子夏易传
卷一 周易上经乾传
乾下乾上
乾，元、亨、利、贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正一性一命，保合太和乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
乾始降气者也。
始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。
夫天者，位也、质也。
乾者，人也、一精一神也，有其人然后定其位，一精一神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。
大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而一性一命正矣。
是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。
故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。
自强而成，德者君子之事也。
初九，潜龙勿用。
象曰：一陽一在下也。
一陽一气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：德施普也。
一陽一气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。
故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上一位反而复守其卑。
健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。
犹惕然此其道也。
虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：进无咎也。
官人者人望其咎也。
位髙者，主畏其一逼一也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、一逼一帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。
而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
象曰：大人造也。
一陽一升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。
象曰：盈不可久也。
一陽一极则消之，盈则亏之，终则始之也。
亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。
故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
用九，见羣龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
一陽一者，刚德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪一陽一肆而不已，则暴时而后动，则治。
夫首者事之，倡也。
故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。
则天下皆覩圣人之用九之无首也。
此天之无私矣，天下之归矣吉。
何往哉！
文言曰：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人。
嘉会，足以合礼。
利物，足以和。
义贞，固足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。
初九，曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔，潜龙也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。
九二，曰：见龙在田，利见大人。
何谓也？子曰：龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：见龙在田，利见大人。
君德也，龙德而成行也。
非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。
存诚以防邪，立于中也。
善世而不伐，守其谦也。
德博可施，万物虽利见之，其道未行也。
九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
何谓也？子曰：君子进德、修业、忠信。
所以进德也，修辞立其诚；所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。
是故，居上一位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。
因其，时而惕，虽危无咎矣。
位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。
上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。
事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。
故可与存其义也，进德而不盈也，岂上一位而骄乎。
安位以自守也，岂下位而忧乎。
惕然其危，何咎之有！
九四，曰：或跃在渊，无咎。
何谓也？子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离羣也。
君子进德、修业、欲及时也，故无咎。
上下无常，非求越其羣也，所以自进其德，民归之。
九五，曰：飞龙在天，利见大人。
何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。
本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。
则各从其类也。
类之同、气之合，无情而相从也。
清者，本乎天上之道也；浊者，本乎地下之事也。
