图，各有本文，各有朱子之本，其奇偶阴阳方位并同。
惟朱子本则作黑白圈，本文则《河图》作旋毛，《洛书》作坼裂之状。
考《河图》字始见於《书》，古注不言其质。
似不应以马革一片从伏羲流传至周，久而不腐，始以此五十五圈画於尺简之上，即传为重宝。
似又於事理不然。
至於龟文之说，仅见後周卢辩《大戴礼注》，为经典之所不载。
果有其物，不应周人弃之，专宝《河图》。
果无其物，则古书别无绘象，何由睹其文理。
朱谋韦等摭拾吴澄伪作，造为宣和内府秘本之说，凿空无证，德信乃摹而传之。
至所列《太极自然图》，如今工匠刻镂器物所画，盖即来知德所作。
德信不能言其授受，但以“相传”二字注於其下，足知其罕所考证矣。
△《周易通义》·十四卷（浙江巡抚采进本）
国朝方如撰。
如字药房，淳安人。
是书悉取《四书》成语以证《周易》。
古无此体，徒标新异而已，於《经》义无关也。
△《周易本义晰》（无卷数，湖北巡抚采进本）
国朝胡良显撰。
良显字忠遂，别号得岑，汉阳人。
康熙辛卯举人，官武城县知县。
是编皆推衍朱子《本义》之旨，而《经》、《传》次序仍用王弼之本。
至於《经》文字句，如《坤卦》初六《小象》“履霜坚冰”句上增“初六”字，《文言传》後“得主而有常”句中增入“利”字，《渐卦》《彖传》“渐之进也”句，刊除“之”字。
虽其说本於朱子，然《本义》但注於句下，未敢迳改。
良显乃据以笔削，亦可谓信《传》不信《经》矣。
△《易说》·十卷（山西巡抚采进本）
国朝田嘉撰。
嘉字树滋，阳城人。
康熙壬辰进士，官翰林院编修。
是书以《本义》为主，而取程《传》辅之。
凡他说之羽翼《本义》者，乃采缉汇编。
然所见未广，引用之语不外永乐《周易大全》一书。
《自序》谓学者应举，由是求之，庶乎不迷所往。
则本不为发明《经》义作矣。
△《先天易贯》·五卷（直隶总督采进本）
国朝刘元龙撰。
元龙字凝焉，饶阳人。
是编前有康熙壬辰《自序》，又有雍正癸卯《补序》。
盖其书先成三卷，刊於江南，後又续增二卷，故两序也。
元龙自称历三十年乃成书。
其首卷即数以言理，首《河图》、次《洛书》，附以《妙合而凝》之图。
次卷即象以言理，首《画卦图》，次《太极图》，次《仪象卦爻错变图》，附以《易贯图》。
三卷即气以言理，首《变卦图》，次《八卦图》、《综卦图》，附以《致知格物图》。
四卷、五卷即六十四卦以言理，标举伏羲《大象》、孔子《大象传》，附以错卦、互卦之解。
盖惟讲陈、邵之学者也。
其谓《易》不为卜筮而作，所言似高，而实不然。
夫圣人立教，随时寓义，初不遗於一事一物。
三代以上，无鄙弃一切，空谈理气之学问也。
故《诗》之教，理性情，明劝戒，其道至大，而谓《诗》非乐则不可。
《春秋》之教，存天理，明王政，其道亦至大，而谓《春秋》非史则不可。
圣人准天道以明人事，乃作《易》以牖民。
理无迹，寓以象。
象无定，准以数。
数至博而不可纪，求其端於卜筮，而吉凶悔吝、进退存亡於是见之，用以垂训示戒。
曰蓍曰龟，《经》有明文。
曰揲曰扌力，《传》亦有成法。
岂取尽性至命之书而亵而玩之哉。
俗儒但见抛交掷钱之为卜筮，又见夫方技之流置义理而谈趋避，遂以为侮我圣经，乃务恢其说，欲离卜筮而谈《易》。
然则四圣人中，周公居一，公作《周官》，以三《易》掌之太卜，无乃先不知《易》乎？是犹观优伶歌曲，而谓圣人必不作《乐》；观小说传奇，而谓圣人必不作史也。
△《易经纂言》（无卷数，兵部侍郎纪昀家藏本）
国朝王士陵撰。
士陵字阿瞻，武邑人。
康熙癸巳举人，官翁源县知县。
是编用注疏本，大旨以《本义》为宗而杂引众说以相印证。
盖乡塾讲章也。
△《周易本义拾遗》·六卷（湖南巡抚采进本）
国朝李文撰。
文字朗轩，长沙人。
康熙癸巳举人。
其书用朱子古本并为六卷。
《自序》谓《本义》於辞多得之，而於象未深考，因为补葺。
释《经》则以象数为主，释《传》则以义理为归。
各条载《本义》全文，而以己说附於後。
於变爻互体，言之特详，而所释诸象则大抵随文傅会。
至於爻辞之首各冠以本卦六画，而以所值之画阳作○、阴作×以别之，如世传钱卜动爻之式。
其法虽见贾公彦《周礼疏》中，乃卜筮者临时之所记，用以诂经则非矣。
△《易经释义》·四卷（浙江巡抚采进本）
国朝沈昌基撰。
昌基字儒珍，乌程人。
