论语注释
第05章 公冶长
【０！”】子谓公冶长，「可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
」以其子妻之。
【注释】①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。
②妻：作动词用，读qi， 指把女于嫁给某人。
③缧绁（leixie）：捆一绑犯人的绳索，这里代指监狱。
④子：古时儿女都称子，这里指女儿。
【译文】孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。
他虽然被关在监 狱之中，但那不是他的罪过。”
于是便把自己的女儿嫁给他。
【解读】孔子怎样选女婿？
一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案 而坐牢，不是他的罪过。
由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。
至于门不当户不对， 不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。
圣人行一事，平常之情。
你我凡夫俗子不是更应有这一份素心 吗？
【０２】子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
【注释】①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。
②兄之子：孔子的 哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。
【译文】孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治 黑暗的时候也不致被刑罚。”
于是把自己的侄女嫁给他。
【解读】在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。
由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而 是要求我们讲究一点处世的艺术。
南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以 保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。
公冶长人品好，南容人品也好。
有意思的是，孔子把自己的 女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有 坐牢之苦的南容。
这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又 不会受到世人的指责。
说起来，也是一种处事的艺术。
【０３】子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
(2)若人：这个，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。
第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。
如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
【解读】孔子在这里称子贱为君子。
这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。
言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【０４】子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。
」
【注释】(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器一具。
【译文】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”
孔子说：“你呀，好比一个器一具。”
子贡又问：“是什么器一具呢？”
孔子说：“是瑚琏。”
【解读】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。
但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【０５】或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞？」
【注释】①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。
②佞（ning）：能说会道， 有口才。
③御：防御，对付。
①口给（ji）：给，足。
口给指嘴巴很 管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。
【译文】有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”
孔子说：“何必要有 口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。
没有仁德，光有口才有 什么用呢？”
【解读】孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏 于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生 活的人的。
乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的一精一神。
【０６】子使漆雕开开仕。
对曰：「吾斯之未能信。
」子说。
【注释】①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。
②吾斯之未能信： 是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。
信，信心。
斯，代词，指 孔子让他出仕这件事。
【译文】孔子叫漆雕开去做官。
漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”
孔子听了非常高兴。
【解读】孔子高兴什么？
不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能 够说出这样的话。
所谓“人贵有自知之明”。
漆雕开能够自我认识，认为自己对于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听 老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马 上任去混它一混了事。
这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎； 另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自 己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不 像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。
由于有这些方面 的原因，所以孔子对他的回答非常满意。
当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难做到这一点
【０７】子曰：「道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？」子路闻之喜。
子曰：「由也好勇过我，无所取材。
」
【注释】(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
(2)从：跟随、随从。
【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【解读】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。
但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。
他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【０８】孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。
」又问。
子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
」
【注释】(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。
有一千户人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
(4)宰：家臣、总管。
(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
(7)宾客：指一般客人和来宾。
【译文】孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”
孔子说：“我不知道。”
孟武伯又问。
孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”
孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”
孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【解读】在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。
他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。
在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情一操一为前提。
实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【０９】子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。
」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。
」
