孟子旁通
孟子旁通(三)
齐宣王不像屠户
于是，齐宣王问孟子，那么我行德政，讲究德行，就可以王天下了吗？这里齐宣王只称德。
在古代——秦汉以前，“德”与“道”是两种不同的概念，所以在那时以前的古书上，这两个字大多是分开来，到了后世，才把道德两字合在一起用，而成为“道德”一统的概念了。
这里齐宣王以修德、行德政为问，而孟子仍没有作正面的答复，只是告诉齐宣王，你如果能够保护老百姓，一爱一护老百姓，就可称王，没有人可以抵抗你的。
齐宣王进一步又问，像我这个样子来说，你孟先生看看，可以做到保护老百姓的仁政吗？孟子说当然可以。
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡(齿乞)曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。
王曰：舍之，吾不忍其觳觫，右无罪而就死地。
对曰：然则废衅钟欤？曰：何可度也？以羊易之。”
不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为一爱一也，臣国知王之不忍也。”
王曰：“然。
诚有百姓者，齐国加褊小，吾何一爱一一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为一爱一也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”王笑曰：“是诚何心哉？我非一爱一其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我一爱一也。”
曰：“无伤也。
是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽一兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
齐宣王听见孟子说他可以做到保民而王天下，反问孟子说，你怎么知道我可以？齐宣王也许听了这句话，相当高兴，希望多听几句好听的，或者没有自信，以为孟子是顺口说说的，所以追问一句。
但孟子不能不说出一番理由来，而且举事实为证。
他说，我曾经听见你一位臣子——胡(齿乞)，和我谈起，说你齐宣王有一次坐在庙堂上面，有一个人牵了一头牛经过下面，被你看见了，问他把牛牵到哪里去。
他告诉你是牵去杀了取血涂钟（古代铸钟要用畜牲的血去涂祭。
）。
你听了他的报告后，命令把那头牛放了，你说看到那头牛发一抖的样子，像一个没有犯罪而被送去杀头的人，十分可怜，实在不忍心杀他。
于是那个牵牛的人向你请示，是不是新铸的钟不必再涂牲血了。
当时你又说，这怎么可以不涂血呢？另外换一只羊好了。
我所听到的这件事，不知道是不是真实的。
齐宣王说，有这回事啊！孟子就说，凭了你的这种“不忍见其觳觫”的心理，扩充开来，就可以实行王道。
虽然你的老百姓们说你小器，舍不得杀那么大一头牛去取血涂钟，才换一只较小的羊去杀。
可是我知道并不是牛较大，羊较小的原因，而是你不忍心。
齐宣王说，你说得对。
诚然我的老百姓误会我是因为那头牛太大舍不得杀，而换一只小一点的羊。
但是你是知道的，我齐国固然没有统一天下，不能说大，可也并不是太小的国家，还不至于连一头牛也吝啬得不肯杀。
实在是因为我看见那头牛发一抖，像一个没有犯罪的人被牵去杀头一样很可怜，心里不忍，才换了一只羊的。
孟子接着说，你也不必怪你的老百姓误会你吝惜一头牛，是因为牛比较值钱。
事实上牛比较大，羊比较小，你用小的羊去换大的牛，价钱上有显著的差别，他们又怎么知道你是另有原因呢？话又说回来，假如你是为了看见牛发一抖而不忍杀他，于是另外换了羊，可是，羊同样是一个生命呀，这又怎么说呢？老百姓又怎能理解呢？
