易经证释
艮卦
孔子《宣圣讲义》
与震乃一卦颠倒而成两卦。
传曰震起也。
艮止也。
即一始一终之意。
言自震起始。
至艮终止也。
又兼有动与定。
初与成。
本与末。
下与上之别。
而俗称日出而作。
日入而息。
作息亦震艮也。
行道者由甲地道途。
达乙地休止。
首途休止。
亦震艮也。
皆首尾去来之地。
初终往返之时。
概人事天道而言者也。
有始则有终。
有往则有复。
理数如此。
德用亦然。
故震动于前。
艮止于后。
震起于下。
艮休于上。
震往则艮来。
震升则艮降。
犹日月之代明也。
朝夕之相继也。
岁时之往复也。
荣枯之代谢也。
有春有冬。
岁序乃毕。
有朝有夜。
日用乃成。
故艮者终也。
成终者成其始。
如夏正建寅。
岁之始也。
而由子丑至寅。
亦可视为终。
地之两极。
终也。
而由南北极以往返者。
亦可视为始。
故曰艮成终始。
又曰成言乎艮。
以艮一一陽一由初起者震。
历中爻则坎也。
至上止则为艮。
三一陽一卦。
非三一陽一并见。
乃一一陽一历三级。
而着其初成。
示其升降耳。
升者自下。
降者自上。
升极必降。
降极必复升。
来往亦然。
直立者升降之道。
平行者来往之途。
故震起者。
至艮则止。
道若相反。
德实相成。
不有其止。
何来自起。
不有其终。
何来所始。
故成终者亦成始。
而艮则终明乎始者也。
艮主土。
后天代坤。
为五行之母。
故艮始终。
兼往返。
概初成。
天道人事举不能外。
以物象之。
则山也。
土之积也。
土积而高出地面者为山。
山高而气下。
为其升而有降也。
山之脊曰艮。
音转为冈。
冈者刚也。
一陽一止于表也。
俗犹有呼艮者。
讹作峎。
人之脊。
亦艮也。
一陽一行于背。
上达于巅。
以脊主之。
艮之道也。
故人立必赖脊。
俯仰动息。
必藉脊椎之力。
人思必赖脑。
一精一神气血。
必藉脑之运用。
脑之本。
亦交脊下达于肾。
中注于心。
督脉所司。
神气所贯。
为其善止。
故亦能行。
为其有终。
故亦能始。
则艮者限也。
范之也。
有度有节。
不偏不激。
故中和不二。
艮有退也。
返本复始之道也。
至极则变。
达至则囘。
行而先止。
动以后静。
故道功本焉。
道以返原为的。
逆行为用。
故贵艮止。
止而后定。
定而后静。
定静而后返于所始。
复其天一性一。
故止者一切之妙谛。
而必适于进。
遵乎道。
盖非徒止也。
止中之起。
静中之动。
是纯乎一性一。
全其天者。
不动以动。
不行以行。
无为以为。
无思以虑。
则艮之极。
则道之至功。
天地犹不能违。
而况人乎。
此震之次。
必为艮也。
周易之序。
后天人道所遵也。
以一陽一在上。
下覆两一陰一。
与震卦以一一陽一承两一陰一者。
恰相反。
一陽一止于上。
则不复升进。
故义为止。
而以中爻九三六一四。
合成既济之象。
故利于行。
止其所而利其行。
则行止皆宜。
是以为人道之本。
下经三十四卦。
艮当二十一卦。
孚三七之数。
亦与人道协。
人道因于地。
孚于天。
天道七日来复。
故艮数七。
人道也。
而合天地人三者。
成其始终。
则以人备天地之德。
兼刚柔之道。
具位育生成之功。
而赅博厚高明悠久者也。
乾以大始。
坤以永终。
合而为艮。
一一陽一两一陰一。
一陽一奇一陰一偶。
匹配以成。
动定终始。
互底于平。
此艮虽一陽一在上。
而其用不穷也。
推之一切。
善进者退。
善行者止。
柔而济刚。
终以为始。
山之巍峨。
土之突峙。
升降以时。
初成可纪。
其对为兑。
洼下以瀦水。
水之与土。
皆生机之始。
立乎至中。
俯以万里。
气根于下。
形着于外。
中藏至柔。
安贞无碍。
坎险不陷。
乾刚不害。
合以中互。
雷水为解。
解蹇往来。
一艰一怠。
止于所止。
乃持其界。
不偏不倚。
乃慎所戒。
此无咎之道。
不求于外也。
坎离之用。
其道光明。
震艮之交。
其用成平。
九三上九。
相应而不亲。
六二六五。
重柔而体乎坤。
故艮者得乾而归坤。
持一陽一而返一陰一。
其义则止。
其利则行。
高而自卑。
满而不盈。
达于其极。
而志夫中庸。
一止以息。
守贞而得中。
体用兼善。
是人道之宗。
斯行藏之莫悖。
而利义之攸同也。
《宗主疏述》
艮为少男。
乃乾气之将尽。
如人老年少孑。
一一陽一在上。
一陽一升至极。
不得复进。
故艮为止。
言不能前行也。
若进则反为退。
故退字从艮。
亦言其为止也。
降者至初为极。
升者至上为穷。
艮一陽一已穷。
而气已衰。
于物为老。
而称少男。
是以得乾之气先后别之。
先者为长男。
即震也。
一一陽一在初。
继者为中男。
即坎也。
一一陽一在中。
后者为少男。
即艮也。
一一陽一在上。
与巽离兑之三一陰一卦。
分长女。
中女。
少女者相对。
皆自其所出名之。
故艮之一陽一虽穷。
而年犹稚。
以出乾晚耳。
三画卦如是。
合为六画卦亦然。
不过成一起一伏之象。
故艮象辞。
称为兼山艮。
以艮象山。
重艮则为兼山。
兼犹连也。
重叠连接之意。
夏后氏之易曰连山。
即以艮为首。
明取两山相连之义。
与震之洊雷。
坎之水洊至固同。
即与巽之随风。
离之明两（是否缺一“作”字）。
兑之丽泽。
亦无非上下相接。
前后相随之象。
而艮则如山之静而崇高。
峻而巍峨。
有挺出之势。
有重镇之形。
巍然独立。
卓而不移。
俯临下土。
超越诸物。
以在地上者。
惟山为高。
风雷日月。
虽高于山。
非立于地。
不得与之并论也。
故高者山。
低者泽。
两相对照。
而若主宾。
故艮兑先天对位。
其用相反。
艮以高而不危。
峻而不险。
特立独行。
超群迈类。
故拟诸人道。
谓人之德一性一。
当如艮也。
知止而止。
知退而退。
致于至善。
归于中和。
此艮为人卦。
与乾天坤地。
并称三才。
而夏后氏本之以立治焉。
夏重人时。
商重地利。
周重天道。
三代之易。
各异其首。
即夏首艮。
商首坤。
周首乾。
而岁时亦如之。
夏建寅。
商建丑。
周建子。
观其历数。
知其治功。
艮本人道。
则凡仿艮者。
皆人事之所本。
人者仁也。
论语曰仁者乐山。
以其德一性一近也。
艮震往来。
一卦颠倒。
故震往艮来。
行有异方。
事有异宜。
而震中互蹇。
艮则互解。
蹇解亦往来卦。
以中爻言。
蹇六三九四。
与未济同。
艮则九三六一四。
与既济类。
既未济亦往来卦也。
故艮震之用恰相反。
如行者背道而驰。
传称震起也。
艮止也。
一起一止。
亦相违。
即一动一静。
一作一息之意。
