论语注释
第08章 泰伯
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【０！”】子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
」
【注释】①泰伯：也写作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太一王）的长子。
他的两 个弟弟依次为仲雍和季历，季历的儿子为姬昌。
传说周太土预见到姬昌有圣 德，就想打破长子继承王位的惯例．把君位通过季历传给姬昌。
泰伯为实 现父亲的意愿，他与仲雍一起出走到荆蛮之地（今江苏一带），自号为勾吴， 立为吴泰伯，成为后来吴国的始祖。
周太一王死后，季历继承王位，后来传给 姬昌，便是周文王。
②三以天下让：指；泰伯出走一间天下；太一王死后不 回来奔丧，以便让季历继承王位二间天下；季历死后也不回来，以便让姬昌 继承王位三让天下。
③无得：同“无能”无法的意思。
【译文】 孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了。
三次让 出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”
【解读】“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为。”
能够做到这一点的，在历史上并没有几个。
相反，比比皆是 的倒是争权夺位，为天下大权而杀人放火，争城掠地，勾心斗角 骨肉相残。
直到现代社会，莫说让出整个天下，就是让出一个单 位的领导权来，也会要了很多人的老命，宁死也不情愿的。
有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸 引力。
一朝权在手，便把令来行。”
在很多人眼里，有了权就有了 一切，没有了权就没有了一切。
所以有“权、权、权，命相连”的 说法。
这些看法，这些说法，大概在孔子的时代就已经不新鲜了 吧，不然的话，他怎么会把三让天下作为至高无上的品德歌颂 呢？
【０２】子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃於亲，则民兴於仁。
故旧不遗，则民不偷。
」
【注释】①葸（Xi）：畏缩。
②绞：尖刻伤人
【译文】孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会 畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”
【解读】恭敬、谨慎、勇敢、直率就一般意义说来都是属于好的品格， 但如果不用礼来进行规范，那也都会出问题。
这里的礼不是我们 个天所说的礼貌，而是指礼法，即礼的法度。
实际上，也就是指 无论做什么都要合度的问题。
比如说，对人恭敬当然是好，但如 果一味恭敬，恭敬得过了头，就会显得唯唯诺诺，卑躬屈膝。
用 孔子的话来说，就会“劳倦”，怎么劳倦？翻译成我们今天常挖苦 这类人的话，就是‘你活得累不累啊！”因为他逢人便打拱作揖， 恭敬有加，而不是按照礼法．该恭敬时恭敬，该不卑不亢时不卑 不亢。
谨慎也是这样。
谨慎好不好？谨言慎行，很好！但如果一 味谨慎，则成了谨小慎微，走路怕踩死了蚂蚁，树叶掉下来怕打 破了头，畏畏缩缩，窝囊无能，结果是一事无成。
“勇而无礼，则 乱”。
这话很好理解，只有勇敢．不讲礼法。
“舍得一身剐，敢把 皇帝拉下马。”
当然是要出大乱子的了。
我们今天已无皇帝可拉。
但一味地勇，像个莽张飞或黑李逵，那也会出乱子闯大祸的、“直 而无礼则绞。”
直率是个一性一坦白，是就是、不是就不是．；对就对 下对就不对，说话不转弯抹角．直来直去。
这本来也没有什么不 对．人们还常常很喜欢这种人，但如果一个人太直戆了了，直得来 一点也不知回避，那往往说出话来弄得人下不了台。
尤其是做 领导的或做长辈的，遇到这种人那可就有你够受的了。
所以、无论是什么品格，一定要用礼来加以节制，加以中和， 这样才们大言行合度，符合社会规范。
正因为礼有如此重要，所以孔子才一再强调：“不学礼，无以 立”（《季氏》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
（《颜渊》）“一日克己复礼，天下归仁焉，”（《颜渊》）礼是学的 关正核心内容所在，是一切个人修养的落脚点。
【０３】曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫！小子！」
【注释】(1)启：开启，曾子让学生掀一开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身一体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身一体是不再会受到损伤了，弟子们！”
【解读】曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身一体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身一体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
就是说，一个孝子，应当极其一爱一护父母给予自己的身一体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身一体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
【０４】曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
」
【注释】①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
【译文】曾子卧一床一不起，孟敬子去探问他。
曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
君子所应当重视的道有三个方面：调整自己的容貌，既可避免粗一暴，又可避免轻视他人；使自己的容貌端庄、态度恭敬，这样就接近于诚信；使自己言辞严谨而有哲理，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【解读】朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”
（《论 语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫一声，人因为 到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出 善良的话来。
人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。
一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然 无缘。
一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是 人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一 瞬，于是有临终忏悔的仪式。
这种仪式，从古代一直延续到科技 文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也 善”的认识上呢？
【０５】曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯 而不校昔者吾友尝从事于斯矣。
」
【注释】①校（jiao）计较，较量。
【译文】曾子说：“能力强却向能力弱的人请教，知识丰富却向知识少 的人心教；有学问却像没有学问一样，满腹经纶却像一无所有一 样，别人冒犯自己也不计较。
我曾经有一位朋友就是这样的。”
【解读】据说曾子的这位朋友就是那“大智若愚”的颜回。
古语说得好；“满招损，谦受益。”
一个人即使并不自满，而只是才华横溢，锋芒毕露，也都容 易受到别人的攻击，受到损伤。
因为你的流光溢彩使周围的人相 形见绌，黯然失色，所以，你越能干，事情做得越完美，就越得 罪人。
也许你完全没有意识到这一点，甚至百思不得其解。
可事 实就是如此，人们完全可以这样想；“都是爹一妈一生的，你凭什么？！”
所以，凡事当留有余地，不那么锋芒毕露，咄咄一逼一人，使人 家感到需要你却不受到你的威慑。
要做到这一点，有时就需要装“傻”了。
这就是“以能问于 不能，以多问于寡，有若无，实若虚”。
明知故问，给别人一个表 现的机会；明明知道他不如自己，也去向他请教；明明自己懂得 很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什么都不懂的样子．有 了这些，再加上人家冒犯了自己也不针锋相对地去计较，不以牙 还牙，以眼还眼，这就不会对他人构成威慑了，反过来，自己也 就可以减少一些他人的攻击和中伤了。
当然，这样做的结果，你也会失去很多，呈少是谨小慎微．活 得不那么潇洒自如了罢。
更何况，对很多人来说，天一性一注定如此． 所谓“才华横溢”，才华多了它就是要“溢”出来；所谓“锋芒毕 露”，既有锋芒，它就是要“露”，要“脱颖而出”。
这样看来，“傻”也不是人人可以装得出的，要装“傻”，也 的确要掌握装“傻”的艺术才行啊！
【０６】曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。
」