这一说，齐宣王听了，不禁笑起来：真是！这到底是一种什么心理啊？不过说真的，我当时绝对不是因为牛大，比较值钱，舍不得杀才换羊的。
不过经你这么一说，就难怪我的老百姓们误会我是小器了。
接下来，看到了孟子的答话，就知道孟子的高明，因为在当时君主时代，齐宣王不忍杀牛的这一片好心，老百姓不但不领情，反而说他小器，万一弄得不好，这位国君因此一发怒，又不知道会枉杀几个人，所以孟子设法缓和齐宣王的情绪，作一疏解。
其次，孟子也为了要齐宣王接受他所提出的意见，施行王道的仁政，所以在这里，以幽默式的轻松的口吻，把话锋一转说道，这也是一件小事，老百姓的这种误会，对你不会有什么损失或妨害的，这正是你的仁术（注意，孟子只说他是仁术，并没有说他是仁心。
这个“术”字，读书时不要轻易放过）。
因为当时你只看到牛发一抖，没有看到羊流泪。
作为一个君子，只愿意看到禽一兽活生生的样子，不忍心看到它被杀的惨状。
如果听到它们被杀的惨叫一声，就不忍吃他的肉了。
所以说君子远离庖厨，就是这个道理呀！也就是和你的羊换牛的心理完全一样啊！
可是，君子远庖厨这句话，被后世曲解了。
近代的年轻人，当太太要他到厨房里帮个小忙的时候，他就拿这句话来做挡箭牌。
太太请原谅！孟老夫子说的，“君子远庖厨”，我要做君子，你的先生不能是小人哪！于是坐在客厅沙发上看电视，等太太把热腾腾的菜饭端来。
这是笑话。
可是后世把古人的名言曲解，并拿来做胡作非为的藉口的事例，实在不少，这且不去说它。
行为心理
在《孟子》这一节里，涉及到一头牛的问题。
中国古代，凡是谈到君主帝王，大多都以龙来作比拟。
这次孟子和齐宣王见面，而大谈其牛，这是历史上较为有趣的事。
然而这次谈话中，讨论的是齐宣王不忍杀一头牛而改杀羊的事情。
这件事在后世学者研究孟子思想时，列为重要的问题之一，经常特别予以讨论的。
从这件事上，我们至少可以发现两个学说问题：第一是仁一爱一心理的心理行为问题；第二是领一导一人行仁政的方法问题，亦即古代帝王，以及现代民一主国家、政治领一导一人行仁政的方法问题。
先说心理行为问题。
针对孟子对齐宣王的这段谈话而言，当时齐宣王看出了一头牛被杀前发一抖，而不忍宰杀的时候，告诉他，这就是人类仁慈心理的根本。
这种仁慈心理，在平时看起来，似乎人人都具有，并没有什么了不起。
但是假如真正研究心理学，不论政治心理学，或者宗教心理学，齐宣王这个以羊易牛的故事，可以用一句后世人人引用，大家都知道的俗语——“妇人之仁”来形容。
因为女人容易掉眼泪，只要一点点鸡一毛一蒜皮的小事情，就难过掉泪。
我认为，古人说 “妇人之仁”这句话的意思，是要人们的慈悲，不要走小路线，要发大慈悲，具大仁大一爱一，所以才用妇人之仁——看见一滴血就尖声惊叫的“仁”来作反面的衬托。
实际上妇人之仁，也正是真正慈悲的表露。
正如齐宣王看见一头牛发一抖不忍宰杀，扩而充之，就是大慈大悲，大仁大一爱一。
只可惜没有扩而充之而已。
一般的妇人之仁，如果扩而充之，就是仁之一爱一，那就非常伟大了。
且看不同宗教中的几位代表人物，就可知母一性一仁一爱一的伟大。
佛教里最受欢迎的是观世音菩萨，虽然在佛经的原始记载上，他是一位男一性一，但是他却常以女身出现，而后世人们也都喜欢膜拜他以女一性一姿态出现的化身。
代代相传，如今他已成为母一性一慈一爱一的象征。
天主教的圣母玛丽亚，是伟大母一爱一的表征。
至于道教标榜的则有瑶池圣母。
尽管人类不少宗教的教规、教条、教义，都是重男轻女，但最后还是推崇女一性一的伟大。
看来蛮有意思的。