物极则反。
道穷则变。
震动之后。
必属艮止。
故序卦传曰。
物不可以终动。
止之。
故受之以艮。
言两者相调剂也。
以道言为反背。
以用言为调剂。
此震艮之异。
当于中爻证之。
行者必止。
进者必退。
为防其穷。
则必变而反其道。
推之如剥与复。
亦本此理。
地雷复者。
震之道也。
山地剥者。
艮之道也。
消者以息。
盈者以虚。
一陽一共一陰一相推。
刚与柔相荡。
此天地生化之妙。
即在震艮往来中见之。
震者振作之义。
其行易躁。
艮者休息之义。
其志易怠。
欲孚于道。
必去其弊。
欲成于用。
必戒其过。
此山雷颐为养正。
而雷山小过反为过失也。
盖颐一陽一表一陰一里。
小过刚中柔外。
一顺天行。
一违物理。
各有殊也。
故艮字义取山冈之挺拔。
而不失其静守之道。
俗有呼山脊曰艮者。
讹作峎。
冈音之转。
象本卦一一陽一在上。
覆两一陰一也。
一陽一昂于外。
而一陰一伏于中。
此德用克谐。
偶以待奇。
静以御动。
此道功所本。
故大学称知止。
佛教明止观。
止乃天下大本。
一切动作。
皆自止出。
大哉止乎。
不止将何所行。
道以静坐为本。
先求止而已。
故不独人道重艮。
仙佛亦自艮成。
学者习。
当先明此义耳。
艮其背。
不获其身。
行其庭。
不见其人。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此艮彖辞也。
以一陽一止于表。
刚章于外。
如人之背脊。
故曰艮其背。
背与面相反。
见其面者。
不见其背。
今艮其背。
自不得见其身。
身以向我言。
向背犹表里也。
如人之行向前者。
在后不得见其人。
但见其背影而已。
故背字对向言。
兼有背驰之意。
又悖也。
相违也。
人行固有向背。
立时亦然。
此背字赅立行言。
惟见其背。
而不相向。
是以不得其身。
不获即不得。
不得见其人耳。
与下不见其人一义。
而以背言。
故称身。
艮者止也。
止于背者。
即限于所止之地。
止则不复动转。
故以背止者。
不获其身。
如背我而立。
不能见其人也。
虽见之。
亦不知其为谁。
以不见其面目。
无以辨其人也。
而艮之象。
一一陽一在上。
如山之脊。
人之背。
背脊之外无物也。
背脊之内。
则不得知。
为其蔽也。
艮止也。
而兼限义。
限于其背。
则背外无可得。
则所知者。
惟背而已。
以卦与震颠倒。
震为进。
艮为退。
震为前。
艮为后。
故见震者得其前身。
见艮者止其后背。
正相反也。
如登山者。
见山之脊。
不见其山之面。
若不登山。
则见之矣。
而艮者。
止而不移。
故不动转。
止于上者。
何以窥其侧面哉。
此明示艮止之道。
不务旁观。
不求多识。
不期移转。
不志前行。
此所以为止。
止于所止。
永不改也。
而知有限焉。
行有界焉。
思有位焉。
见闻有所域焉。
不随物以回圈。
不遂事以周旋。
不因人以穷达。
不缘数以得失。
此艮者有限者也。
限于其地。
限于其时。
纵可得者背。
而全身不可得也。
可言者后。
而其面目不可言也。
故艮止。
一切动作云为皆止。
虽有智者。
不可易也。
故有目无覩。
有耳无闻。
有口无言。
有知无觉。
则艮之境。
静定之至。
无所有也。
无所得也。
无知亦无得也。
故有行若无行。
有人若无人。
为耳目不用。
聪明不施。
神识不动。
一无所触。
则心亦止。
物之示我者背。
我之示人亦背。
背外更无可见。
则虽行其庭中。
不见其人。
然人之见否。
在我之耳目神识。
觉察与否定之。
庭中固未必无人。
而行者不之见也。
以心已止。
则物不干。
聪明已塞。
则闻见不复达于外。
此藏一精一去智。
存神知化者也。
故虽不见而无咎也。
推之于道。
止于一者。
不知其余。
化于虚者。
不辨其有。
有自无出。
果心已无。
更何有哉。
众自一分。
果志已一。
更何分哉。
故一止天下同止。
利害皆泯。
得失皆删。
险夷皆平。
祸福皆净。
则更何咎哉。
故艮彖辞。
道之至也。
推之人事。
亦将如之。
人事之艮。
当退休之时。
潜藏之际。
亦以艮背为用。
所谓神龙见首不见尾者。
即不获其身之谓。
盖以艮一一陽一止于表。
不复前进。
刚昭于外。
利用退藏。
则有其功名者。
必急流勇退。
着其声誉者。
必知止不殆。
此正所以保全其身。
无害于人。
塞其聪明。
清其心志。
则人莫之见。
亦不为世咎也。
以卦爻言。
中互解有懈怠之势。
中藏坎。
有险陷之虞。
故德业不可复加。
行藏必有其度。
此艮其背。
犹山之已崇高。
尚何求于腾越哉。
巍峨之极。
留为万方所瞻。
峻拔之余。
将以培育其下。
此山之气反下达也。
故善进者先思退。
善飞者先求息。
以天道不可过也。
此艮之用。
人道所循。
行以期止。
则止为道。
止以备行。
则行不諐。
故崇高者志于卑。
升进者志于退。
勤作者志于息。
功成名立者。
志于休养。
皆以中多险陷。
人易懈怠也。
见闻之极。
反为不见不闻。
荣显之余。
转成无荣无显。
非故为之。
数有必至。
非强致之。
理有固然。
艮承震动之后。
不得不思其止矣。
故无咎者。
不止则有咎。
知止则免耳。
两一陽一介四一陰一中。
柔乃胜之。
以一陰一在下也。
一陰一本于坤。
安贞之德。
行地无疆。
非由其善静乎。
静以为动。
则动亦静。
止以为行。
则行亦止。
困卦曰。
入于其宫。
不见其妻。
与此行于其庭。
不见其人。
皆由坎用之应。
困以坎在下。
而艮则中藏坎。
宫者。
妻所居。
而不见。
庭者。
人所在。
亦不见。
岂非当见而无见乎。
当见而无见。
是时位为之。
非人力所强。
故由道言。
谓之塞兑。
由人言。
谓之反常。
塞兑者。
内静之功。
反常者。
天数之变。
内静者。
去其妄。
存其真。
天变者。
应于时。
制其义。
故曰艮限也。
如节度也。
适其节度。
而不鹜于外。
守其界限。
而毋求于他。
则艮之道尽矣。
艮之为德。
仁者之事。
仁者静而乐山。
依艮以成名。
故与震相反相成。
成其生化也。
天道生化皆有其时。
不逾其限。
寒暑有度。
荣枯有数。
不相失也。
不相过也。
故极于一。
致于中。
易言之。
皆止也。
止则永用其极。
恒持其中。
中极者艮也。
万物莫不有其中极。
则莫不终始于艮。
如行路然。
果无所止。
将何以行。
行行止止。
斯利于用。
一陽一刚在外。
有其威仪。
一陰一柔在内。
有其涵养。
定以御动。
后以待先。
故不获其身。
身不损也。
不见其人。
人无恙也。
