论语注释
第06章 雍也
【０！”】子曰：「雍也可使南面。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【解读】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【０２】仲弓问子桑伯子。
子曰：「可也简。
」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。
」
【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”
仲弓说：“居心恭敬严肃而行一事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”
孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
【解读】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【０３】哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
」
【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”
孔子回答说：“有个叫颜 回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。
可惜短命死了！现 在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
【解读】我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。
（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。
这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文 学如何了得，历史如何如何了得，语言如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。
这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。
这 又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。
说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。
所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人 做自己的出气筒。
比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气 筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。
或者，受了上司的气，不 拿下级做出气筒。
如此等等，那可真是难以修成的涵养。
至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难 的修养。
能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回 那样的贤人了。
如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢？
【０４】子华使於齐，冉子为其母请粟。
子曰：「与之釜。
」请益。
曰：「与之庾。
」冉子与之粟五秉。
子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
」
【注释】 ①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。
②冉子：即孔子的 学生冉有。
《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。
③粟：小米。
④釜：古代量名，相当于当时的六斗四升，约 合今量一斗二升八合。
⑤庾（yu)：古代量名，相当于当时的二斗四升， 约合今量四升八合。
6秉：古代量名，相当于当时的一百六十斗，即十 六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。
7适：到。
8乘肥马：不 是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。
9衣（yi）：作动词用，当“穿” 字讲。
10四周：救济。
【译文】公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。
孔子说： “给他六斗四升。”
冉有请求增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。”
结果冉有竟给了他八十石。
孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥 马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。
我听说过：君子周济急需 而不给富人添富。”
【解读】这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生 公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。
而学 生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。
值得我们注意的是，孔子并没有为此 而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西 赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我 们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为 他们雪中送炭。”
这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。
我们在日常 生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
与其替一人锦上添花，不如为人雪中送炭。
【０５】原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：「毋！以与尔邻里乡一党一乎！」
【注释】①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。
②宰：指大夫的家宰， 出当于回家。
这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。
③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。
①邻里乡一党一：古代地方居 民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为一党一，一万二千五百家为乡。
【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得 太多，推辞不受。
孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡 亲吧！”
【解读】前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思 不要那么多，孔子却劝他收下。
这是不是前后矛盾的行为呢？
是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析， 不同情况不同对待。
公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔 子不愿给他锦上添花。
原思做总管别无外快，所以孔子要把该给 他的一份给够，实行按劳取酬。
至于原思自己觉得太多，消费不 了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是 “用急”了——雪中送炭。
从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区 别对待，既做官又是温厚长者。
同时，在生活事例中随时教育学 生，体现出为人师表的本色。
平凡之中见一精一神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣 人不平凡的风范。
【０６】子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
【注释】①仲弓：即冉雍，字仲弓。
②犁牛：耕牛。
③骍且角：骍，赤色，周朝以赤色为贵。
角，指角长得很周正、④勿用：指不用 来作祭扫用的牺牛。
古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。
⑤ 其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
【译文】孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的一毛一和周正的 角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
【解读】据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而 冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之 相，宜于做官的人。
所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟， 意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身 漂亮而高贵的红一毛一，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。
同样 的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不 可以做官呢？
推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。
所以， 不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿 好汉，老子反动儿混蛋”。
一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你 不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。
那不就弄得来人神 共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不 用行吗？那也是不行的。
是真金子就会发光，是真英雄就总会有 用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只 要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想 压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
你相信这一点吗？
【０７】子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
」
【注释】①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个 月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
【译文】孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。
其余的学生就只 有在短时间里做到了。”
【解读】只要有恒心，铁棒磨成针。
难就难在这“恒心”二字。
换句话说，叫做“贵在坚持”。
举凡做事、学艺、锻炼身一体，世上事几乎无不适应这一规律。
而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。
一毛一泽一东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事， 不做坏事。”
不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。
我们 的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。
所谓“良 心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其 他人就更不用说了。
但是，要保持柴火不断地燃一烧下去，那就得 不断添加柴草。
对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添 加，所以很少有能使火焰长久不熄的。
只有像颜回那样的人，才 能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃一烧。
这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。
“三月不违”是 仁者本色，“日月至焉”是良心发现。
仁者本色是“一辈子做好事， 不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永在。
【０８】季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」
【注释】(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。
8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。
孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
【译文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”
季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”
孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
【解读】端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。
孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。
在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【０９】季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。