谈心理行为的修养，齐宣王看到牛发一抖，不忍心宰杀。
我们在路上看到，一条狗、一只猫被打死或被车碾死，围上一堆人，欣赏名画似地观看，甚至有的还拍手。
如果一定说这些人是坏人，那也未必。
他们在另外某些事上，却又很仁慈。
人的心理经常在变化，很难从某一件事上就遽然断定他是仁慈或者不仁慈。
有的人有其习惯，也许他会杀猪，不喜欢杀牛。
譬如印度教徒，绝对不杀牛，但却杀猪；伊斯兰教徒则不吃猪肉，但他们杀牛杀羊，吃牛羊肉。
对牛谈心
中国历史上关于牛的故事也蛮多的，五代时的另一位才子皇帝——前蜀的后主王衍，他的醉词：“者边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者边走，莫厌金杯酒。”
是脍炙人口的名句。
他一爱一好文学也喜欢看戏，自己还会唱戏，常有一些伶人在他身边玩乐。
南唐中主——李憬也有此同好，有一次他正玩得高兴，见原野上一头牛，悠闲地吃着草，画面很美，他顺口就称赞那头牛很肥。
晚唐以后的伶人——现在叫作明星的，有一些真是了不起的。
这时他身边有一位伶人李家明，听见他称赞这头牛以后，就立刻作了一首咏牛的诗：“曾遭宁戚鞭敲角，又被田单火燎身；闲向斜陽嚼枯草，近来问喘更无人。”
四句中，三句说到牛的典故，这是大家都知道的。
秦国的名相宁戚，在他未发迹以前，曾经替一人放过牛，也许在他牧牛的生活当中，磨练了自己，也许在牛的身上得到过什么启示，而结果成为名臣。
反过来说，牛对宁戚是曾经有所贡献的。
次句田单的故事，用火牛阵，一举而复国，牛的功劳可大得很。
第三句指眼前的这条牛，可就可怜了，在日落黄昏的斜陽下吃草，吃的却还是枯草，连嫩草都没得吃。
最后一句就厉害了，“近来问喘更无人”，这是汉代名宰相丙吉在路上，遇到杀人事件，他理也不理，后来看见一头牛在路边喘气，他立即停下来，问这头牛为什么喘气。
后来有人问他，为什么关心牛命，而不关心人命。
丙吉说，路上杀人，自有地方官吏去管，不必我去过问，而牛异常的喘气，就可能是发生了牛瘟，或者是其他有关民生疾苦的问题，地方官吏不大会注意，我当然就必须问个清楚。
由于他细察垂询牛喘的事，于是名声流传，而称他为好宰相。
李家明的这首诗，等于是说当时的南唐，可惜没有像丙吉这样的贤相。
这是李家明对李憬的一种讽谏，另一面看，也就是李中主身边的这位伶人，很大胆地把当朝在位的大臣都骂了。
他想促使这个风一流才子型的皇帝，收收心，好好当政。
我有一天吃西餐，当牛排端上来的时候，曾经想到上面这首诗，因此也作了一首诗，题名《吃牛排有感》。
说来供大家一笑：“曾驮紫气函关去，又逐斜陽芳草回。
挂角诗书成底事，粹身碎骨有谁哀。”
老子出函谷关，没有交通工具，只有坐在牛的背上。
又隋唐之间的李密，早年时，家贫好读，曾骑在牛背上读书。
他每次出门，便把书本挂在牛角上，这就是后世挂角读书的典故。
这一天，当我看到大家吃牛排时，油然生起了对牛的感激之心。
现在全世界的人，都在风行保护动物的运动，成立动物保护会，利用电一影、书刊，以及各种传播工具，广为宣传提倡，可没见人成立一个敬牛会。
为什么要敬牛？现在全世界的人，都在吃牛肉，喝牛一奶一，穿牛皮等等。
可是除了印度尊牛为圣牛，尊得太过份之外，全人类就没有人感谢牛所给予的恩惠。
看来似乎是可以替牛掉一滴同情之泪。
同时想到，曾经有一位老兄讲过一则颇有深意的笑话。
他说世界上一爱一好吃牛肉，戴尖顶高帽的民族，都是喜欢征服别人的。
反之，不吃牛肉，戴平顶帽的或圆顶帽的民族则比较一爱一好和平。
他说，你如果不信，就去研究一厂世界历史看看。
这话虽幽默，确也有些道理，不过有一个很大的例外，戴平帽的日本人，曾经对我们发动了这么一次重大的侵略战争。