【注释】①女：即“汝”，你。
②愈：更，胜过。
③望：比
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”
子贡回答说：“我怎 么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”
孔子说：“是不如他，我和你 都不如他啊！”
【解读】子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比 较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。
子贡自认不如颜 回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。
孔子同 意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你 一样不如他啊！”满怀对颜回的一爱一意和赞扬。
孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、 安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。
子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所 以说自己只能闻一知二。
按照孔子对一般学生的要求，应该是举 一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《述 而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就 不再给你讲了。
而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多 了。
如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余 水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的境界了呢？
当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十， 这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。
之 所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。
此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生 面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然 的风范。
【！”０】宰予昼寝。
子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。
於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
」
【注释】①杇（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
② 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。
③诛：责 备。
【译文】宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”
又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变
【解读】学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪 土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。
读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那 语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不 说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。
不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
用我们 的话来说，就是“一寸光陰一寸金，寸金难买寸光陰。”
因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。
不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。”
而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！
【！”！”】子曰：「吾未见刚者。
」或对曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得刚？」
【注释】①申枨（cheng）：孔子的学生。
②欲；贪欲。
【译文】孔子说：“我没有见过刚毅的人。”
有人说：“申枨是这样的人。”
孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
【解读】有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。
这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
要是不彻底呢？那就有所畏惧了。
欲与刚的关系也是这样。
无欲则刚。
无欲不是指一点欲一望没有，像个木头人或非出家不可，而是 说没有过分的欲一望——贪欲。
没有贪欲，就可以做到“软硬不 吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚 。
而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就 是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？
在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪一污腐败成为 社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪一污腐败 者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。
这正如 孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
无论你职位 再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲一望之中，就会成为金钱 和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么 刚毅可言呢？
所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。
当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。
【！”２】子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
」子曰：「赐也，非尔所及也。
」
【注释】无
【译文】子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。”
孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
【解读】自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。
这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
我们已经知道，子贡是孔子的高材生。
作为这样一个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”
连子贡都没能做到，又有谁做到了呢？恐怕就只有颜回了吧。
可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。
倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身 奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？
只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！
【！”３】子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言一性一与天道，不可得而闻也。
」
【注释】(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
(2)一性一：人一性一。
《陽货篇》第十七中谈到一性一。
(3)天道：天命。
《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
【译文】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人一性一和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
【解读】在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人一性一与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【！”４】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【注释】无
【译文】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
【解读】无
【！”５】子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。
」
【注释】①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。
②敏：勤勉。
③下问：向下请教。
【译文】子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”
孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
【解读】古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号， 这就叫“谥”，所给称号也就叫谥号。
关于“文”的说号，《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠一爱一民等 等多种品德，也就是说，凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”。
那么，孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢？子贡由此而发出了疑问，孔子于是回答：“敏而好学，不耻下 问。
“其实也就是说法所说的“学勤好问”。
可见，孔子的回答是有所根据的，不是想当然的发挥。
回到“敏而好学，不耻下问”这八个字上来看，对一般人来说， 敏而好学似乎还比较容易做到一些，而不耻下问就非常之难 了。
因为，敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了，这方面的典型，有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”，甚至“头悬梁，锥刺股”等等。
而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教，这不仅仅是个好不好学 的问题，而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。
人们的天一性一往往就是如此不可思议。
如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡闻，求教于位尊者、能力强者、见多识广者，那 似乎没有什么，不以为耻．一旦反过来，以位尊求教于位卑，以 能力强求教于能力弱，以博求教于寡，便立即感到脸上不光彩，耻 于开口了。
如果你是教师，如果你是在上为官者，试试看：向你的学生 讨教，向你的属下村教，不要碍口饰羞，不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的口气来说。
那才叫难。
所以，尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话，但要真 正实行起来，还真有一点考人呢。
【！”６】子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
」
【注释】①子产：春秋时郑国的贤宰相，著名政治家。
姓公孙，名侨，字子产，在 郑简公、郑定公时执政22年，使郑国能够在晋国和楚国两大强国之间得到尊 敬和安全。
②行己：自我修养。
【译文】孔子谈论子产说：“他具备君子之道的地方有四个方面：自我 修养严肃认真；服事君王恭敬谨慎；教养人民多用恩惠；役使百 姓合乎道义。”
【解读】子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。
孔子通过对子产的评价提出了作为政治家应该做到的四个方 面内容：严于律己；忠于君上；以恩惠教养人民；以道义役使百 姓。
这四个方面既包含了对人对己，又包含了对上对下，是一个 较为全面的评价和要求。
正因为子产能够做到这几方面，才能够使郑国在当时自立于 强国之间而兴盛起来；也正因为子产能够做到这凡方面，才能够 使他自己保持相位22年而得到人民拥护，同僚支持，国君信任。
所以，孔子在这里特别加以赞扬，实际上所表达的，是圣人心目中理想的政治家风范。
【！”７】子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。
」
【注释】①晏平仲；即晏婴，春秋时齐国著名贤大夫，齐灵公、齐庄公、齐景公 时执政。
事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏列传》。
②之：指晏婴。
【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，交往越久，别人越尊敬 他。”
【解读】关于交友是一个古老而常新的话题。
我们常常感叹：“相识满天下，知已能几人？”
这就是说，能够善始善终，始终保持友谊的 朋友是很少的。
可晏子这人却很有点了不起，他不仅能和朋友善始善终，保 持友谊，而且还能让朋友越久越尊敬他。
晏子为什么能够做到这一点呢？圣人并没有说。
也就是说，孔 子在这里所赞美晏子的，实际上是一种结果，而不是原因和过程。
圣人微言大义，我们也不好妄力加猜度。
只好把“久而敬之”作为 一种理想的交友境界而提出来共勉。
至于怎样达到这个境界，那 就只好根据各自的交友经验和感受去细心揣摩和领悟了。
但愿我们都不要像酒肉朋友一样，三杯酒下肚，你好我好一 切都好，一旦遇到利害关系或有风吹草动，便成为生冤家死对头。
只要大家竭诚相待，推己及人，“久而敬之”也就不会是什么难以 达到的境界。
关键是不是在一个“诚”字呢？
【！”８】子曰：「藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？」
【注释】(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。
因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
(2)蔡：国君用以占卜的大龟。
蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。
棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。
把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。
这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【解读】臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。
他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。
所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
【！”９】子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。
』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。
』违之。
何如？」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
【注释】①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于其他国家的宰相。
子文，姓斗， 名豰于菟（gou wu tu），字子文。
根据《左传》记载，子文于鲁庄公三十 年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距28年，在这28年中 几次被罢免又被任命。
【译文】子张问道：“令尹子文三次上台就任令尹，没有高兴的样子； 三次被罢免，没有怨愤的脸色。
交接工作时，总是把自己任令尹 的政事—一告知新任令尹的人。
这个人怎么样呢？”
孔子说：“忠 臣啊！”
【解读】三次上台又三次下台，这就是所谓的宦海沉浮了罢？
可贵的是，三次上台并没有觉得自己有什么了不起，没有 “春风得意马蹄疾”的感觉，所以没有沾沾自喜。
更可贵的是，三次下台并没有觉得自己有什么委屈，没有靠 边站的失落感，所以没有怨气冲天，一脸晦气。
这种进退自如，就是《菜根谭》所谓“一宠一辱不惊，闲看庭前 花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的风度。
那可真不是等闲之辈所能具有的风度啊！
废除了干部终身制以后，上台与下台的问题冷峻地摆在每个 官员的面前。
上台时不沾沾自喜还比较容易做到，下台时无动于 衷可就难了啊！唐一人写诗说得好：“逢人都说休官好，林下何曾见 一人！”虽然大家都知道“上台终有下台时”的道理，但正如爬山 一样，的确是“上山容易下山难”，上台容易下台难啊！更不用说 在下台时还把工作中的一切都甘心情愿、满腔热忱地交待给继任 了，除非是自己选定的接班人，可以继续按照自己的意志办事。
所以，令尹子文真是一个了不起的官员，能够正确对待上台 与下台，进退自如，一宠一辱不惊。
而圣人仅以“忠”字相许，是不 是评价低了一点呢？
【２０】季文子三思而後行。
子闻之，曰：「再，斯可矣。
」
【注释】①季文子：鲁国大夫季孙行父，素以谨慎多虑著称。
②再：两次。
【译文】季文子遇事总要考虑三次以上才行动。
孔子听说后说：“考虑 两次也就可以了。”
【解读】凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会导致后患。
但想得太 多，瞻前顾后，翻来覆去，则容易陷入犹豫不决的狐疑之中，导 致优柔寡断。
忧郁的丹麦王于为报叔父的亲父娶母一之忧而思虑再三，左右 为难，因此而错过了下手的大好机会，结果与敌人同归于尽。
“生存还是毁灭？这是一个严重的问题！” 这就是莎士比亚笔下著名的“哈姆雷特式的犹豫”。
当断不断，反被其乱。
所以，“君子务穷理而贵果断。”
（朱熹）既要想清楚，有所思 考而后行动，又不要优柔寡断。
有人往往把“三思而行”作为孔子的教导，实在是张冠李戴， 歪曲了圣人的意思。
记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！
【２！”】子曰：「宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
」
【注释】①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞，“武”是谥号。
【译文】孔子说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪 明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。
他的那 种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得 上的。”
【解读】政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入 糊涂更难。”