圣人在上，君子、小人各得其所，亲而从其类，而天下定也。
上九，曰：亢龙有悔。
何谓也？子曰：贵而无位；高而无民。
贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
民归者，位也，亢穷也，何有于民哉！贤人何辅哉！潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行一事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也；见龙有君德矣；时舍而不用也；或跃以进其道、行其德而自试飞龙，治在一人也。
用九上下皆正，天下得治也。
潜龙勿用，一陽一气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九乃见天则。
日中星鸟，春分象也。
乾道乃革，革于隂也。
位乎天德，高明而周也。
时者，天之节也。
乾者，中之动也。
时有节，动有中，亢则俱极矣。
乾善用九，周而不殆，天之德也，可以观其则矣。
乾元者始而亨者也，利贞者一性一情也。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
天之道，不形而善始，故谓之乾。
乾始通于物，物得而生也。
物利而成，虽利之而纯一精一不改其正，物自乘其化也。
故圣人经营其始终而不失其正焉，情兴于一性一，大通无累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。
不言其所利者也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹一精一也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
夫乾，刚健中正，为主纯一精一不杂之至也。
故始终六位，随时发散，能旁通庶物之情。
变化乘时，云行雨施而无不及，德之大者也。
君子象之，能博其德，乃日可见之行，则民之所利见矣。
故能体化合变而治于无形也，潜之为言也。
隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
行未成，则于事不尽也。
君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之。
易曰：见龙在田，利见大人。
君德也。
行之成，乃君之德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾。
因其时而惕，虽危无咎矣。
刚者，物之健也，人之难御也，履重刚动而失之咎也，时无止也，人道无息也，故乾乾。
因其时，得其上下，乃无咎也。
九四，重刚而不中。
上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
地道以上为用，承天以布生也。
天道以下为用，资始而流形于下也。
三履于地，守得其处，人道之安，据众之所也。
四升上矣，乘重刚矣。
上近于天，革于众庶者也。
位一逼一于尊，德崇于人，而犹自疑而不果，在渊而守下，故得无咎也。
夫大人者，与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。
其吉凶先天而天，弗违后天，而奉天时，天且弗违而况于人乎？况于鬼神乎？
大人之道、无私之德，而不偏也。
而况于中人乎？故能观象立器、征让与时而无差者也。
人者神之主也，得于人，鬼神之道可知也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
亢者直，进而不知退，极穷而悔也。
其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者。
其惟圣人乎？进退存亡时之然，于我何有焉。
因内外之分明，则保其终而无悔，圣人之道也。
坤下坤上
坤，元亨，利一牝一马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋。
东北丧朋，安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
一牝一马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
坤，顺也，承于乾而成乾之化也。
臣禀命于君，而致君之治也。
有大通始生之德焉，万物由之得焉。
万物由之而形也，无有逺迩而奉顺之勤。
不敢怠柔，不失正一牝一，马之贞也。
臣道也，待君而后成也。
君子攸行，初离乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。
西南同类，安无成也。
东北丧朋，出而得正，终有庆也。
地承天而体方，臣奉君而为正，逺无不至，多无不能，无疆之德。
故君子定其分，行其事，则叶。
夫无疆之永也。
象曰：地势。
坤，君子以厚德载物。
地无不载，势顺而上，承于天。
君子修博其德，而当承上之事也。
初六，履霜坚氷至。
象曰：履霜坚氷，隂始凝也。
驯至其道，至坚氷也。
隂始凝以极于积柔而为坚，罪始于小欺以至于累恶而为贼。
故为上者不可以不辨，为下者不可以不愼。
不早辨也，驯而顺之以至于大也，则无及已。
夫隂一陽一往来等也。
乾始于潜日之南至而生也，隂生于日之鹑首至履霜，而五隂成而为氷。
何也？一陽一天下之大也，隂辅成其内，而其体一也，万物化也。
一陽一胎于坎而老于乾，则凝为霜，积而成氷，此隂自成形，而为贼害之始也。
非生之始也。
虽隂盛也而一陽一潜焉，终得其正也，故贼臣者世皆有之有，随而灭之，此其象也。
故圣人作为戒云。
六二，直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
静然而待其天气，直也。
物得宜而遂生，方也。
无不载焉，大也。
地道之上，居体之中，尽地之理，无私而生成也。
承命而化之，动无不中，何习之有乎，故无不利也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也。
体顺也，为下之长，守臣之分也。
内含其明而不敢遂，故可因时而发，不失其正。