【注释】(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小劲叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。
百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？是君子啊！”
【解读】孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【０７】曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。
」
【注释】①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。
【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰 巨而路途遥远。
以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢 休．不是很遥远吗？”
【解读】“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
（屈原《离騷》）
曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种一精一神。
沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自 己肩头的英雄形象．
这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去 寻找了。
他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是 哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、 “等待戈多”的流一浪一汉．更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过 把瘾就死”的人。
说到底，这便是所谓“古典一精一神”与“现代意识”的分野。
今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的一精一神中去，做一个 任重道远，死而后已的读书人呢？
【０８】子曰：「兴於诗。
立於礼。
成於乐。
」
【注释】(1)兴：开始。
【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
【解读】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【０９】子曰：「民可使由之，不可使知之。
」
【注释】无
【译文】孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为 什么。”
【解读】这就像军队下命令一样，目标何方，距离若干，限什么时候 到达。
或者是，冲锋号一响便冲锋起来，撤退令一到便撤退下去 作为兵士，只需要照命令行一事就得了，容不得你问这是为什么。
这就是“使由之，不可使知之。”
是不是愚民政策呢？
孔子曾经说过：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
（《雍 也》） 孟子也说：“做一件事不明白为什么要做，养成了习惯不知道 为什么养成，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人就是普通 老百姓。”
（《孟子·尽心上》）
可见，在孔子、孟子的心目中，人的确有智力的根本不同，有 的人就是只能够听命于人，按领一导一人的指挥办事，而不能够和他 说得清楚是为什么。
换句话说，对于普通老百姓，没有必要，也 不可能让他们知道事事是为什么，只需要让他们按规定办事就行 了。
不然的话，惹得大家东想西想，不能安心做事，产生出社会 不安定因素。
这就是孔孟的认识－－不是要愚民，而是因为民本身的素质 如此，所以要针对其特征来进行统治。
在这个意义上，说它是愚民政策也未尝不可吧，而没有必要 想尽办法去为“孔孟之道”翻案，说这两句话应该断句为：“民可， 使由之；不可，使知之。”
或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
【！”０】子曰：「好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
」
【注释】(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。
已甚，即太过份。
【译文】孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。
对于不仁德的人或事一逼一迫得太厉害，也会出乱子。”
【解读】本章与上一章有关联。
在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人一逼一迫得太厉害，也会惹出祸端。
所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“仁德”。
【！”！”】子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄 傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
【解读】才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼 备才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌， 圣人合才而取德。
今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎 依然坚持的是这个原则。
当然，其德和才的内涵都已不可同日而语 。
至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这 也是人所共知而勿庸赘言的了。
【！”２】子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。
」
【注释】①至：这里指意念所至。
②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工 资），所以“谷”就是指“禄”。
【译文】孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”
【解读】所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄 是无可非议的。
就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向 孔子学习当官吃俸禄的技巧。
不过，在孔子看来，学习目的还是 纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”
为学问而学问，在求学 中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为 了升官发财的观点。
但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。
过去的 时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”
读书可以做官，做官可以发财。
今天废除了科举制度，读书不一 定可以做官了，但小学读了读中学，中学读了读大学，不外乎是 为了找一个好的职业。
如果找不到，就大学读了再读研究生，目 的也是为了找到一个更好的职业。
一旦找到了，绝没有人再对 什么博士、博士后的，那多苦寒！另一种极端是，既然读书也不 外乎是为了找到一个好一点的职业，为了挣钱发财，那只要能挣 钱，能发财，又何必读什么劳什子的书呢？所以，不少家长让孩 子中学毕业（甚至不用毕业）就跟老子一起做生意、赚大钱，于 是又生出“读书无用”的观点。
其实，无论是“读书做官（发 财）论”还是“读书无用论”、对于读书的目的认识都是一致的 这就是孔子所说的“至于谷”，读书都为稻粱谋 。
或许正是因为早在孔子的时代大家读书就已经是为了“至于 谷”，所以孔子才感叹说“不至于谷”是难能可贵的罢。
【！”３】子曰：「笃信好学，守死善道。
危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
」
【注释】①善道：正确的学说，引申为真理。
②见：同“现”。
【译文】孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。
不进入 危险的国家，不居住动乱的国家。
天下政治清明就出来实现抱负， 天下政治黑暗就隐退。
国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国 家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
【解读】“天下有道则见，无道则隐。”
实际上还是“用之则行，舍之则藏。”
（《述而》）只不过联系 到学与守，贫贱与富贵作了更深入的阐发，使之具有更为坚实的 基础就更为广阔的境界罢了。
说来也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你 怎么会贫且贱呢？敢情是好吃懒做，游手好闲罢了。
相反，政治黑暗，世道昏乱，打砸抢抄抓害得人人自危，个 个不安．你却大富大贵，不是一个吃黑钱、发横财的暴发户才怪。