所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。
说穿了，发挥才智易，压抑自己难。
好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！
【２２】子在陈曰：「归与！归与！吾一党一之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
」
【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾一党一之小子：古代以500家一为一党一。
吾一党一意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！控去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
【解读】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。
所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。
但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【２３】子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
」
【注释】①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而 都逃到周文工那里。
周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。
周朝统 一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首陽山。
孔子称他们二人为 “古之贤人”（ 《 述而 》）。
②旧恶：宿怨，旧仇。
③是用：是以，因 此。
希④：通“稀”，少。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因 此很少。”
【解读】俗话说：“退后一步天地宽。”
过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。
过去了的 就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就 因此而没有了。
就算对方是坏人，也终有被感化的一天。
不然的话，怨怨相报何时了？大家都处处设防，永远没有安 宁的一天。
就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧化是一种美德吗？
所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。
【２４】子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。
」
【注释】(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。
当时人认为他为直率。
(2)醯：音ｘī，即醋。
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
【解读】微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。
但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。
对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。
【２５】子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
」
【注释】①足恭：十足的恭敬。
②左丘明：相传即《左传》的作者，但无确 证。
【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，十分谦卑恭敬的样 子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。
。
心底藏着对某人的怨恨，表 面却要去和那人友好，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【解读】在《学而》篇里，孔子已经说过：“巧言今色，鲜矣仁。”
花 言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
在这里， 又加上了“足恭”一笔，进一步描画了那种表里不一的伪君子的 丑恶嘴脸。
并且还举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”。
明明心里恨死了你，表面上还和你友好得很，“哥俩儿好啊，三桃 园啊……”像这样的人，是典型的伪君子，“嘴巴说得蜜蜜甜，心 里藏把锯锯镰”，其用心一奸一险，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹 毒多少倍！难怪得圣人要一再说“左丘明耻之，丘亦耻之”了，只 要是一个真正的正人君子，谁又不会对这种伪君子“耻之”呢？
【２６】颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：「愿闻子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」
【注释】①侍：指立传。
若坐侍，则称侍坐。
②盍：“何不”的合音字。
③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。
④敝：坏。
⑤伐善：夸耀 自己的好处。
伐，自夸。
③施劳：把劳苦的事施加给别人。
【译文】颜渊、子路侍立于孔子身旁。
孔子说：“何不各自谈谈你们的 志向呢？”
子路说：“我愿把自己的车马衣服都拿出来和朋友们共享，就 是用坏了也毫不遗憾。”
颜渊说：“我愿不自夸好处，不把劳苦的事施加给别人。”
子路又说：“希望听一听老师您的志向。”
孔子说：“安一抚老年人，信任朋友，关怀年轻人。”
【解读】子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。
从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。
一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。
而圣人自己的志向 呢？
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”，就是要让老年人无论在一精一神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。
“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。
“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远一爱一护下一代，让 世界充满一爱一。
为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下 一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。
圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
【２７】子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。
」
【注释】①讼：责，责备。
【译文】孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
【解读】不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。
或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。
当然，这都是我们的猜测。
话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于 自见，谓己为贤”。
只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。
或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。
第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。
就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。
但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。
一抽一烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不一良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。
至于其他方 面的种种问题，更加一抽一象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。
由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。
因为，自我批评的确是非常难得的啊！
【２８】子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
【解读】圣人与我们有什么不同？
忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。
亚历山大说：“人们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。
所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。
回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”
圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成 为一个学有所成，有所作为的人。
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