王或有命，则从之也。
不果首成，代终而以知之，光大能全其道也。
六一四，括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，愼不害也。
纯隂之升，无一陽一以明之，则隂不能独化也。
下一体地也。
上又非一陽一，无天无君之象也。
天地不交之道也。
贤人何由明乎敬愼而怀其道，包括而不敢发，可以无咎誉也。
戒其位于上行也。
六五，黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
黄，中之文也。
裳，下之饰也。
柔以文治，中而能通，贵而体正，不敢违背，致君之化也。
为臣以之尽道矣。
故大吉也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
隂之极而一陽一战之，曰龙战也。
战则两伤矣。
隂道极，极斯穷，穷则伤，将复壮，因万物而见焉，故曰于野。
则柔脆者枯死，而坚强者内生也。
用六，利永贞。
象曰：利用永贞，以大终也。
柔戒于邪，长正乃利也。
故君子之用六也，顺上而保其正，合其刚大而终也。
文言曰：坤至柔而动也，刚至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎承天而时行，坤顺也。
静而含光，能畜治万物而不敢先也。
顺于上而时动成，其终而不怠。
坚刚而得于久，至柔以为刚也。
积善之家，必有余庆。
积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
其所由来者，渐矣。
由辩之不早辩也。
易曰：履霜坚氷至，盖言顺也。
君子之辩于初也，既形于履霜则坚氷至，顺而致之，然也。
其辩，于君子小人盖愼乎此也。
直其正也，方其义也。
君子，敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。
直方大，不习无不利。
则不疑其所行也。
敬而不謟，直内也。
非义而不合，方外也。
敬义不孤，德之大也。
可执一而当之，事至而决之，何习而后为乎。
是以，不疑其所行也。
隂虽有美，含之以从，王事弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成而代有终也。
含而守下，代其终也。
天地变化，草木蕃。
天地闭，贤人隐。
易曰：括囊无咎，无誉。
盖言谨也。
地本下矣，而上无天纯隂之用，闭之道也。
君子谨而晦之，免于害也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业美之至也。
文在于中者，能通天下之理也。
得其枢矣，于何而不利焉。
是以为，臣体柔能正大位，扬君之大化也。
则美在其中而四肢畅矣。
正德于时而天下形矣，举事而可乆也，天下则之以之为业，美之至也。
隂疑于一陽一，必战。
为其嫌于无一陽一也，故称龙焉。
犹未离其类也，故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也。
天玄而地黄。
隂，纯隂者也。
虽盛衰之无尽穷也，故为治之主焉，为君道焉。
在于四时而消息则迭兴，而未始相离也。
一陽一极则隂生，其中隂极则一陽一复其中，至于交会，则有进退之事。
一陽一胜隂，理固然也。
隂胜一陽一，悖之道也，故称隂老而乾战焉。
坚氷之至也，隂之盛，一陽一惮而疑，故战也。
勿以隂盛而谓之无一陽一乎，一陽一潜而运，乃在中也。
虑其将来，疑于无一陽一也，故称龙焉。
外由隂也，故类称血焉。
战而两伤，故云玄黄之杂色也。
震下坎上
屯，元亨利贞，勿用。
有攸往，利建侯。
象曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
刚生于柔，动在险中，屯也。
天地之道，交而生物。
君民之道，交而生事。
物者得治后生也，事者经之而后遂也。
难而营之，动于险中而获于大通以正也。
非智者不能善其道也。
一陽一震，春四时之首也。
雷雨动而满盈，造物之始也。
犹除草而为居也。
始于冥昧未见也。
险在于前矣，何所往哉。
安而立已，勤而力民，协其力也。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
云，畜雨者也。
雷，下震之，将降而满盈也。
君子务时经纶而可大也。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
刚居屯初，造化经始之时也。
险在前，民思其安也。
君子知其时而不决进，故磐桓。
于下，居所用正，正则民安归下，则众所服，故动于下，建侯封也。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪？婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
隂者，依一陽一而成也。
况当此，屯时欲进，应五。
虽至于乘马班如，装饰器备而不可往者，乘初之？也。
极数之变以待会终，得其依者，守中执志之正也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。
君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。
君子舍之，往吝，穷也。
逺于一陽一，欲依于五，五与二也。
将来得乎是无谋度器备以从禽也，故获于林中。
君子知几不如舍之，往则吝也。
六一四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
时之屯，隂求一陽一之深也。
之其应者，皆乘马备饰而待于行，两意求之而遂往，明得其情，吉无不利也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
屯动于险中，非常之时也。
有非常之才而后可以济之矣。
五守中，而独应，无膏泽以及天下也。
小以自守可也，将以大正，凶之道也。
施岂光乎。
上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
屯难而后者也，以柔居极，屯道穷也。
乘马班如，将何行乎，故泣血涟如，凶可知也，不能久也。
