论语注释
第09章 子罕
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【０！”】子罕言，利，与命，与仁。
(1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【０２】达巷一党一人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。
」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
」
(1)达巷一党一人：古代五百家为一一党一，达巷是一党一名。
这是说达巷一党一这地方的人。
(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
达巷一党一这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”
孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”
持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不一精一。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【０３】子曰：「麻冕，礼也。
今也，纯俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。
」
【注释】(1)麻冕：麻布制成的礼帽。
(2)纯：丝绸，黑色的丝。
(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：这里指骄纵、傲慢。
【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑一丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【解读】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【０４】子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固执己见。
(4)我：这里指自私之心。
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【０５】子畏於匡。
曰：「文王既没，文不在兹乎。
天之章丧斯文也。
後死者不得与於斯文也。
天之未丧斯文也。
匡人其如予何。
」
(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。
畏，受到威胁。
公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。
匡人曾受到鲁国陽虎的掠夺和残杀。
孔子的相貌与陽虎相像，匡人误以孔子就是陽虎，所以将他围困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹：这里，指孔子自己。
(4)后死者：孔子这里指自己。
(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限一性一，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【０６】大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！疚其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。
」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！」
(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。
这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。
(2)纵：让，使，不加限量。
(3)鄙事：卑贱的事情。
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”
子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”
孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。
君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。
但孔子这里否认了这一点。
他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
【０７】牢曰：「子云：【吾不试，故艺。
】
(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。
(2)试：用，被任用。
子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。
他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
【０８】子曰：「吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
」
(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。
(3)叩：叩问、询问。
(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。
(5)竭：穷尽、尽力追究。
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。
有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。
我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
孔子本人并不是高傲自大的人。
事实也是如此。
人不可能对世间所有事情都十分一精一通，因为人的一精一力毕竟是有限的。
但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。
这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【０９】子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」
(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。
传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。
(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。
它的出现也象征着“圣王”将要出世。
孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。
我这一生也就完了吧！”
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。
到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。
从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
【！”０】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。
」
(1)齐衰：音ｚī ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。
冕衣裳者指贵族。
(3)瞽：音ｇǔ，盲。
(4)作：站起来，表示敬意。
(5)趋：快步走，表示敬意。
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。
孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身一体力行，以恢复礼治的理想社会。
【！”！”】颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」
(1)喟：音ｋｕì，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。
诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。
由，途径，路径。
这里是没有办法的意思。
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。
此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【！”２】子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」
(1)为臣：臣，指家臣，总管。
孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间：病情减轻。
(3)无宁：宁可。
“无”是发语词，没有意义。
(4)大葬：指大夫的葬礼。
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病久了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。
我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。
对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。
不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。
孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
【！”３】子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”
子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”
(1)韫匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的柜子。
(2)善贾：识货的商人。
(3)沽：卖出去。
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”
孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。
因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【！”４】子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”
孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。
孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【！”５】子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。
」
(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。
(2)乐正：调整乐曲的篇章。
(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。
也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
【！”６】子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。
忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。
它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身一体力行者。
在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【！”７】子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。
」
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
【！”８】子曰：「吾未见好德，如好色者也。
」
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
【！”９】子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」
(1)篑：音ｋｕì，土筐。
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【２０】子曰：「语之而不惰者，其回也与？」
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
【２！”】子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」
孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。
但他却不幸死了。
对于他的死，孔子自然十分悲痛。
他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
【２２】子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」
(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。
有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。
在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
【２３】子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后一浪一推前一浪一，一代更比一代强”。
社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
【２４】子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」
(1)法语之言：法，指礼仪规则。
这里指以礼法规则正言规劝。
(2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。
与，称许，赞许。
这里指恭顺赞许的话。
(3)说：音ｙｕè，同“悦”。
(4)绎：原义为“一抽一丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
(5)末：没有。
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。
恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。
只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。
听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。
第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。
对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
【２５】子曰：「主忠信。
毋友不如己者。
过，则勿惮改。
」
(1)此章重出，见《学而》篇第一之第8章。
【２６】子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
」
(1)三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。
此处言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。
“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。
对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。
作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。
这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【２７】子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。
子曰：「是道也，何足以臧！」
(1)衣：穿，当动词用。
(2)敝缊袍：敝，坏。
缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。
这里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。
忮，音ｚｈì，害的意思。
臧，善，好。
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。
（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。
孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。
他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
【２８】子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。
」
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
孔子认为，人是要有骨气的。
作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
【２９】子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
」
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
【３０】子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。
」子曰：「未之思也，未何远之有？」
(1)适道：适，往。
这里是志于道，追求道的意思。
(2)立：坚持道而不变。
(3)权：秤锤。
这里引申为权衡轻重。
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【３！”】“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。
岂不尔思，室是远而(3)。”
子曰：“未之思也，夫何远之有？”
(1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。
(2)偏其反而：形容花摇动的样子。
(3)室是远而：只是住的地方太远了。
古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。
我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”
孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”