茫茫无际。
而中有不移。
历历如波。
而内无所动。
故艮者道之本。
德之纲。
天之所以神。
人之所以善。
虽万物万事。
不戾其用也。
大哉艮乎。
大学首谓止于至善者乎。
彖曰。
艮止也。
时止则止。
时行则行。
动静不失其时。
其道光明。
艮其背。
止其所也。
上下敌应。
不相与也。
是以不获其身。
行其庭。
不见其人。
无咎也。
孔子《宣圣讲义》
此申释彖辞之义。
明之用。
人道之所本也。
以彖辞仅指其象。
示其所限。
及所成用。
明德达道之旨。
而关吉凶者。
只无咎二字。
亦不及乾坤四德孰多孰寡。
人多疑之。
以为艮为人道。
人道法于天地。
何以元亨利贞四德。
艮无一焉。
而首称艮其背。
末称无咎。
似艮之道。
止于此而已。
不知艮之为义。
在于善止。
一切德用。
均自止成。
故首曰艮其背。
明所止之处也。
末曰无咎。
明已止之功也。
不及吉凶者。
吉凶悔吝生乎动。
既止则不动。
不动奚有吉凶。
不明言乾坤四德者。
四德皆自乾元出。
而非返于乾元之先者所能显。
艮止以为返本复始之道。
故无复后天生成之用。
则无所昭其四德焉。
乾坤四德。
皆溯本至末。
自初至终。
后天之所见也。
在人谓之仁礼义信。
仁礼义信。
德之所名。
而原于道。
存于一性一。
艮止以循道归一性一为旨。
则不复及一性一道所生之德也。
故艮止者。
一止皆止。
既无动作。
自无吉凶。
志在先天。
自不重后天四德。
此彖辞不及指出也。
观震彖辞首称震亨。
即可见震与艮之异。
震者自出者也。
故曰帝出乎震。
艮者自成者也。
故曰成言乎艮。
成者诚也。
诚者一也。
极也。
返本复始。
归于太极。
太极而无极也。
盖自上而下。
由一而众者。
震也。
自下而上。
由众而一者。
艮也。
艮握其机。
而无思无为。
以达于上天之载。
无声无臭。
得乾之一一陽一在上。
而不复动。
动则顺夫乾元用九之道。
上天之则。
与震之一一陽一在初。
秉乾初九潜龙之用。
主万有之始。
为天道大生。
乾道知始之则者。
恰相对反。
震为起始。
则为德用者自众。
艮为成终。
则为德用者难明。
一则形而下。
一则形而上也。
故艮彖辞先明所止。
次明其虚。
虚无之道。
不闻不见。
故有行可也。
有见不可也。
有止可也。
有得不可也。
此艮其背。
不获其身。
而行其庭。
不见其人。
不得其身。
无我也。
不见其人。
无人与物也。
人我同无。
物我同净。
则更何咎哉。
故无咎。
非免也。
直无之。
无之者。
虚之也。
空一切也。
道曰虚无。
佛曰空。
儒曰止。
皆此义也。
释彖曰艮止也。
时止则止。
时行则行。
动静不失其时。
其道光明。
此数语。
即申释艮之大用。
而由艮止之义。
推出止与行。
静与动之相连。
更以一时字。
一道字。
明其为止为行。
为静为动。
举不能外此。
即示人道之本。
体用之间。
有不可分离者存。
艮固以止静为本。
然其用。
却非止静所能限也。
有止则有行。
有静则有动。
行止动静。
互相连系。
互成因果。
且亦由比例而见。
形容以显。
则后天事物。
不得离一陰一陽一配合。
不得以孤独成名。
此所谓对待必需之则。
如行与止对待。
动与静对待。
果有其一。
必有其二。
若无其二。
不得称名。
犹人与己。
物与我。
来与往。
进与退是也。
不有人。
何以名己。
不有物。
何以名我。
不有往。
何谓之来。
不有进。
何谓之退。
故止者对行言。
静者对动言。
易言之。
即无行自无止。
无动自无静。
如人永止永静。
而终不行动者。
此先天也。
后天则否。
故止者不行也。
静者不动也。
因其行已。
故名不行为止。
因其动已。
故称不动为静。
盖其用原相及也。
如令之止。
必前之已行。
此之静。
必彼之已动。
而人动以生者。
事业行以成者。
果无行动。
即无人物事业可言。
此有止必有行。
有静必有动。
且不得或相违也。
艮震往来。
震者行动为用。
艮者止静为旨。
则艮由震出。
而反艮者。
亦必归于震。
是止者终必行。
静者终必动。
为后天以循环往复。
盈虚消息。
永相继承。
而不停歇也。
然既继承不歇。
则究以何而止。
以何而行。
由孰以动。
由孰以静哉。
斯则有主之者在。
即时也。
道也。
道立其体。
时明其用。
非时则不宜。
悖道则不利。
宜与利者。
事业所由成。
化育所由见。
虽天地不违。
而况人乎。
故止者时也。
行者亦时。
静者道也。
动者亦道。
道与时不二也。
言时赅道。
言道赅时。
为天道必以时行。
人道亦以时立。
故曰时止时行。
动静不失时。
其道光明。
光明者。
正大之象。
成功之期。
无不宜也。
无不利也。
如日月中天。
德用不可量也。
以艮之止。
非故止之。
则其行也。
亦非强为。
艮之静也。
非智静之。
则其动也。
亦非力使。
此所以归于时与道耳。
时不失。
道自孚焉。
有不光明者哉。
光明与暗昧反。
中道而行。
随时而作。
则更何暗昧之嫌。
此光明者。
易道所重。
人道所本。
由卦爻言。
中藏坎而上有一一陽一应之。
转成离之大象。
离为光明。
坎之对也。
故依时道者光明。
悖时与道。
则反暗昧。
以不能坦示其中。
而险陷其内。
则坎之误。
不得离之照耀也。
艮既善止。
则决不陷于险。
故蹇卦以反于艮。
则蹇难可除。
而爻辞分往来以喻之。
谓往者循坎之险。
而来者。
用艮之止也。
故艮之用。
止固不失时。
行亦如之。
静固不违道。
动亦如之。
为克知止而能静。
乃能成其行。
致于动。
亦如蹇之来较往宜也。
艮其背者。
以艮为止。
而知止为始。
止得其所为终。
止其背。
犹止于至善。
方得其成。
故曰止其所。
言艮非徒止也。
必得其地。
得其时。
犹黄鸟止于丘隅。
得其地也。
雌雉止于山梁。
得其时也。
时地一也。
举地赅时。
故止其所。
即得其时。
而上卦以一陽一在上。
不能再升。
则不得不止。
是即止得其所之义。
亦即艮其背之旨。
一陽一动而自止于上。
岂非宜于时。
孚于道乎。
如日月昭于天中。
万方皆被其明。
若潜于地下。
是止非其所。
则不得光明之称。
故明入地中为明夷。
而明出地上为晋。
明夷为伤。
晋则进也。
即风地观。
两一陽一在上。
亦光明下照之象。
若分而合之。
即两艮相错也。
艮之一陽一高而视下。
故得光明之称。
而为止其所之象。
惟以下包两一陰一。
柔以刚内。
全卦均不相匹应。
故曰不相与。
言不相协济。
如人之不相得耳。
初与四。
二与五。
皆柔。
