论语注释
第11章 先进
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【０！”】子曰：「先进於礼乐，野人也；後一进於礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
」
【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗一鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
【解读】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【０２】子曰：「从我於陈蔡者，皆不及门也。
」
【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
【解读】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【０３】德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。
【注释】(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(2)言语：指善于辞令，能办理外交。
(3)政事：指能从事政治事务。
(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有：宰我、子贡。
擅长政事的有：冉有、季路。
通晓文献知识的有：子游、子夏。
【解读】无
【０４】子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【解读】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。
所以，孔子多次赞扬颜回。
这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
【０５】子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。
」
【注释】(1)间：非难、批评、挑剔。
(2)昆：哥哥，兄长。
【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
【解读】无
【０６】南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注释】(1)白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有一毛一病，就无法挽回了。
这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”
的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
【解读】儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。
因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。
希望人们言语要谨慎。
这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
【０７】季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。
」
【注释】无
【译文】季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”
孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。
现在再也没有像他那样的了。”
【解读】无
【０８】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：「才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。
」
【注释】(1)颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
(2)椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。
孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
【解读】颜渊是孔子的得意门生。
孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。
颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。
尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。
因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。
这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
【０９】颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
【注释】无
【译文】颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
【解读】无
【！”０】颜渊死，子哭之恸。
从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」
【注释】(1)恸：哀伤过度，过于悲痛。
(2)夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。
【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
【解读】无
【！”！”】颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。
」门人厚葬之。
子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
」
【注释】(1)厚葬：隆重地安葬。
(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
(3)夫：语助词。
【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。
孔子说：“不能这样做。”
学生们仍然隆重地安葬了他。
孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。
这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
【解读】孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。
他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。
这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
【！”２】季路问事鬼神。
子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」
【注释】无
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”
季路说：“请问死是怎么回事？”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
【解读】孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。
在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。
本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。
这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
【！”３】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
「若由也，不得其死然。
」
【注释】(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。
孔子高兴了。
但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
【解读】子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。
孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。
师之一爱一生，人之常情。
孔子的这种担心，就说明了这一点。
【！”４】鲁人为长府。
闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。
」
【注释】(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。
这就是人和民的区别。
(2)为长府：为，这里是改建的意思。
藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
(3)仍旧贯：贯：事，例。
沿袭老样子。
(4)夫人：夫，音ｆú，这个人。
【译文】鲁国翻修长府的国库。
闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”
孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
【解读】无
【！”５】子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。
子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
【注释】(1)瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
(2)奚为于丘之门：奚，为什么。
为，弹。
为什么在我这里弹呢？(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
【译文】孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”
孔子的学生们因此都不尊敬子路。
孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
【解读】这一段文字记载了孔子对子路的评价。
他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。
这是就演奏乐器而言的。
孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
【！”６】子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。
」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。
」
【注释】(1)师与商：师，颛孙师，即子张。
商，卜商，即子夏。
(2)愈：胜过，强些。
【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”
孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”
子贡说：“那么是子张好一些吗？”
孔子说：“过分和不足是一样的。”
【解读】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。
《中庸》说，过犹不及为中。
“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。”
“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。
这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。
既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【！”７】季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」
【注释】(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
(3)益：增加。
【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
【解读】鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。
公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。
由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
【！”８】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：「回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。
」
【注释】(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
(3)鲁：迟钝。
(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
(5)喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗一鲁，刚猛。
【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
【解读】孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。
这一段同样表达了孔子的中庸思想。
中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。
孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
【！”９】子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。
赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”
【注释】(1)庶：庶几，相近。
这里指颜渊的学问道德接近于完善。
(2)空：贫困、匮乏。
(3)货殖：做买卖。
(4)亿：同“臆”，猜测，估计。
【译文】孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。
端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
【解读】这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。
同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
【２０】子张问善人之道。
子曰：「不践迹，亦不入於室。
」子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
【注释】(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。
(2)践迹：迹，脚印。
踩着前人的脚印走。
(3)入于室：比喻学问和修养达到了一精一深地步。
【译文】子张问做善人的方法。
孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【解读】无
【２！”】子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】(1)论笃是与：论，言论。
笃，诚恳。
与，赞许。
意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【解读】孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。
在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。
言行一致才是真君子。
【２２】子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。
赤也感，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。
」
【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”
孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”
冉有问：“听到了就行动起来吗？”
孔子说：“听到了就行动起来。”
公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。”
孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
【解读】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
【２３】子畏於匡，颜渊後。
子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」
【注释】无
【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
孔子说：“我以为你已经死了呢。”
颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
【解读】无
【２４】季子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。
」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。
」
【注释】(1)季子然：鲁国季氏的同族人。
(2)曾：乃。
(3)具臣：普通的臣子。
(4)之：代名词，这里指季氏。
当时冉求和子路都是季氏的家臣。
【译文】季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。
所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。
现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”
季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”
孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
【解读】孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。
由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。
这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。
如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
【２５】子路使子羔为费宰。
子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。
」
【注释】(1)贼：害。
(2)夫人之子：指子羔。
孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。
稷，谷神。
这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。
古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
【译文】子路让子羔去作费地的长官。
孔子说：“这简直是害人子弟。”
子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”
孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
【解读】无
【２６】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
」夫子哂之。
「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。
」「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰：「异乎三子者之撰。
」子曰：「何伤乎？赤各言其志也。
」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴觉沂，风乎舞雩，咏而归。
」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出，曾皙後。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。
」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。
」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」
【注释】(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
(3)居：平日。
(4)则何以哉：何以，即何以为用。
(5)率尔：轻率、急切。
(6)摄：迫于、夹于。
(7)比及：比，音ｂì。
等到。
(8)方：方向。
(9)哂：音ｓｈěｎ，讥讽地微笑。
(10)方六七十：纵横各六七十里。
(11)如：或者。
(12)宗庙之事：指祭祀之事。
(13)会同：诸侯会见。
(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。
章甫，古代礼帽的名称。
(15)相：赞礼人，司仪。
(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
(17)作：站起来。
(18)莫：同“暮”。
(19)冠者：成年人。
古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
(20)浴觉沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。
在水边洗头面手足。
(21)舞雩：雩，音ｙú。
地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
(22)唯：语首词，没有什么意义。
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”
子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”
冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”
这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”
孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”
孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”
孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”
曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
【解读】孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。
他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。
这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。