」
【注释】(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替一我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【解读】宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取况，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。
这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【！”０】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
【注释】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。
【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
【解读】无
【！”！”】子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！」
【注释】①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
【译文】孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。
多么有贤德啊，颜回！”
【解读】颜回乐什么？
当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。
至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。
不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。
在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。
不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。”
这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是“义”。
如果不“义”，就是再富贵也 没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没有，那也是快乐的。
有其父必有其子，有其师必有其徒。
作为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是以“义”为乐。
这个“义”，也就是仁义、道 义。
所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫困。
说到底，也就是安贫乐道，为了一精一神的 追求而不在意物质生活的窘迫。
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只好“不堪其忧”了罢。
【！”２】冉求曰：「非不说子之道，力不足也。
」子曰：「力不足者，中道而废。
今女画。
」
【注释】①冉求：孔子的学生，字子有。
②画：画界为限，引申为止。
【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”
孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是 画地为牢，根本就没有出发。”
【解读】走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕一落。
所以孔子 深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”
一个人不管做什么那， 只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。
步算哪一步。
换句话说，只问耕耘，不问收获。
事实上就总会有 所收获。
相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利 益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很 容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前 走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
【！”３】子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」
【注释】无
【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解读】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【！”４】子游为武城宰。
子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。
」
【注释】①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。
武城在今山东费县西 南。
②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。
③偃： 子游一性一言，名偃，字子游。
【译文】子游做了武城县的县长。
孔子问他：“你在武城发现人才了 吗？”
子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是 公事，从不到我住的地方来。”
【解读】走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们 今天所说的不走后门。
因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里 去搞“勾兑”，联络感情。
这是什么样的人才呢？
这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的 “公关”人才，也不是在官一场中兜得很转的那些特殊人才。
这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞 黄腾达的。
但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门 里风气也是比较正的。
不开后门，不拉关系。
这不也是我们今天大力提倡的吗？
所以，偃台天明的确还是一个人才。
【！”５】子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。
』」
【注释】①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。
②伐：自夸。
③殿：殿后， 走在部队最后面。
【译文】孔子说：“孟之反不自夸。
兵败逃跑时他殿后，快入城门时， 故意鞭打着他的马说：‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”
【解读】据《左传》哀公十一年记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作 为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退。
当大家都安全撤回 而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后， 而是我的马跑不快呀！”
孔子因而赞扬他不自夸的谦逊一精一神。
其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。
原因之二还在于 他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。
谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。
尤 其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是 非常高深的修养。
对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪 里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？
正因为孟之反将军有这样高深的修养，所以就连圣人也对他 大加赞赏。
【！”６】子曰：「不有祝鮀之佞 ①而有宋朝②之美，难乎免于今之世 矣！」
【注释】 ①祝鮀（tuo）；卫国大夫，字子鱼。
据《左传》记载，他很有口才。
②佞：口才。
③宋朝：指宋国的公子朝，以美貌著称。
《左传》昭公二 十年和定公十四年都有他因美貌而惹祸的记载。
【译文】孔子说：“没有祝鮀那样的口才，却有宋国公子朝那样的美貌， 是很难免祸于当今社会的啊！”
【解读】反过来说，如果既有宋国公子朝那样的美貌，又有祝鮀那样 的口才，是不是就可以免祸于当时的社会了呢？
也许是吧。
据《战国策·秦策一》记载，当谋士陈轸与张仪同在秦惠王 手下任职时，张仪向秦王中伤陈轸，说陈轸向楚国提一供国家机密， 并准备投降叛国到楚国去。
秦王于是把陈轸叫来，要他解释解释 这是怎么一回事，说得清楚没事，说不清楚则把脑袋留下。
陈轸 不慌不忙地回答说：“如果我真向楚国出卖情报，楚王会用我吗？”
接下来，陈轸向秦王讲了这样一个故事：一个楚人有两个妻子，另 一个男人去勾一引他的妻子。
当这人去勾一引年龄稍大的妻子时，遭 到了痛骂，当这人去勾一引年轻一点的妻子时，却获得了成功。
不 久，这两个女人的丈夫死了，当有人问那个男人要娶哪个女人做 妻子时，那个男人却说要娶年龄稍大一点的做妻子。
因为他认为 那个年龄稍大一点的做妻子才可靠，而那个年轻一点的，既然可 以背叛她原来的丈夫，不也同样可以背叛新的丈夫吗？讲完这个 故事后，陈款对秦王说：“如果我真向楚国出卖情报，不就像那个 年轻一点的妻子吗？楚王怎么会信任我呢？”
秦王觉得陈翰的说法 很有道理，便更加信任陈轮，而不理会张仪的中伤了。
这就是口才免祸的实例。
而这一类的例子，在历史记载中可 以说是太多了。
所以，口才的确可以免祸。
值得我们注意的是，就孔子来说，虽然也知道口才的重要一性一， 尤其是在他所处的那个时代的重要一性一。
但他实际上并不太赞赏口 才好的人。
这不仅从他多次强调“敏于事而慎于言”，谴责“巧言 令色，鲜矣仁’可以看出来，而且，当有人说冉雍有仁德没有口 才时，孔子态度很明确地说：“何必要有口才呢？靠口才对付人， 常常惹人讨厌。”
（《公冶长》）
可见孔子感叹没有口才难以免祸实际上是一种不满之情，是 针对不一良社会现象而发出的牢騷，只不过是“怨而不怒”罢了。
【！”７】子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」
【注释】无
【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
【解读】孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。
他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。
所以，他发出了这样的疑问。
【！”８】子曰：「质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然後君子。
」
【注释】①质：质朴。
②文：文饰。
③史：虚浮不实。
④彬彬：相 杂适中的样子．
【译文】孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚 浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
【解读】这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。
那么，“质胜文则野”就是指人 没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。
“文胜质则史”就是指 文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根 基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质， “文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。
所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本一性一，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。
以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴 得到深入研究。
所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
【！”９】子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」
【注释】①也：语气词。
②罔：诬罔的人，不正直的人。
③幸：侥幸．
【译文】孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过 是侥幸免于祸害罢了。”
【解读】正直是立身处世之本。
不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄 双至。
但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。
拿一精一忠报国的岳飞与一奸一臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的 罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终 是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”
“人从宋后少名桧，我 到坟前愧姓秦。”
当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队 又有何感想呢，
正直的人流芳千古，不正直的人遗臭万年，这就是直与罔的最终结局罢。
【２０】子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 为乐的人。”
【解读】无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知 道--喜好—一乐在其中。
“知道”偏重于理一性一，对象外在于己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。
所以，当需要我们身一体力行进行实践 的时住，往往难以做到。