坎下艮上
蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙，亨。
以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告。
渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
山下有险，而止，昧于所从，蒙也。
夫知昧而求决者，通之道也。
决而当于时，适于中道，乃行也。
亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。
待蒙求我，志应而后发也，告者一精一意而上请也，初志乎决刚中，求辨于理，故来告也。
至于再三，则或多矣，渎蒙者也。
其肯告乎蒙者，无知也。
以其不知以养其所知，亨。
蒙之道乃圣功利而正者也。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
水泉出，而未通止所也。
德不博不能及于物，浅学之蒙也。
君子以之克己而果行，广学以育德而后能通也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
承于一陽一而发蒙也。
隂奉一陽一而始明，全德以及物也。
刑者失而后治之道也。
虽隂至明可以刑人，而说桎梏正法而已，长用之，则吝也。
九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
一陽一刚也，明也。
初奉之而求其辨，三附之而委其质，比初之蒙而无情系于三，故吉也。
居中而正配于五，婚姻之吉也。
家道大者莫先于正夫妇也。
居中贵而委身于卑，能接之以礼者也。
子能克家，莫过是也。
六三，勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
乘于一陽一而说之，失位而不顾其应者，蒙也。
不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。
六一四，困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独逺实也。
逺于一陽一也。
困何以明。
守位而困，可惜者也。
六五，童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
隂蒙无知，童之道也。
以柔德委，顺于二。
而二刚，巽之居尊与能，得其为上之道，故吉也。
上九，击蒙，不利为？，利御？。
象曰：利用御宼，上下顺也，三已应也。
苟恱于三，击而取之，动不妄干，为宼也，击而归之。
应下以顺上，保终无间，故利用宼也。
乾下坎上
需，有孚光，亨贞吉，利涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义，不困穷矣。
需有孚光，亨贞吉，位乎天位以正中也。
利涉大川，往有功也。
需，待也。
刚居于尊，安于险之道也。
能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。
君子观其为而动之，其义岂穷哉。
五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。
刚中而有孚也。
获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。
故光通而贞吉，复何险之有哉。
是以利涉大川，而无险不济也。
文王君人也，得九五之位。
仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。
观是需之情可见矣。
象曰：云上于天，需。
君子以饮食宴乐，泽来矣。
君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎。
未失常也。
郊逺者也，未履其位，行不犯难也。
用其常不失其素矣。
九二，需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以吉终也。
行逺也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。
可以待也。
君子之道，无执也。
与时而行也。
得其中者，虽小有言，吉终而已矣。
九三，需于泥，致宼至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致宼，敬愼不败也。
上险可犯也。
刚以在上，待命于泥，一逼一难而濡难，犹外矣。
我致之，而宼至，敬愼之，不败也。
六一四，需于血，出自一穴一。
象曰：需于血，顺以听也。
刚险居上，而承之难，从事者也。
动而见伤矣。
坎隂处下，幽一穴一之物，而今升之，待一陽一之运而出，难也。
则不可不顺以听之。
九五，需于酒，食贞吉。
象曰：酒食贞吉以中正也。
刚德中正，施令而治者也。
治事已获众之奉，待其酒食而已。
上六，入于一穴一，有不速之客，三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，敬之，终吉。
虽不当位，未大失也。
需坎上也，道之终则反覆也，入于一穴一矣。
乾覆其上，三爻来而不假待也。
知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。
坎下乾上
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼上刚下险，险而健讼，讼有孚，窒惕，中吉。
刚来而得中也，终凶。
讼不可成也。
利见大人，尚中正也。
不利涉大川，入于渊也。
君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物之情也。
讼之者，其昧于先乎，两其情，则上刚而下险，兼其象，则中心险而行健，得无讼乎。
讼之所由兴于二也，内刚险也。
居中理可信也，不中塞也，上健可惧也。
直可申也，故中吉。
人不与讼也，故终凶。
大人志尚中正者，利而见之辨也。
陷于下矣，又好争焉，故可涉于险也。
象曰：天与水违，行讼君子，以作事谋始。
相违而与处事，讼之象也。