惟三与上为刚。
刚柔相背。
即艮其背之辞所由来。
谓艮以求止静。
故不志于合同。
如人苦修不复恋亲戚之乐。
家庭之情。
悠然长往。
与世无洽。
则终成其道。
永乐其净。
亦时止也。
以一一陽一既自初至上。
阅世已多。
反省自易。
清高之念。
不移于富贵之情。
光明之心。
不蔽于尊荣之欲。
是艮之成终也。
而胸中豁达。
无所留滞。
耳目虚空。
无所见闻。
此彖辞其不获其身。
不见其人。
无咎。
释文更申言之。
使读者知艮止以清静为重也。
物欲不起。
神志永一。
即止也。
止于至善。
必由此致之。
故在卦爻。
为不相应。
在人物为不相与。
而在道。
为独全其天。
在时。
为善超于物。
此中一精一义。
非谙于修持者。
难骤明也。
《宗主附注》
释彖辞中。
艮其止。
止其所也。
系艮其背之讹。
以彖辞称艮其背。
释文明指为止其所。
即言止其背者。
得其所止之地也。
后人误背作止。
与彖辞不合。
夫子命改正之。
象曰。
兼山艮。
君子以思不出其位。
孔子《宣圣讲义》
此象辞也。
兼山者。
就六画卦言。
艮为山。
上下重艮。
故为兼山。
兼犹连也。
合并也。
叠也。
两山重叠。
接连不断之状。
曰兼山。
亦与兑称丽泽。
震称洊雷同意。
皆指原卦既重之象。
若徒原卦。
不得称洊或兼。
而兼与洊。
亦颇有别。
洊者前后相继。
如水之波。
以其动也。
兼者东西相望。
如城之连。
以其静也。
有如人之并立。
物之同峙。
虽若分立。
而实相衔接。
虽若独崇。
而实成起伏。
故曰兼。
以一卦而兼两山。
古亦谓之连山。
兼连同义。
连则指其不断。
兼则示其更续。
不断一续。
而仍连接。
一内一外。
而仍合并。
故名兼山。
以上下相合为重艮。
故曰兼山艮。
上下即内外也。
远近也。
由卦爻言为上下。
由物象言为内外。
由事理言为远近。
因观山者立于一面。
自近至远。
视其起伏。
自有异也。
山静而不动。
艮止而不行。
人道则之。
亦以止于其所。
勿志于外。
故曰君子以思不出其位。
位者所止之地。
亦即所守之分。
如立者足所履。
卧者身所安。
皆位也。
推之一切。
无不有其位。
位以限制其所为。
范围其所作。
而艮者止也。
不以作为为先。
则所限者。
所范者。
自思起。
行之先必思。
思存于心。
行见于事。
思且不出其位。
何况行乎。
故言思。
即足概一切言行也。
又思者欲也。
愿望也。
中庸曰。
君子素其位而行。
不愿乎其外。
正与此辞同义。
以人道法艮。
必先知止。
既知止。
必知所止之位。
此所以不复思于外也。
思不出位。
包一切德用言。
位在卦为爻。
在事物为用。
在人为德位兼时也。
而其行则功用也。
其成则德也。
故大学止于至善。
先求所止。
如为人君。
止于仁。
为人臣。
止于敬。
为人子。
止于孝。
为人父。
止于慈。
与国人交。
止于信。
仁敬孝慈信者德也。
亦即所止之位。
所行之功。
非仅以守为限。
守即有行。
故在此曰位。
在一切亦曰分。
分即位也。
止位即守分也。
各守其分。
则皆成其德。
天下无有乱者已。
守分不失。
即守正不阿。
正从一止。
止于一谓之正。
各有其分。
则皆止于其位。
更何悖谬之行哉。
故艮曰艮其背。
背犹悖也。
不顺于正为悖。
或谓之逆。
顺受其正。
即听命于天。
天命为一性一。
止于一者。
归于一性一。
故守分不失者。
正命不违。
君子居易以俟命。
即止于一。
以守其分。
亦即思不出其位也。
正位者。
天之命。
本分者。
人之命。
持正不逆。
则永正其位。
安分不二。
则长得其所。
故善止者止于德。
止于德。
即止于位。
亦即守其分。
传曰。
何以守位。
曰人。
人者仁也。
人道配天地。
仁德冠诸行。
故人以守位。
即成德以止至善。
所谓成一性一也。
立诚也。
致一也。
用中也。
皆止也。
皆止于其位也。
圣人之大宝曰位。
此位即分。
即命也。
一性一也。
岂徒尊崇安富之为位哉。
艮止而以不出位为先。
足见君子之重所止。
在明其一性一。
立其命。
成其德。
达其道而已。
简言之。
即守其分。
乾坤四德。
守分为贞。
贞者人道之本。
或谓之节。
或谓之一操一。
皆贞也。
正也。
一也。
守节不移。
守贞不失。
人道斯固。
而后可推为利。
广为元亨。
利者。
用之着。
元亨者。
道之达。
而贞正者。
德之始。
分之所由明。
位之所由保也。
故易卦言位必赅德。
德与位不离。
离则失其正。
失其正。
即失其守。
斯悖矣。
故艮其背。
犹曰杜其悖。
艮止即杜塞也。
不进则止。
不通则塞。
杜塞其悖逆。
则所行无不顺以正。
在道为止于背。
不以向人。
在德为杜其悖。
而顺于正。
此义似二。
实一贯也。
故象辞申之。
以思不出位。
思而出位。
即不克杜其悖。
而将徇其欲。
以成其恶。
是恰与止善之义背驰。
故有位以限其思。
有分以制其欲。
有德以昭其道。
有正以明其守。
思发于心。
而易徇于情。
悖于一性一。
戾于命。
逸于分。
乖于德。
惟以不出位为诫。
斯免矣。
此彖占无咎。
实与艮其背相应。
悖行既止。
顺正于一性一命之原。
思念既纯。
安贞于道德之内。
则更何由乱其心。
迷于艮哉。
故曰艮者限也。
限之以位。
方止得其所。
止者包禁止之义。
以位禁止之。
则天下皆止于其位。
此艮之有成也。
艮与坤易位。
故法艮之止。
必师坤之安贞。
知止为始。
安贞为终。
一静永静。
念亦不起。
则何患思之出位哉。
思指心之所念。
心好动而难止。
果限其思念。
则心亦随止。
此止静工夫。
必自去妄念始。
念未必皆妄。
而出位之念必为妄。
思不出位。
与中庸发皆中节。
恰是一理。
发皆中节。
则情不害一性一。
思不出位。
则念不动心。
旨哉言乎。
明道达德。
必从事斯语。
初六。
艮其趾。
无咎。
利永贞。
孔子《宣圣讲义》
此艮初六爻辞也。
初六在下。
故曰艮其趾。
与彖辞艮其背相应。
背指全体之背。
趾则足之趾。
亦背之一部也。
如他卦称趾。
不必别其向背。
而艮之初。
为趾同。
为指为跟则异。
艮之初六。
可释为足趾之跟。
跟犹根也。
亦从艮。
固谐声。
兼会意。
谓止于其所。
为立定之本。
而止于前进。
为限制之势。
如以物范之。
使勿动也。
限其趾。
则可知其不行。
止其跟。
则可见其稳立。
不行则无前进之思。
稳立亦鲜倾跌之患。
是全秉坤安贞之道。
厚载之功。
而不失其静定之德者也。
故无咎。
以初六柔爻刚位。
勿用之时。
在下而一陰一柔。