其书删节《本义》，敷衍成文，前列拟题三页。
其《自序》云，先世多以《易》发解成名。
盖所讲乃科举之术也。
△《易镜》（无卷数，浙江吴玉墀家藏本）
国朝戴天章撰。
天章字汉文，湖州人。
所解仅《上经》、《下经》，惟言卜筮。
其解释甚略，而皆杂以互变、纳甲、五行之说，盖言数而流於术矣。
又沿汉学而失之者也。
△《心易》·一卷（浙江汪启淑家藏本）
国朝戴天恩撰。
天恩字福承，萧山人。
是书成於康熙癸巳。
自太极至八卦变六十四卦，为图十五，而各为说於其後。
卷末为《象说》、《字义》、《统义》三篇。
其所图所说，皆前人所有。
所附三论，亦无所发明。
△《易经粹言》·三卷（江西巡抚采进本）
国朝应麟撰。
麟字囿呈，宜黄人。
康熙丁酉举人。
是编不载《经》文。
首卷总论卦图，上、下二卷依《上、下经》卦次解之，《十翼》则略焉。
《河图》、《洛书》，数学也，邵子之传也；吉凶、法戒，理学也，程子之传也；兼而言之，是朱子之传也。
麟讲图书与所说卦爻不相关，其讲卦爻与所说图书又不相关。
兼而取之，又分而治之，亦足见先天之说与爻象为两事矣。
△《易互》·六卷（江苏巡抚采进本）
国朝杨陆荣撰。
陆荣字采南，青浦人。
是书卷一曰《卦互》，若《乾》《坤》反对是也。
卷二曰《爻互》，若《小畜》、《大有》、《大畜》、《需》、《大壮》、《》、《泰》，下卦皆三画，阳则相互；《后》、《同人》、《履》、《Т》、《讼》、《无妄》、《否》，上卦皆三画，阳则相互，而皆统以《乾》。
推之《巽》、《离》、《兑》、《艮》、《坎》、《震》、《坤》七卦皆然。
卷三曰《卦爻互》，若《后》初爻阴与《复》初爻阳互，《》上爻阴与《剥》上爻阳互是也。
卷四、五曰《杂说》上、下。
卷六曰《辑参》，乃经文及句读异同者。
大抵本何楷、黄道周之馀论也。
△《成均课讲周易》（无卷数，山西巡抚采进本）
国朝崔纪撰。
纪原名君，字君玉，後更今名，字南有。
永济人。
康熙戊戌进士，官至副都御史。
此书乃乾隆辛酉纪官国子监祭酒时所著。
其说以《本义》为主，而亦间有异同。
至其以《经》文专主卜筮，《十翼》专言义理，谓孔子恐人惑於吉凶祸福之说，要求趋避之术，故专以义理言。
则似《传》非以解《经》，惟以补救夫《经》矣。
△《索易臆说》·二卷（两江总督采进本）
国朝吴启昆撰。
启昆字宥函，江宁人。
康熙辛丑进士。
官翰林院编修。
其书惟总论《易》之大旨，不复为章解句释。
如《上、下经》之分篇，诸卦之命名，以及《先天》、《後天》、《圆图》、《方图》等类，各为一篇，以阐其义。
其《卦变》一篇，谓《彖传》所云“刚来柔进”之类，必本卦贞悔二体实有此象而云然，非本卦所无，外卦所有，而必假之以得解也。
在《本义》逐爻细推，以为此自某卦而来，不过兼此一说，欲使《经》无剩义，非真先有彼卦而後方有此卦也。
後人尊信《本义》，遂误以馀意为正意。
又如《分宫卦象次序》一篇，谓天地之造化不离五行，八卦率领诸卦，分掌五行以用事。
术家以父子、才官、兄弟论生克制化，而不知其所以然。
然刚柔者，立本者也，纲领之八卦是也。
变通者，趋时者也，所属之诸卦是也。
一切往来屈伸之理无一不在此六十四卦变通之中。
其发明象数皆为有见。
然所言皆宋以来之象数，非汉以来之象数，故不离乎图书之说焉。
△《陆堂易学》·十卷（浙江巡抚采进本）
国朝陆奎勋撰。
奎勋字坡星，平湖人。
康熙辛丑进士。
官翰林院检讨。
是编讲《易》，宗朱子者十之六，宗诸儒者十之四。
间以己意训释，於前人亦无大异同。
惟谓伏羲但画八卦而无卦名；黄帝始立蓍数，乃名以《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》；尧舜始增加《屯》、《蒙》诸卦名，更定方图卦位；文王始定《序卦》之错综与夫揲蓍用九用六。
於是首列《伏羲方图》、《黄帝方图》、《唐虞方图》、《连山圆图》、《归藏圆图》《周易卦序图》。
其说新异，所引据亦皆未确。
△《周易录疑》（无卷数，福建巡抚采进本）
国朝陈绰撰。
绰字文裕，福安人。
是编用注疏本而不载《经》文，《上、下经》但标卦名，《系辞》、《说卦》标章次，《序卦》、《杂卦》则但标篇名而已。
所解皆循文生义，罕所考证。
每条之下多有标“附”二字者。
字亦徵，绰之子也。