比如说我们都“知道”锻炼身一体很有好 处,很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身一体，那就很少有人 能做到了。
“喜好”触及情感，发生兴趣。
就像一位熟识的友人，又如他 乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融， 物我两相知。
比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是 确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不 求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一 边，明天再读。
这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进 入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。
这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“陶醉”。
陶醉于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密一爱一人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。
比如 颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍 受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。
（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己快要老了也不知道。
（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫 做“太投入了！”
很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界啊！
乐之者，不亦乐乎？
【２！”】子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
【解读】在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
如果你是公关小一姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”
关键是要有共同的语言。
【２２】樊迟问知。
子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
」问仁。
曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。
」
【注释】 ①民：通“人”。
【译文】樊迟问什么是明智。
孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”
樊迟又问什么是仁。
孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收 获。
这就可以说是仁了。”
【解读】在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理一性一的一精一神。
一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的一精一神，后 一方面是理一性一的一精一神。
为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地 异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后 获”的回答。
而且，不仅这次这样回答。
另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子 子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”
（《颜渊》意 思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。
或者再说行优 美一点，那就是:
十五的月儿十六圆，
要想收获先种田，
要想登山先探路，
要想致富得开财源。
【２３】子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」
【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜一爱一的意思。
【译文】孔子说：“智者喜一爱一水，仁者喜一爱一山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
【解读】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。
圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 一性一情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，一性一情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。
果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。
因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”
（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人一性一情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”
（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
【２４】子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。
」
【注释】无
【译文】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”
【解读】本章里，孔子提出了“道”的范畴。
此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。
在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。
与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。
这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【２５】子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
【注释】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器一具，上圆下方，有棱，容量约有二升。
后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【解读】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。
在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。
尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
【２６】宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。
』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
」
【注释】①逝：通“折”，摧折。
②欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”
所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”则是指用不合情理的话去愚弄人。
【译文】宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。
’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
【解读】“朽木不可雕也”的宰我不仅一爱一打瞌睡，而且还一爱一提出刁钻古 怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难 道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖， 而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真 理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引一诱去 跳井。
另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而 不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的 说法。
反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套 合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些 看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！
【２７】子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
【注释】①衅：同“叛”，指离经叛道。
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
【解读】颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”
（《子罕》）
说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。
德育、智育一起上， 这不是“又红又专”的教育方针吗？
真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
【２８】子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
【注释】(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有一婬一乱的行为。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
【解读】本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。
据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。
所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。
此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【２９】子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
」
【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。
庸，平常。
【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【解读】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。
《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。
宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。
中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
中庸是一种折衷调和的思想。
调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。
孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【３０】子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
」
【注释】①病诸：病，不足。
诸，“‘之乎”的合音。
②夫：发语词，在 句首起提挈作用。
【译文】子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日 子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”
孔子说：“岂止做到了仁，那 简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那 不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也 让别人飞黄腾达。
能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行 仁道的方法了。”
【解读】“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。
这当然不是一般人所能做得到的。
不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。
仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。
所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。
将心比己，推 己及人。
说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。
这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。
所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。
所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。
因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。
所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁一爱一的心而已。
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