另外，在好的一面，如佛教或其他宗教、学说，他们谈修养时，也常常谈到牛。
四川峨嵋山上，有一座佛教的寺庙，命名为牛心寺。
我问庙里的和尚，这寺名的来历，他说是因为这座庙前面的溪水中，有一块大石，被称为牛心石，所以这座庙宇，就据以命名为牛心寺。
实际上并非如此，因为佛教中常常谈到牛，如禅宗的大师们，就好几位都是谈牛说法的。
因为佛学中本来就有拿牛来比喻心一性一的故事，所以唐代著名的禅宗大师百丈和尚，有一次答复他的弟子长庆禅师时，便用牛作比喻。
长庆问他：“学人欲求识佛，何者即是？”
百丈说，你这一问，“大似骑牛觅牛”。
长应又问，那么，假如“识得后如何？”
百丈说：“如人骑牛至家。”
长庆又问：“未审始终如何保住？”
百丈说：“如牧牛人，执杖视之，不会犯人苗稼。”
因此长庆便悟到了此心即佛的要旨，再也不向外面去乱找什么佛法了。
后来长庆禅师教化别人，也常用牛的故事作譬喻。
因此，在宋元以后，禅宗里出了一位普明和尚，把心一性一的修养，比如牧牛，从一头野牛修到物我双忘，分作了十个步骤。
第一是“未牧”，好比恣意咆哮、随意践踏禾苗的野牛。
第二是“初调”，已经穿上了鼻子随着人意牵着走。
第三是“受制”，不再乱走，牛绳子可以放松一点。
“回首”是第四，癫狂的的心境比较柔顺了，但是还要牵着鼻子走。
“驯伏”第五，可以自然收放，不必牵了。
“无碍”第六，可以安稳不动，不必让人费心。
“任运”第七，牧童可以睡大觉了。
“相忘” 第八，牧人和牛两无心。
“独照”第九，到了无牛的境界，人的一切妄心已除。
最后“双泯”，则人也不见，牛——心也不见。
还有最妙的比喻，无过于著名小说《西游记》的牛魔王。
大家都知道，《西游记》是阐述修道的一部小说，其中的孙悟空，是表征努力改过，有意向善的人心。
而牛魔王，是孙悟空的拜把兄弟，代表了到处乱跑，不易驯伏的狂野之心。
因为牛魔王厉害，又是天将，所以孙悟空遇到他也没有办法。
牛魔王固然厉害，更厉害的是牛魔王的太太铁扇公主。
她厉害的是嘴巴里一样法宝，在牙缝里藏有一把芭蕉扇，这把扇子就是她的法宝。
拿出来放大的时候，上可以遮天，下可以盖地。
这还不算，更厉害的是，她用这把扇子，正面一扇，天下就清凉起来，反面一扇，全世界就着起火来。
所以牛魔王两夫妇如果一合作，孙悟空就赶快逃，深怕一身猴一毛一都给烧掉。
《西游记》里这类故事，也就是心理行为的分析，可惜孟子当时，《西游记》这部小说还没有写出来，否则的话，他如果看了《西游记》，对齐宣王说牛的故事，要说得更有趣。
一笑。
政治领导者的病态心理
当我幼年读书的时候，读到这一段，觉得一位圣人和一位皇帝谈话，不谈天下国家大事，却谈拿小羊换大牛的事，似乎孟老夫子未免小题大作。
可是经过几十年的人生经历，读书、作人，累积起来，才知道凡是人，都离不开这种心理行为的范围。
不但是齐宣王，世界上任何一个人，在心理行为上，即使一个最坏的人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上。
有时候在另一些事上，这种善意会自然地流露出来。
俗话常说，虎毒不食子，动物如此，人类亦然。
只是一般人，因为现实生活的物质的需要，而产生了欲一望，经常把一点善念蒙蔽了，遮盖起来了。
而最严重的，是刚才说到的，《西游记》中的牛魔王，也就是人的脾气，我们常常称之为牛脾气，人的脾气一来，理智往往不能战胜情绪。
所以凡是宗教信仰、宗教哲学，乃至孔孟学说，都是教人在理一性一上、理智上，就这一点善意，扩而充之，转换了现实的、物质的欲一望和气质，使内在的心情修养，超然而达到圣境。
所以孟子及时把握住齐宣王的这一点“不忍其觳觫”而舍牛的善念，就是基于这种心理行为的道理。
