论语注释
第04章 里仁
【０！”】子曰：「里仁为美。
择不处仁，焉得知？」
【注释】①里：这里作动词用，指居住。
②处：动词，与上文“里”同义。
③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。
【译文】孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。
选择住处而不选在 有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
【解读】昔孟母，择邻处。
子不学，断机抒。
（《三字经》）
“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。
其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选 择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”
（《劝学》）
讲的依然是“里仁为美”的意思。
用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的 重要影响，其道理已不需要多说了。
问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少 选择的自一由呢？
人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方 米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯 区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里 还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首 选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住 呢！
所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。
【０２】子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」
【注释】①约：贫困。
②利：顺从。
【译文】孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够 长久地处在安乐的境地。
有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”
【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另 外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。”
（《雍 也》）水一性一动，动者顺势，所以须从仁；山一性一静，静者安定，所以 安于仁。
但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。
由于没有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都 不能够一以贯之地坚持下去。
如果是处在贫困之中，不能够做到 安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中， 也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能一婬一”。
一言归 总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小 人。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所 以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若 素。
这就是有没有仁心之间的区别。
所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」
【注释】①好（hdo）：喜一爱一。
②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜一爱一人，才能够正 确地去厌恶人。”
【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
孔子回答说：“难说。”
子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”
孔子还是回答说：“也难说。
只有当乡人中的好人喜 欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”
（《子 路》）
又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察； 众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”
（《卫灵公》）
可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正 确地去喜一爱一人，才能够正确地去厌恶人”的看法。
实际上是要求 我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。
【０４】子曰：「苟志於仁矣，无恶也。
」
【注释】①苟：如果。
②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。
【译文】孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”
【解读】前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。
当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有 一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。
圣 人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。
【０５】子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」
【注释】①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：哪里，怎么。
③造次：匆忙，仓促。
①颠沛；穷困，受挫折。
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。
君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。”
【解读】我们今天说：“君子一爱一财，取之有道。”
什么“道”？合法之道。
说到底，也就是仁义之道—一仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础就原则。
用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能一婬一，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。
对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。
面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
【０６】子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“我没有见过一爱一好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
一爱一好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。”
【解读】孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情一操一。
但当时动荡的社会中，一爱一好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。
但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【０７】子曰：「人之过也，各於其一党一。
观过，斯知仁矣。
」
【注释】①一党一：类别，类型。
【译文】孔子说：“人的过错各有不同的类型。
观察一个人的过错也可 以知道这人有没有仁心。”
【解读】观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。
这 是很有意思的考察人的方法。
据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙一性一的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙一性一也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。
吴拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅 没有处罚孙一性一，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含一着从反 面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。
因为，每个人都难免会有过错，但过错的一性一质有所不同。
有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。
如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。
这种“观过知仁”的方法，是不是应该编入“人才学”或 “思想政治工作学”的教村中去呢？
【０８】子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
【注释】无
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
【解读】哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”
“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度 和一精一神。
夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”
真理比生命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！
绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。
【０９】子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
【注释】①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。
《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为 耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于一精一神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。
。
思不能被物质 方面的欲一望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。
但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱一惑日益渗透一精一神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。
从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开一精一神追求与物质生活追求的界线。
进 高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转 化为一种一精一神方面的标记和象征。
所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的一精一神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。
所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于一精一神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。
这当然是孔圣人所不能同意的。
【！”０】子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。
」
【注释】①适：可。
②莫：不可。
③比：紧一靠，为邻。
【译文】孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正 义的就行。”
【解读】世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。
正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可 以速则速。”
（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。
所 以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原 则可是万万丢不得的。
【！”！”】子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
」
【注释】①刑：法度。
【译文】孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子 心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
【解读】君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老 婆、孩子、热炕头”。
其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下 两个方面的问题：
第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做 出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。
第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对 仁道，对一精一神文明方面的追求。
这两个方面的问题处理得好，也就对了。
但如果处理得不好， 只一心想着自己的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君
【！”２】子曰：「放於利而行，多怨。
」
【注释】①放（fang）：依据,根据。
【译文】孔子说：“只根据自己的利益做事。
必然招来很多的怨恨。”
【解读】一个人算得太一精一，凡事都以自己能否获得利益为依据来进行 处理，唯利是图，最后必然是以招来怨恨而告终。
因为，你算人家，人家也算你，大家都以能否获利为依据，而 一件事情、一桩生意的利总是有限的。
馍馍只有那么大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反过来也是一样，人家吃多了，给你留 下的也必然就少了。
所以，一件事、一桩生意下来，总是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，结果总是以不愉快告终。
这就是“时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己”的道理；也 就是“放于利而行，多怨”的原因所在
【！”３】子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」
【注释】(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【解读】孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。
因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。