君子见其未着，防其未形，则逺讼也。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。
虽小有言，其辨明也。
柔非勇于讼也，上迫而至讼。
讼初有言，辨明而通，其志不长，其讼得于终吉之道也。
讼之长，凶之咎也。
其吉于初已乎。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋，窜也。
自下讼上，患至掇也。
为下讼上，讼可得乎，自贻其患也。
不可而退，还窜其邑，自守其寡，不敢上敌，犹无眚也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
处下之上，从乎刚一陽一，而讼通矣，食其德矣。
乘刚而待之，危也。
从上得附，故终吉矣。
夫以柔附上，非听其讼亦，为上忤矣。
故至有命，则行之不敢自成也。
夫不争于外者，善矣夫。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
三柔附我，故我不能敌，初之讼也。
以就三之命，变其讼之应也。
安贞而吉，何所失哉。
九五，讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
中正上行，虽讼而吉大也。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
刚居讼，终能讼而得其终也。
专攻得其非，上或赏也。
三脱其服，象褫疾也。
坎下坤上
师，贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也。
贞，正也。
能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。
又何咎矣。
五天位也，而以非一陽一居之，或有战争之事。
二刚一陽一也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。
文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。
杀毒其人，而人从也。
专其命，咎，则吉复大矣。
又何咎焉。
象曰：地中有水，师。
君子以容民畜众。
地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。
盖象乎君子也。
则能得其情而获其治道，出于民也。
故君子以容而畜之，显仁以藏用也。
初六，师出以律，否臧凶。
象曰；师出以律，失律，凶也。
春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。
有必然之胜者，师出而谋合之。
为臧，乃其律也。
失之，是以凶也。
夫律者，军事之命也。
师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。
名曰专征。
此古师之道也。
军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。
师不可战，君曰战之，无战可也。
故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。
或以听君主之制为律，岂足是哉。
愼诸，其在授人以律乎。
九二，在师中，吉，无咎。
王三锡命。
象曰：在师中，吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
刚中而应，行险而顺。
受命而能正众也。
吉何咎哉。
王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。
三锡命非私也，安万邦而已矣。
六三，师或舆一尸一，凶。
象曰：师或舆一尸一，大无功也。
师之出也，任于一人。
刚中者也。
多则或矣。
非其任也。
何功之有，吉。
二刚也。
而以隂柔乘其上，是兼其领也。
舆师之凶也。
宜哉。
无君上之命，则免矣。
故曰或也。
六一四，师左次，无咎。
象曰：左次，无咎。
未失常也。
左者不用之地，待其师命而已，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆一尸一，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。
弟子舆一尸一，使不当也。
居尊虽柔，待而有获也。
何以利乎，柔不能临众也。
执命而授德人，则无咎矣。
二刚中而继体于五，其长子乎。
命授一人，帅师可也。
三柔弟子也。
命不可二也。
其舆一尸一也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
师之终复于大君者，居天下而无私。
故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。
功存社稷之公也，天下共之有。
开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。
王执而正之，非惠之私也。
小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。
此易之终戒也，而失于用也。
坤下坎上
比，吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
象曰：比，吉也。
比，辅也。
下顺从也。
原筮元永贞，无咎。
以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
众畏险民，咸其安也。
辅其正而获吉也。
刚位于尊也。
本其一陽一之德行，仁也。
居中可以长正也。
长正可以宁方也。
筮而比之，亦何咎也，则不宁，辅而安矣。
后夫道穷，虽求辅，凶也。
象曰：地上有水，比先王以建万国，亲诸侯。
地载水而泽也，水得地而安也。
下得上而宁也，上得下而位也。
故先王建万国和亲诸侯，然后天下安也。
初六，有孚，比之无咎。
有孚，盈缶终来。
有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
众各保其所居也。
能初以求比，是以吉也。