如《吕氏春秋》说：“有道之士，以近知远，以今知古，以所见知所不见。
故审堂下之陰，而知日月之行。
瓶水之冰，而知天下之寒。
一脔之肉，而知一镬之味。”
这也就说明，在心理行为学上，孟子看齐宣王以羊易牛这件事，就知道齐宣王有善念，有仁慈之心。
仁政要从仁心做起，也就是扩大那点善念。
公孙文子说的：“心者，众智之要，物皆求于心。”
可以说是更强调了心理影响对于人类行为的重要。
至于佛家，更是主张唯心了。
但这里只讲孟子，且不必多牵涉到其他方面的思想，只讨论到齐宣王的善念与心理行为的问题。
其次关于领一导一人的心理行为问题，我们站在心理哲学立场（我今天提出“心理哲学”这一名词，也许有些人要反对、批评或指责。
但事实上任何一种专门学说刚刚提出来的时候，一定会遭遇到这样的反应，然后大家慢慢了解，而接受。
如果有时间到学校里开这么一门课，必能建立起“心理哲学”这一学说的完整体系。
）来看历代帝王，有很多人，或多或少，都有心理变一态，或心理病态的。
如明代的开国皇帝、明太祖朱元漳，到了晚年的好杀，就是心理病态的一种。
至于其他皇帝所表现的，也往往有医学上所称“心理变一态”或病态的症状，只是各有不同而已。
有的好杀，有的好色，有的好货等等，但都属于心理变一态或病态的症状是没错的。
如果遇到这样的皇帝，那就很不幸了，往往会弄得民不聊生，甚至于丧身失国。
历史上这一类的例子很多，所以几千年来，我国固有文化讲究心一性一修养，讲究内圣外王之道，尤其对于君临天下的政治领一导一人要求更严，这是很有道理的。
这里孟子把握机会，对齐宣王的谈话，要他扩大以羊易牛的那一点仁心善念，保民治国，这就是对齐宣王讲领一导一人的心理行为学，不过那时候还没有成为一项专门学问，没有这个名词而已。
不但是古代需要重视领一导一人的领导心理行为，就是现代，更要重视这门学问。
放眼今日世界，有许多国家的领一导一人，像现在乌干达的阿明，假如他有勇气到心理医师那里去就诊，那么诊断书上的记载，可能相当严重。
至于拿破仑、希特勒、墨索里尼等，世人已经公认了他们心理不健全。
至于尼克松、卡特将来如何，尚难定论。
我们不再讨论它了。
现代的暂且不说，再回过头来看我国古代，还是以前面刚说的那位五代蜀主王衍为例。
这位“只是寻花柳”、“莫厌金杯酒”的才子皇帝，经常喜欢奇装异服，把一方小布巾，在头上裹成一个圆锥形，顶上尖尖的。
这位风一流皇帝带了许多宫一妓一，穿起女道士的衣服来，头发上簪着莲花帽子，脸上用胭脂涂得红红的，号称这种装扮为“醉妆”，在后宫饮宴无度。
这时候，他的心理和隋炀帝当年开好运河以后，南游到江南扬洲时的情形一样。
当时隋炀帝照着镜子，拍拍自己的颈子，自言自语地说：“好头颅，谁能砍得”！这时候，他明知道自己的这种做法不会有好结果，所以才有这种感慨。
他既然明知道自己这样做没有好结果，又依然故我地这样做，这就是心理病态了。
这不是政治的病态，而是他本人的心理有了病态。
王衍当时，也有隋炀帝一样的心理病态，明明知道这样的生活是不对的，却一直颓唐下去。
所以在和那些宫一妓一们一起饮酒作乐时，自己也唱起名诗人韩琼的《柳枝词》来：“梁苑隋堤事已空，万条犹舞旧春风。
何须思想千年事，谁见杨花入汉宫。”
他能唱出这首《柳枝词》来，从另一面看，也可以说和隋炀帝一样，是相当聪明的人。
他能够看到自己的错误，知道未来的恶果，奈何却不肯，或许不愿改过来。
在王衍唱过了这首韩琮的《柳枝词》后，有一个学问很好的内侍宋光溥，正在旁边，吟出胡曾一首有关吴越之战的诗：“吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏醉绿酷。