宜静不宜动。
如艮之本旨。
虽非艮主爻。
却得艮正用。
故曰利永贞。
以全卦言。
不及四德。
以初六言。
则兼利贞。
利贞者。
一性一情也。
在人为重。
而实法于地。
地先利贞。
人道师之。
则利永贞。
此三字。
与坤上六同。
坤利永贞。
以大其厚载之德。
艮利永贞。
以明其知止之方。
知止而至于永贞。
是止于一。
止于一。
则就于正矣。
故于利贞二德间。
加一永字。
永久也。
恒久不变。
长守不失。
方为永贞。
永贞以为利。
则利自永贞成。
虽乾坤贞利平等。
而自人道言。
则贞为本。
利为用。
贞为内。
利为外。
必先贞而后有利。
不贞则亦不利。
且利出于贞。
其利可久可大。
为有本也。
如人之行。
必先知止。
行出于止。
则行可远可广。
以有基也。
故艮其趾。
非徒止之。
将以便于行。
非徒限之。
将以助其进。
此益在下者之志。
居卑者之情。
不可假也。
不可强也。
然必有其道。
依其德。
遵其时。
先立其本。
故行者先止。
进者有限。
皆立本也。
本固用宏。
不有守。
安有为。
不能贞。
安得利。
此利永贞。
实艮全卦之道。
而于初爻即明示之。
初为始。
始正则终亦正。
始孚于道。
则以后咸孚于道。
故君子作事谋始。
为立本也。
艮而在趾。
其本已立。
如人之立已稳。
则举足成行。
此所以为利也。
象曰。
艮其趾。
未失正也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
初六在下。
原非正位。
而以其善止。
止得其所。
故孚于正道。
是以为未失正。
正字从一从止。
止于一也。
而四德贞为正。
以有守也。
非正则不可守。
故失正二字。
就止之用。
与贞之德言。
既止于一。
得正之本。
孚于贞。
就正之道。
此所以为未失正。
言虽远于正位。
而德不违于正义耳。
凡物之称正者。
必先稳定。
必先安和。
稳定则不倾邪。
安和则不偏倒。
故正必中必一。
必用其极。
必不失其重心。
而必先固其本。
全其基。
厚其下。
坚其内。
盖始则求其正而不邪。
次更求其永正而不变。
如初不克正。
固非正。
即使暂正而不能恒久。
是仍非正。
艮之初六。
以重于下之正。
而有趾之止。
得永贞之德。
孚中和之用。
是以不必正位而称正。
有本有守。
斯为正已。
六二。
艮其腓。
不拯其随。
其心不快。
孔子《宣圣讲义》
此艮六二爻辞也。
六二坤之正位。
而为离中爻。
离坎相对应。
在身则心与肾主之。
艮以背为重。
由下而上。
初为趾。
二为腓。
皆足部。
腓者腿后肥一大部。
欲曰腿肚。
亦因艮其背。
见其所止。
止于腓。
则可知足之未举。
即人之未行。
体之未动。
体动必先其腓。
人行必举其足。
今艮其腓。
是全身同止之象。
而自限其腿足。
不志于行进。
则虽能止。
究乖于行。
虽能静。
却戾于动。
是艮其腓者。
不克遂其用。
故曰不拯其随。
随犹遂也。
顺也。
俗称手足不仁不用者曰不遂。
或作不随。
谓肢一体之动。
必随于其心。
遂其所志。
心命之。
志率之。
而后动。
若无心之命。
志之率。
而动者。
病也。
非狂即厥。
狂者火之过。
厥者水之过。
俗称为风痰。
内经曰。
风一婬一末疾。
即水火失治。
筋脉失主。
而搐搦。
而牵拘。
而促缩。
而掉振也。
总名之不随。
谓不随其心志也。
六二居中。
心志之位。
以艮其腓。
而失其所止。
限其所用。
故曰不拯其随。
拯者振拔也。
援救也。
不拯则不克振作。
不能提携之意。
则不得随其心志。
以动以行。
又不拯者。
不正也。
其随者阿顺也。
不正而阿顺之。
是徇其情一欲。
发于病态。
非命之率之之效。
则戾于心。
故曰其心不快。
谓不相应也。
二五正位。
内外重柔。
上下睽隔。
不能调协。
虽居中位。
无所用之。
又不拯其随。
亦包有不能顺遂其所止。
以孚于安贞之德。
达其厚载之道。
且不能发于文明之象。
成其光大之功。
则以艮六二不克充坤离两卦之用也。
重柔者。
用变于刚。
重一陰一者。
情徇于一陽一。
此过犹不及。
举失其中和也。
凡易辞称随者。
与泽雷随有关。
艮震往来。
与兑亦对反。
故六二爻恰与随戾。
言不得与兑震协也。
而兑震之合者。
随之外。
有归妹。
归妹女之穷。
即一陰一极。
为坤道之尽。
重坤必乾。
穷极变通。
故不拯其随。
数当变化。
变则反常。
故心为之不快。
快从夬。
亦由兑来。
兑主说言。
心不快者。
必有所不足。
是即夬也。
缺陷也。
以六二至六一四为坎。
为一陽一陷。
而象于肾。
肾称小心。
足腓者肾之属。
肾有所限。
则不得上奉于心。
而水火不交。
反成未济。
是由中爻言。
固孚既济之象。
由二五正位言。
则恰濒于未济也。
此心不快。
乃二失其应。
五失其辅。
中夹一刚。
成梗阻之象。
宜其为不拯其随也。
梗于中者。
不能振以升之。
阻于内者。
不能顺以出之。
此六二之艮。
为非止之所宜。
不似初六之趾。
犹未失正也。
则初六虽在下。
却远于九三之刚。
而柔顺其止。
可孚于贞守之正。
六二以位故。
而德不称。
知止之善。
而无以全其守。
知行之艰。
而无以拯于正。
此爻辞以为有所病也。
象曰。
不拯其随。
未退听也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
六二本在下正位。
有奉上之诚。
而以艮止之在腓。
离于其心。
心肾不交。
乃成不快之病。
肾主耳。
心主目。
耳目为视听之官。
而神志实心志之宰。
则心不快者。
耳失其聪。
肾不奉者。
目失其明。
今以在下。
专主肾言。
故但称耳。
而未及目。
耳之不听。
由于心不下交。
故曰未退。
言未能降以交于肾。
以成其听。
耳之能听。
固肾之职。
亦心之交。
心肾永不相离。
离则病而死。
更何听哉。
故不拯其随。
为心之不退于下。
即振举者。
不得相随之意。
心振举于上。
肾奉承于下。
两相随和。
乃成视听。
若不随。
安能听哉。
又听字亦含随顺之义。
如俗称任之曰听便。
任诸天命。
曰听天由命。
是听字即由随字来。
即顺也。
顺于所止。
而合成其德。
则何心之不快哉。
今曰不快。
正以其不能俯就。
而顺于正命耳。
顺于正命。
为易之要义。
人之要道。
而艮之要德。
果失其正。
将何止为。
故未退听。
即言上下相违。
二五相失。
心不自降。
而昂然自得。
故曰未退。
退字从艮。
亦止也。
不知止。
以就于下之正。