知乎几，辨乎微，为天下首。
比必自诚信盈于素分也。
素分盈，则主恩及，而他吉来矣。
六二，比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
为五内比，应而相合，承其私也。
为众所覩也。
能自守中正，故保其吉也。
六三，比之匪人，象曰：比之匪人，不亦伤乎。
不正，不能辨，其去就，而辅于上，无首也。
可比非其人乎，不亦伤矣。
六一四，外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
比于尊，刚承上，辅贤，得正，吉也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之，吉。
位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上使中也。
为天下王也，背之以来，皆吾人也。
则可以安天下矣。
独守其中，而私其应，为众所观，非显其私欤。
疾其背，而一爱一其向也。
则失其不来者矣。
邑有家者也，私也，岂王者显私也。
偏其私，故邑人不诫，王所使之，然也。
虽显，其吉。
正其位而尊也。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
无诚于附，道穷，而比，戮，斯及矣，何终哉。
乾下巽上
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
小畜，隂上得位，而一陽一皆应之也，柔畜，刚也。
大为小所畜，其畜不能全。
小畜而已也，故健而巽，刚下柔也。
刚居中，巽柔而从其畜。
志得而后通也。
雨者，隂一陽一和，隂行其道，则盛而为雨。
小畜，志于上，往也，自得其位而已。
使一陽一而巽，其泽不足，以下济也。
则密云而不雨也。
云自西郊而东也，隂消而退未能行施也。
小人来，居上一位，非中正之德，君子无所承也。
其何足光哉，不能畜君子之大也。
象曰：风行天上，小畜。
君子以懿文德。
风行天上，而不能畜大也。
言行德之大也。
文德者，德之小也。
君子之道，无所备也。
畜其文德，与时行也。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
乾，本上也。
三一陽一尚上也，应而归焉。
巽以行志，复自我道，何以咎哉，其义吉也。
九二，牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
志乎畜而不能全也。
虽与我而非应，可以牵，而巽之自复其道。
得时之中，故吉也。
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
隂之微，不能大畜，其亦已矣。
故初应二，牵巽志而行，自复其道，至于三，斯极之矣。
上飞制下，终于小畜，理固然也。
思不能行，行脱其辐也。
一陽一不制隂，夫不正室也。
六一四，有孚，血去，惕出，无咎。
象曰：有孚，惕出，上合志也。
一隂也，而众一陽一趋焉，非其所治者也。
则惧其伤害矣，奉与五刚，诚信相与，近而相亲，固也。
尊而肃民，安也。
何伤害，惕惧之，患哉。
可无咎乎。
九五，有孚，挛如。
富以其邻。
象曰：有孚，挛如。
不独富也。
卦唯一隂，邻而奉已，已亦交一爱一，有孚挛如，资货与同，不独自厚，巽而行志者也。
上九，既雨，既处，尚德载妇，贞厉。
月几望，君子征凶。
象曰：既雨，既处德，积载也。
君子征凶，有所疑也。
小畜，畜其余未始于道，小不能畜，一陽一得行其志，上不可全无。
下无所遂志，故其终焉。
既雨，得行其道也，旣处安其所也。
尚德载一陽一为所畜也，隂专于一陽一危之道也。
月近望，隂盈盛也。
君子征凶，一陽一疑而不敢进也。
以爻语之，则得志以体。
言之，则小畜。
此言巽，隂之终而不系于爻也。
兑下乾上
履，虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履，一隂而履于一陽一，为下之长，众之趋焉。
是以危而履虎尾也。
语其上下，则下承上也。
言其情，则说而奉于乾也。
失其所履而全其所承，是以不咥人，亨。
情之所归，则三也。
故以卦命之。
其于履，则刚中正，履帝位而不疚。
其义也能制其度，得其光明也。
隂者一陽一之求，而履之一陽一不竞者，以隂失位而凶一陽一，抑其情而不乱上之正，而咸得其履也。
象曰：上天下泽，履。
君子以辨上，下定民志，上天下泽得其履也。
君子辨贤、不肖而上下定之，则民无觊幸之望也。
初九，素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
履得其所履，吉也。
过之则咎。
以刚志而守下，不求其隂，进之不以为荣，独履素，行之节是以，无过咎也。
九二，履道坦，坦幽人，贞吉。
象曰；幽人，贞吉。
中不自乱也。
履不得其履，宁倡无僣。
二以刚比柔，见利，不挠其志。
居易幽退，履其所履，中正之吉也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。
武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。
跛能履，不足以与行也。
咥人之凶，位不当也。
武人为于大君，志刚也。
卦皆无诸，隂而三，自以为己任。
眇目能视，跛足能履，岂足恃哉。
僣履非位，咥其冝也。
而志拟于刚，欲为武人，大君之行凶之灾也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉。
志行也。
三以不顺，为众同弃而已，近也。
愼于难履者也，心惧不足相与，在乎守卑以承于上，为上所任。
果获其志得其终，吉也。
九五，夬履，贞厉。
象曰：夬履，贞厉。
位正当也。
三柔失位，志比武人，五为一卦之主，明得帝位取而决之，非求系于情也。
然三者，众之趋也。
虽曰决之，正之危也。
位正当也。
何其患乎。
上九，视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉，在上大有庆也。
积善之家，必有余庆。
归其本也。
不顾其邪，自履其所得履之终也。
则可以心视其往之履，而考其善应也。
积其行，得其终，归其有庆者矣。
旋其元吉哉。