不觉钱塘江上月，一宵波迭越兵来。”
咏叹吴王夫差，当年自恃已称霸天下，把伍员这些英雄豪杰之士，都弃而不用，甚至杀害，一天到晚在姑苏台上和西施饮酒作乐，遭到迅速的败亡。
这也是宋光溥的一番劝谏，王衍听了以后，大发脾气而撤除了这次宴会，这不是王衍的心理病态么？他如此的饮宴无度，难得有自知之明，唱出韩琼的《柳枝词》来。
宋光溥看到他灵明一现，立刻把握这进谏机会，希望能够挽救这位皇帝，挽救前蜀的江山。
不料王衍又复归昏昧，发起脾气来，在一席酒之间，这几层情绪的变化，喜怒的起伏，岂不是心理的变一态、病态？
历史上这一类的故事可多了，研究起来，又可立一个专题，写好一部书来讨论。
年轻人不要以为无书可读，世上的书实在是没有读完的时候，只要抓到一个问题，就够你去钻研半辈子了。
在这里，不另作发挥。
还是回到《孟子》的原文上来。
孟子的行为心理学
王说曰：“诗云：“他人有心，予忖度之。”
夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”
孟子从以羊易牛这件事情，指出齐宣王是一位有仁术的君主。
齐宣王听了非常高兴，就对孟子说：好极了，《诗经》上说的，别人有什么心事，我都可以揣摩测度出来。
这句话，就好像是为你孟老夫子说的。
我当时以羊换牛，哪里是为了价钱的问题，只是一点慈悲的心理百已。
当时我看见那条牛发一抖的样子，没有做什么考虑，就那样做了，叫人不要杀牛，另外换一只羊。
后来我自己想想，为什么会这样做呢？怎么会有这个心理？是什么理由使我这样做？我自己也想不出一个道理来，你现在这样一讲，把我当时做这件事的心理状况，以及道理一说出来，的确就是如此，和我当时的心境完全一样。
回想起来，现在好像都还有那种感受。
不过，你说凭着我的这种心理，就能实行王道而名闻天下，这又是什么道理呢？
齐宣王不知道自己当时以羊换牛的心理，大概是当时还没有心理学这门学问。
如果他生在现代，读过心理学，就不待孟子指明，而自己了然了。
不过，也不尽然，有些心理医生或学心理学的，自己也正好有心理病，接着，孟子就告诉他：“是心足以王矣”，也正是对他讲的政治领导心理学，我们看孟子怎么答复他：
曰：“有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”
则王许之乎？”
曰：“否”
“今恩足以及禽一兽，而功不至于百姓者，独何欤？然则一羽之不一举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也；非不能也。”
齐宣王问到了这里，孟子便引比喻来以问为答。
他说：假使有一个人告诉你，到底他有多大力量的时候。
他说，他两只手的力气，可以举起一百钩来。
可是要他去捡起一根羽一毛一来，他却没有办法。
至于他的眼力，可以把秋天鸟类换一毛一时，身上刚长出来的茸一毛一末梢，都看得清清楚楚。
可是有一整车的木柴，他却看不见。
像这样的话，你齐宣王会相信他吗？
齐宣王说：不！当然不相信，世界上哪有这种事，哪有这样的人呢？孟子当然知道齐宣王也认为这是不可能的，不合逻辑的，但是他要齐宣王亲口否定了这种不合逻辑的假定，才好继续作深一层的进言。
所以齐宣王一否定了比喻的可能一性一，他就立刻说：
好了，既然能举百钧的人不可能拿不动羽一毛一，能察秋毫的人不可能看不见一车子木柴，那么现在事实上，你齐宣王能以羊易牛，恩惠普及于禽一兽，而你的功业成果，老百姓却分享不到，得不到好处。
我们知道，举得起百钧的人说拿不起一根羽一毛一，那是他不肯用力。
至于眼力可以看见秋毫末端的人说他看不见整车木柴，是因为他不肯用眼力。