故为未退听。
未退听者。
成心不快之病。
自贻伊戚。
故不及吉凶。
视在上者之能降心相从否耳。
降心为退。
相从为听。
合言之。
则聪明所出。
视听所成。
此听字兼二义。
不可拘于耳病言。
由爻象坎。
坎为耳病。
后人多执以释听字。
不知此仅一义。
不足尽易辞之一精一也。
九三。
艮其限。
列其夤。
厉薰心。
孔子《宣圣讲义》
此艮九三爻辞也。
九三居内卦之终。
为中爻之始。
以刚加刚。
重刚失中。
而外接六一四。
则孚于既济之象。
内刚外柔。
得其协济。
故曰既济。
九三艮之主爻。
主用所在。
与上九应而不协。
是艮之本色也。
然以中互言。
九三至六五为震。
震艮相反。
三五同功异位。
原居多凶之地。
特以重刚为震起之基。
则有其进取之用。
故由艮言为限。
限者制止也。
由震言为夤。
夤者进行也。
爻辞兼着其义。
乃首曰艮其限。
继曰列其夤。
明九三一止一起。
各尽其道。
一退一进。
皆有其时。
九三刚过。
而得中爻之道。
有可济之功。
此二者不偏废也。
限者界也。
居两者间。
如竹之节。
如地之疆。
自成界限。
不相混淆。
故曰艮其限。
言止于所止。
不踰其次。
限于所限。
不出其界。
即象辞不出位之义。
盖九三人爻之始。
人道之基。
其所思行。
即君子之所志。
君子之道。
可由九三见之。
九三本乾之九三。
朝乾夕惕。
若厉无咎。
戒惧之所尚。
谨慎之为先。
故艮师之。
亦如其训。
守其诫。
不或踰越。
而自止于所限。
限犹艮也。
止之见于外者曰限。
禁止之。
毋陵躐。
毋规避。
毋躁进。
毋怠惰。
此所以不曰止而曰限。
明有所制也。
止于其制。
斯为艮其限。
如人一身。
腰以上者为天。
腰以下者为地。
天地之间。
人之界也。
肾藏所居。
命门所系。
内通丹田。
外达于脊。
艮以背重。
则所限者。
腰脊之中。
小心之位。
难经曰。
七节之内。
中有小心。
即指此限。
元一陽一之源。
真炁之一穴一。
虽藏于腹。
而外着于脊椎。
即七节椎之地。
为人所止。
止得其中。
上下无碍。
神志皆和。
骨脉之宗。
气血所汇。
故为生之本。
命之门。
上在目瞳。
下在小心。
一性一命之根。
一精一神之原。
设失其养。
生命乃倾。
故一精一败者腰先折。
肾败者脊先偻。
神败者睛失明。
心败者神无舍。
内外维系。
上下交接。
皆以此小心为限。
限之所为。
行固有度。
思亦有节。
动固有则。
静亦有守。
此先天之气。
生生之府。
而易以坎当之。
九三坎之中爻。
乃有此象。
一陽一内于一陰一。
奇存于偶。
水以济火。
柔以育刚。
合乎中和。
致于一极。
两仪还为太极。
万善归于一心。
故艮其限不可忽也。
而为时位之所关。
则动静异宜。
行止异利。
故虽艮其限。
不徒止也。
徒止是促其生机。
停其生息。
故必列其夤。
以推进之。
以阐运之。
列者排列。
即整齐之也。
又如辨别其次。
高下其位。
优劣其才。
贤愚其分。
使各得其所。
故谓之列。
列其夤。
则乃顺序以进。
攀援以升。
此由下而上。
由中出表之所法也。
与六二之拯其随相应。
六二随之。
九三夤之。
乃顺就于正。
各得所止。
此九三之能列以夤者。
刚之德也。
有艮止为本。
依震起为用。
秉乾三之戒惧。
免坎中之险陷。
故贵在列其夤。
若六二。
则虽得位而无其德。
故不拯其随。
此柔之失。
徒用坤之安贞。
而忘乾之刚健也。
故九三以乾之用。
得艮之功。
而其所为。
亦如乾。
故曰厉薰心。
此厉字即乾之若厉。
危也。
自励也。
自砺也。
以免于坎之险陷。
而思法乾之乾惕也。
薰心者。
刚在内。
一陽一居中。
如火之薰灼其心。
心在上在外。
原居君火之位。
今坎中之一陽一。
上与之合。
是薰陶之。
以成其生化之用也。
而其过。
则薰灼之。
以干于自一焚之危。
故称厉。
亦言其甚也。
俗称过甚者曰厉害。
即指太过言。
刚过则反焚其中心。
此既济以水上于火贵也。
象曰。
艮其限。
危薰心也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
以九三刚在中。
居内外四一陰一之界。
故曰限。
而在两者间。
当以通达为用。
方得成其生化。
大其作为。
若竟止之。
则害之也。
故释文申之曰。
危薰心也。
危字指厉字言。
而九三实含有危害之患。
则为坎之中爻也。
在六二。
以其不克随。
使心不快。
亦由上下不相应耳。
而幸在正位。
有所守。
故虽不快。
而无危害。
若九三。
则重刚不中。
上九相妬。
上下难和。
此所以有艮其限之占。
而其害乃薰其心。
薰心之患。
又过于不快。
不快者。
无形之病。
薰心则有形矣。
不快者。
可解之害。
薰心则难解矣。
以艮中互解。
必孚震坎之合。
九三偏于震。
故不易解。
而艮止之德。
不顺于震起之志。
坎陷之义。
不孚于乾健之行。
此欲止而又求进。
欲一而反多忧。
是内外相违。
上下相贼。
不为利。
反害之。
犹肾水不能济心火。
且以少一陽一反灼少一陰一也。
夤字上从夕。
下为寅。
含朝乾夕惕之训。
有始勤终怠之嫌。
且寅为木。
系少一陽一相火之府。
相火宜潜于下。
今以求进。
而薰其上。
胆府原司决断。
今以排列。
而侵其心。
是木之过。
而土受其制也。
薰字因心主火。
而坎中一一陽一。
亦火也。
一陰一中之火如烟。
故曰薰。
若不侵灼其心。
则上助成其化。
此艮其限。
原非过。
以不得和于上。
乃为过。
列其夤。
原非危。
以不克正其行。
乃为危。
此则九三之失。
在失行之和。
进退之正。
失和则生成者少。
失正则贞利者乖。
故称危薰心也。
六一四。
艮其身。
无咎。
孔子《宣圣讲义》
此艮六一四爻辞也。
四居外卦。
亦如初六。
皆艮之下爻。
而四居中。
得九三之协济。
一刚一柔。
一升一降。
恰如既济。
柔表而刚居里。
险外而一陽一在中。
此合人道者。
故曰艮其身。
无咎。
言当其中爻。
得其协和。
知止而止。
恰如其分。
此所以免咎也。
身与背相反。
彖言背。
以全卦一陽一为主。
此言身。
以四爻一陰一为先。
一陽一止于背。
一陰一止于身。
故人背为一陽一。
胸腹为一陰一。
以行言。
背为背。
身则向也。
面所向者。
见其身。
六一四由内望外。
而返身以就九三。
故称身。
言其返内向也。
艮之大用在止。
而求止之道。
必自反。
自反以求诚。
则一切皆成。
是真善止者也。
艮一陽一尽于上。
若不返。
将何行乎。
此君子于艮。