在正人君子看来，以上两种情况都是耻辱。
【！”４】子曰：「不在其位，不谋其政。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”
【解读】关键是要找准自己的位置。
不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反 而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好。
做冬瓜就考虑冬瓜外 问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
【！”５】子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。
」
【注释】(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。
“始”是乐曲的开端，即序曲。
古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。
“乱”是合奏乐。
此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
【译文】孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
【解读】无
【！”６】子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
」
【注释】(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。
【译文】孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
【解读】“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。
这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。
所以孔子说：我真不知道有人会这样。
【！”７】子曰：「学如不及，犹恐失之。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西 又丢掉了
【解读】孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作 舟”的感觉。
而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限 的生命去追求无限的知识，那是很危险的。
知道了这一点而仍然 要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》）
这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然 不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
【！”８】子曰：「巍巍觉，舜禹之有天下也，而不与焉。
」
【注释】(1)巍巍：崇高、高大的样子。
(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主。
禹是夏朝的第一个国君。
传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。
(3)与：参与、相关的意思。
【译文】孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
【解读】这里孔子所讲的话，应该有所指。
当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。
孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。
【！”９】子曰：「大哉尧之为军也，巍巍觉，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。
巍巍觉，其有成功也，焕乎，其有文章。
」
【注释】(1)尧：中国古代传说中的圣君。
(2)则：效法、为准。
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称赞。
(5)焕：光辉。
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。
多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。
（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。
他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
【解读】尧是中国传说时代的圣君。
孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。
【２０】舜有臣五人，而天下治。
武王曰：「予有乱臣十人。
」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
」
【注释】①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。
②乱臣十人：乱，即治。
乱 臣即治国之臣。
十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。
所以下文说：“有妇人焉，九人而已。”
③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。
之际，之后。
传说尧在位的时代叫唐， 舜在位的时代叫虞。
④斯：这，指周武王的时代。
⑤三分天下有其 二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只 剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。
【译文】舜有五位贤臣便使天下大治。
周武王说：“我有十位治理天下 的贤臣。”
孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后， 武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九 人罢了。
周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。
周朝的德行可 以说是最高的了。”
【解读】人才难得，古往今来都是如此。
就以历史传说中最好的虞舜 时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤 内助，不能算严格意义上的“臣”。
另一方面，人才也不在多。
不仅虞舜、武王时代只有五个十 个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且， “艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。
所以 水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”
想不到刘备 竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。
这是《三国演义》中的 公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。
以 我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才 济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。
其实，这里的“人才”大 有讲究。
什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才， 公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看 大门的人才。
这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公 司，到底领一导一人多还是领一导一人少更好的问题。
事关体制，我们谨 记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”
也就不便深说了。
但有一点还是可以说的：兵不在多而在一精一，将不在多而在能； 一方面，一精一兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
【２！”】子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。
」
【注释】(1)间：空隙的意思。
此处用作动词。
(2)菲：菲薄，不丰厚。
(3)致：致力、努力。
(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。
【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。
对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”
【解读】以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。