然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民一主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【！”４】子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
」
【注释】①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。
②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。
③为可知：被别人知道的依据。
【译文】孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人知道的本事”
【解读】孔子说：“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。”
(《宪问》)
而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：
“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
（《卫灵 公》）
加上《学而》篇所说的“人不知而不惧，不亦君子乎？”
“不 患人之不己知，惹不知人也。”
孔子真可以说是翻来覆去地说到这 个话题了。
虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然 已经过编辑整理，依然有这多次出现，那就只有一种理解，就是 孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下异常深刻 的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之 火”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。
可以说，不被人知道， 不被人了解，这是他终身未能解一开的一个“情结”。
不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。
更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。
【！”５】子曰：「参乎！吾道一以贯之。
」曾子曰：「唯。
」子出。
门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」
【注释】①参；曾参。
②贯；贯穿，贯通。
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”
曾子说： “是。”
孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”
曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
【解读】什么是忠？什么是恕？
曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”
自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。
这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”
的问题时所说的：“其恕觉！己 所不欲，勿施于人。”
自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。
所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。
我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动。
从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。
推而广之，所谓“让世界充满一爱一”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？
【！”６】子曰：「君子喻於义，小人喻於利。
」
【注释】①喻：明白，懂得。
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【解读】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。
你选择‘义”还是“利”呢？
其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。
直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。
也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。
于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。
比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪一污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。
所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。
其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。
【！”７】子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就 应该反省一下有没有与他相同的一毛一病。”
【解读】老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
（《老 子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。
好人固然可以成为我 们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜 子，我们的借鉴。
在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔一靡一非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。
他的助恶，他的阻碍向上，都 成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。
善与恶，美与丑，积极 与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
所以，宗教的一精一神总是要求我们既一爱一自己的老师，也一爱一自己 的敌人。
而不仅仅是恨他，厌恶他。
这里面的深刻含义，除了要 一爱一他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意 思在内。
【！”８】子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
」
【注释】①几（ji）：轻微，婉转。
③违；冒犯。
③劳：忧愁。
【译文】孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。
如果见他 们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。
虽然心里 忧愁，但也不能怨恨。”
【解读】见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也 是不义。
劝阻而不恭敬委婉，是不孝。
劝阻不听而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
当然，恰久是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小 皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。
是不是要求过分了呢？
反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错 误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？
“谁言寸草心，报得三春晖？”
（孟郊《游子今》）
又有什么过分和委屈呢
【！”９】子曰：「父母在，不远游，游必有方。
」
【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。
(2)方：一定的地方。
【译文】孔子说：“父母在世，不要离家远行。
如果非远行不可，也要有一定的方向。”
【解读】在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。
然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。
那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病框紧迫有事，难 以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。
所以， “父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘 孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际 情况，加以合理的调整。
何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人 释念放心而已。
可见，人之常情，古今并没有什么不同。
所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。
【２０】子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。
」
【注释】(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。
【译文】无
【解读】无
【２！”】子曰：「父母一之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。
一方面为他们添寿 而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
【解读】喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
孝子之心就这样体现。
尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女 赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是做子女的 心到而已。
在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪 都不放在心上呢。
如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就 赶快去记住你父母的年纪吧。
【２２】子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。
」
【注释】①耻：意动用法，以.....为耻。
②躬：自身。
这里指自身的实际行动。
③逮：及，赶上。
【译文】孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行 动跟不上为耻辱。”
【解读】就像“人不知而不愠”一类的话题一样，关于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。
在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。
在《为政》 篇里又说：“先行，其言而后从之。”
在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”
在《宪问》篇里，孔 子又说：“君子耻其言而过其行。”
所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做 少说。
或者如俗语所说：“说到做到，不放空炮。”
据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮没有听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，结果马谡兵失街亭。
诸葛亮在用人问题上犯 了一个大错误，只好挥泪斩马谡，自己追悔莫及。
夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。
还是多做少说，言行一致为好。
【２３】子曰：「以约失之者，鲜矣。
」
【注释】①约：约束，指严于律己。
【译文】孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
【解读】严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛， 甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。
这样做 的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。
所以，真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤一毛一麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
如果圣人有知，又该说些什么好呢？
【２４】子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。
」
【注释】(1)讷：迟钝。
这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【解读】无
【２５】子曰：「德不孤，必有邻。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
【解读】一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的 人，吸引周围的人成为同志和朋友。
另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中， 在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会 孤立。
说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同 志和朋友。
【２６】子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
」
【注释】①数（ShUO）：频繁琐碎。
②斯：则，就。
【译文】子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
【解读】有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”
（《先进》）
于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”
（《颜渊》）
两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。”
说起来也是，人各有志，不能强勉。
君臣之间也好，朋友之 间也好，保持一定的距离反而是全交之道。
所渭“远香近臭”；所 谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级， 你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。
你 的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友 情不可，每次见了面就说，呼一呼叨叨，情急辞切，给人咄咄一逼一人 的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄 得不好，真会自取其辱。
这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉一性一命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不外乎是白丢一性一命一条罢了，根本不起作用。
所以，还是保持一点距离为好。
能行则行，不行则止，不要 自取其辱。
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