重自反也。
自反即返躬自责之意。
求免过者。
必先自返。
返本复始。
道之大原。
克己复礼之谓也。
故占无咎。
六一四虽柔。
而乐近九三之刚。
则不觉自返以求于止。
自返之止。
斯止其身矣。
象曰。
艮其身。
止诸躬也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
全卦自下上。
初为趾。
次为腓。
三为限。
皆内也。
而皆身之背。
至六一四则外卦。
内升外降。
故六一四为反止其身。
身较腰脊略上。
而居中御外。
如人之体。
下及于足。
上达于首。
皆身主之。
如室之柱。
木之干。
草之一茎一也。
安危所系。
动定所司。
今止于身。
是全体皆止之象。
非如下三爻止其一部也。
故释曰。
止诸躬。
又躬者。
包亲近之义。
如躬亲。
即指自身所为。
止而为躬。
则已止其本体。
更无不止者矣。
且止诸躬。
即止其思与行。
止其内与外。
一切皆止。
止之至矣。
故善止者。
必止于躬。
物皆非我有。
欲其同止。
惟自止。
此知止必自身始。
而止观。
必自心始。
心身一也。
皆属于躬。
则止诸躬。
艮之道尽矣。
止以为行。
行亦有止。
故止诸躬者。
诚之本也。
至诚不息。
常乐我净。
恒久不变。
永执厥中。
即止躬之效。
而人道之本原。
宜其占无咎矣。
六五。
艮其辅。
言有序。
悔亡。
孔子《宣圣讲义》
此艮六五爻辞也。
六五外卦之中。
全卦之正。
以柔履刚。
为艮止本义。
下与六二应。
两者皆柔。
秉坤之德。
安贞厚载。
内外同施。
而六五在坤。
为黄裳元吉之象。
言具善顺承乾也。
艮之六五。
尤重此义。
谓艮原得乾之一一陽一。
而戴于上。
如人之冠。
冠乾履坤。
恰如人之顶天立地。
一陽一奇一陰一偶。
故为乾者一。
为坤者二。
非量之多寡。
乃德之重轻。
故艮合乾坤。
并一陰一陽一。
参奇偶。
契虚盈。
而以柔主中位。
刚出柔前。
此道之贞也。
六五得其位。
孚其旨。
恰在其分。
上有所承。
下有所立。
中得其正。
静以生动。
止以成行。
故在下各爻。
多偏于止。
而至上卦。
则重在交孚。
盖上卦为外。
志存上达。
情徵广生。
以本坤厚载之道。
而达地博厚之德也。
故德极于上爻。
而位正于六五。
六五以艮止之用。
见于发言之机纽。
犹面之辅。
辅者弼也。
佐佑也。
口之两旁曰辅。
人之口舌所司。
言与食。
呼与吸。
皆关于辅。
如物之有助。
君之有宰。
左史右相。
前师后保。
皆辅之属。
为以展成其业。
推广其德。
不得或阙者也。
故人无辅。
则功行不立。
口无辅。
则言食不能。
今六五柔以代刚。
如人以辅代主。
故艮其辅。
不以口称。
书曰。
梦帝赉予良弼。
其代予言。
则六五艮其辅之谓也。
六五以全体之主。
而功用乃责之辅弼。
亦以主方退休。
不求显赫。
而职不可废。
位不可失。
则资于辅。
以代其功。
良弼之代言。
即善政之代布。
故艮其辅者。
言有序。
以人君之位。
非饮食之图。
则辅弼之功。
惟言底可绩。
言之不爽。
即政令之不忒。
言而可法。
即德仪之可型。
故占悔亡。
盖言可赅行。
言既寡尤。
行斯寡悔。
故悔亡。
言无悔吝矣。
内贞外悔。
内克贞者外无悔。
此上下之相应也。
而皆以坤贞为基。
艮止为度耳。
象曰。
艮其辅。
以正中也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
原文误为中正。
系颠倒之。
言六五之用。
称辅。
而舍面与口。
明其在正于中也。
正于中者。
由两辅以同止之。
正即止于一。
两辅皆止于一。
即正其中。
换言之。
即正君也。
所谓一正君而国定是也。
君正则政无不正。
政正则民无不正。
是正一人。
天下同正。
即君止于一。
万民莫不止于一。
此艮止之道。
大成之时。
而由王之正位致之。
以正位而非刚。
是王之不足。
尚有待于辅之正。
王之不足。
则赖其相之良。
如伊尹之于太甲。
周公之于成王。
皆其例也。
而高宗谅闇之时。
以政委于傅说。
命代之言。
尤为正君之最着者。
故傅说以说名。
明其克代君言。
即与艮其辅。
以言有序。
而占悔亡相证。
言之有序。
言不苟也。
出言有章。
君子之德。
朕言不再。
圣王之治。
故释以正中。
明艮辅之义大矣哉。
上九。
敦艮。
吉。
孔子《宣圣讲义》
此艮上九爻辞也。
上九居全卦之终。
即之穷。
而以一一陽一居上。
又系主爻。
主用所在。
穷而不穷。
亦如兑卦以上六为主爻。
不得视如他卦。
如一陰一之穷也。
艮之上九。
既为艮主用之爻。
恰与下九三相似。
不过九三在中。
上九在上。
微有不同。
上九当全卦之尽。
而在中互之外。
一陽一极则变。
恰是以乾变坤之位。
故爻辞称敦艮而占吉。
言敦者。
秉坤厚载之德。
与临之敦临。
复之敦复。
皆取坤用故云。
而占吉者。
既本坤厚载之德。
复推艮主爻之用。
是以不穷。
而反成吉占。
如履元吉在上之例。
孚于大有庆也。
艮为山。
以崇高之道。
峻极之形。
则上爻恰如峰峦。
巍峨在望。
由高视下。
莫非土之积。
积卑以为高。
积薄以为厚。
是即称敦艮之由来。
敦厚以上。
山以崇高。
敦厚为艮。
人以挺拔。
是不独止。
且兼德之博厚言。
山之博厚。
乃地之特出者。
以凡山中之物。
或植或动。
或泉或石。
或埋藏于土中者。
或昭着于地面者。
皆山所蓄。
即山之德所昭。
此名敦艮。
言其富有而广生。
亦如坤也。
坤为地。
固兼山泽。
艮为山。
又兼水泉。
在山言。
是凡山所生者。
所育者。
所成者。
所藏者。
莫不秉山之气。
得艮之用。
而必见于面。
发于外。
以为其文德。
以显其光辉。
此亦如坤地之德无疆。
孚乾天之道大生也。
又上九与九三。
两刚相耀。
如日月代明。
故在象曰兼山。
言连接起伏。
互于地面。
为一切所瞻望也。
故彖辞称其道光明。
一一陽一昭垂。
群一陰一内潜。
外不其仪。
中蓄诸物。
而当峻极之位。
最宜返躬之行。
如履至尊者。
则卑以自牧。
居至上者。
则俯以就下。
斯道之所本。
人道之所先也。
故爻虽刚。
而德重柔。
道虽出于乾。
而用必归于坤。
返本复始。
乃克成其终。
故曰成终成始。
莫盛于艮。
此上九之一陽一。
反以敦艮得吉也。
不然。
凡一陽一居上。
乃高明之行。
一陽一刚在外。
宜刚健之号。
何以敦厚称哉。
虽似由穷变之故。
实则原艮止之道也。
盖上九一一陽一。
志升不能复升。
欲进不可复进。
则惟有止于上。
而返于下。
静于外。
而动于内。
以成其返本还原之道。
而达其由静生动之功。
依止为行之妙耳。
故艮以止。
成终成始。
终于上。
始于下。
终于外。
始于内。
亦即终于止静。
始于行动。
盖终者终其用。
始者始其体。
无形而有形。
有终还于无。
何哉。
失其正位。
若不还归。
将何往哉。
此六二六五。
以柔得中。
实为九三上九之所归也。
中见坎卦。
亦互成震。
是以起则有险陷之虞。
止则怀振作之志也。
象曰。
敦艮之吉。
以厚终也。
孔子《宣圣讲义》
此申释爻辞之义也。
上九原为穷极之位。
而艮反占吉者。
则以艮能返于坤。
秉坤之德。
有敦厚之道。
是以厚终也。
厚固地博厚之德。
终亦坤永终之道。
犹坤卦上六永终以大终也。
乾知大始。
坤主大终。
而艮兼之。
乃有成终成始之称。
上九在卦之终。
故独称终。
而不及始。
然原始要终。
人道之本。
艮为人道。
终则有始。
虽曰坤德。
亦承天行。
就卦位言。
坤艮易位。
凡后天坤之用。
皆艮代之。
与坎代坤位者相应。
以坎为水。
艮为土。
后天地上。
惟水与土。
为其大用。
除水土外。
无地可言。
故二者皆代坤。
在五行。
坤艮皆为土。
是代坤者。
惟艮为最。
以大地之象。
属水者。
不若属土者。
易见其生成发育之德。
为水者。
亦不若为土者众多也。
是以坤之用。
恒自艮见之。
但就艮为山言。
则与泽各得其半耳。
然艮兑对位。
体用相及。
是为艮者亦关兑。
如六五之艮其辅。
言有序。
即着兑之用。
兑主口舌。
为说言。
其爻位恰成刚柔相合之象。
故凡对位者。
皆有关连。
不独兑艮也。
至敦艮。
实为全艮之终。
而止于敦厚。
成其笃实。
皆出于贞。
亦即诚也。
以诚为终。
则何患乎不明。
中庸曰。
自诚明。
谓之一性一。
又曰诚则明矣。
返身而诚。
光明自着。
此释彖称其道光明。
亦上九占吉之所由来也。
一陽一德在上。
如日月中天。
光被下土。
此观卦之象。
为重艮之合成。
合并为一。
两一陽一上照。
四一陰一下藏。
故光辉四被。
群生毕显。
艮之厚终。
亦有似之。
《宗主疏述》
艮为止。
而一艮为良。
即止于至善之意。
良善也。
俗称人善心为良心。
孟子以生而知之为良知。
生而能之为良能。
皆以良即至善。
至善者无不善。
亦即一性一善之说所本也。
一性一善者。
天一性一固有之善。
不待学问。
不以磨练。
不关攻琢。
自然至善之谓也。
而大学称止于至善。
亦即由一性一善之义。
指其归本还原而已。
犹出于一性一善。
复止于至善。
始终皆善。
则无一不善者存。
而要在一止字。
则止为体。
行为用。
不止不行。
欲行之至善。
必止于至善。
止者定也。
归宿也。
志之所在。
行亦随之。
旨之所趋。
德亦同至。
故止能兼行言。
而止于至善。
亦含有行于至善之意。
此止字。
即易之用。
艮止。
而行亦由艮成。
故传曰成终成始者。
莫善于艮。
又曰成言乎艮。
艮加一则成良字。
此一字即示其所止而已。
止于一。
方为真止。
不一。
安有止哉。
故一艮。
而良善之义具备。
大学所谓为人君。
止于仁。
为人臣。
止于敬一节。
实亦止于善而已。
止于善。
则德至而道凝。
一性一定而命固。
故内功必先止。
止于一。
则众念不起。
中心永恬。
止于中。
则百体悠然。
一精一气圆畅。
是止者。
道之始终工夫。
无论何教何门。
不先止。
不得道。
即不定。
不能把持易放之心。
幻相纷陈。
转瞬千变。
则气何由静。
一精一何由凝。
神何由聚哉。
一念永怀。
万缘同净。
此止也。
止而不动。
灵明常存。
如水之止。
如镜之明。
则能纵观其变。
以幻归真。
提约其机。
以玄达妙。
此有欲而无欲之时也。
老氏常有欲以观其窍。
即止也。
常无欲以观其妙。
即观也。
不止则不能观。
以耳目之聪未除。
知识之灵尚乱。
则所观非我之观物。
乃物主我之观。
则心逐物而妄念愈多。
灵徇情而无明愈众。
此观之必先止耳。
艮一陽一在上。
一在三爻。
一在上爻。
三上相应。
而位一刚一柔。
如二与五。
初与四皆是。
独九五与六二为正。
乾坤本位也。
若初九九四。
乃震本爻。
初六六一四。
则巽本爻。
而九三上九。
艮之本爻。
六三上六。
兑之本爻。
九二九五。
坎之本爻。
六二六五。
离之本爻。
此无论何卦。
凡孚此例者。
即该各爻本位之用。
六子除离坎有同乾坤正位外。
其他四卦。
皆不得乾坤正位。
故后天惟离坎能代乾坤。
他不能也。
离代乾者。
用坤之正。
即六二爻。
坎代坤者。
用乾之正。
即九五爻。
可见后天离坎所代者。
乾坤之用。
非乾坤之体。
体一陽一者用一陰一。
故离代乾。
恰同于地天交泰之上卦。
而坎代坤。
恰同于泰之下卦。
坎离代用。
方孚乾坤本爻本位之德。
以后天一陰一陽一不孤立也。
孤则不生。
合而后生乃见。
艮虽以九三上九。
得乾之气。
而六二六五。
皆坤之位。
初六六一四。
则巽之位。
以一卦备乾坤巽离。
凡四卦。
其对卦兑。
则备坤乾震坎。
以一陽一爻多也。
一陽一爻多者。
出于一陽一而化于一陰一。
反之则一陰一爻多者。
出于坤而化于乾。
艮一陽一卦也。
自坤出。
故两一陰一在下。
下者本始。
如震则一陽一在下。
一陽一为初始。
一陽一气至盛。
故为一陽一之长。
一陽一至上极。
进行已穷。
则一陽一之消。
一息一消。
互为其根。
故震艮往来。
如根与枝。
两卦相合。
则成离。
是一陽一之偶。
变为一陰一也。
一陽一奇一陰一偶故也。
如合其半。
则为颐。
反之为小过。
颐得其养。
过失其利。
故一陰一不可志于外。
一陽一不可失其初。
升降之间。
行乃异道。
一陽一升一陰一降故也。
艮之一一陽一。
升已至极。
不得不止。
故止。
一陽一止则反让一陰一。
全卦皆以止为用。
而中爻独利于行。
则以九三六一四。
孚于既济。
济则利有攸往。
中互雷水解。
包震卦之用。
震已在上。
则云行雨施。
故有润物之功。
而成解缓之德。
天道解驰。
人事利济。
则艮之用。
岂徒止而已哉。
以一一陽一介两一陰一之间。
有如坎陷而不终陷。
则以原为山也。
山本崇高。
何畏于陷哉。
是道之妙用。
高者卑之。
崇者下之。
以剂于平。
而非相违也。
故艮之道。
重在自反。
反身而知止。
则何往而不宜。
故艮者退也。
退以进。
则成功者远矣。
故刚而柔。
明而黠（黯？）。
昭昭而不显。
安安而能迁。
故曰知止不殆。
老氏已深揭其旨矣。