而你齐宣王，对于一头牛都能够发慈悲，下命令不宰杀；可是你的百姓们却没有过着安和乐利的生活，你还没有好好保养，保护他们，那是因为你没有顾念到他们。
所以没有去实行王道政治，而不是你没有推行王道的能力。
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也，为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
诗云：“别于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
言举斯心，加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽一兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
孟子一说齐宣王有走王道路线的能力，而没有去实行王道，于是激起了齐宣王的反问，孟子便在“不为”与“不能”的问题上，作更进一步的说明。
这一说明，又是逻辑上的一个问题。
于是齐宣王反问说，你所说的“不为”和“不能”这两种情况，又有什么样的差异呢？什么样具体的情形是“不为”？什么样的具体事实是“不能”呢？
乍看起来，齐宣王连不为和不能都分辨不出来，这位国君似乎是太差劲，太幼稚了。
我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的该是我们了。
首先要了解，当时的齐国，在各国中是相当富强的国家之一，正如现代的美国一样。
在战国时代，凡是有学之士都到齐国去，不但孟子、邹衍这些人到了齐国，就是后来的荀子也去了齐国，住在齐国。
所以读古书要深思，要经史合参，每句每字都不轻易放过，不要像现代有些青年读书，肤浅地去做表面的文字解释。
齐宣王当时心目中是认为，我齐国如此富强，要做的都做了，而你还说我没有做。
那么到底要怎样才算做了？我们经过一番深思，了解了齐国当时的背景，就知道齐宣王这句话，问得相当有深度，也颇有涵养，因为他不好意思和孟子作正面的辩论，于是对孟子提出这样一个问题来，是很有道理的。
权能问题
孟子答复他，假如叫一个人，把泰山挟在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。
正如现在我们叫世界拳王阿里，挟起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。
这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。
假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。
那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。
孟子引用这种譬喻，粗看起来，很像一个童话故事，没有什么了不起。
其实，内涵很深。
一个普通人，当然不能“挟泰山以超北海”。
但是如果领导，集中一国人，或天下人的力量，那就另当别论了。
再进一步来说，一个普通人，对于举手之间，折下一根树枝，这件小事当然可以做到，但他不肯做，这又是一个问题了。
这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。
因此，答复了齐宣王这个问题以后，马上直截了当指到事实上来。
于是他紧接着说，如果你齐宣王能走王道的路子，肯施行王道的政治，以你现有的国力和所处的政治环境而言，并不像挟泰山以超北海那么困难，并不是没有推行王道政治的能力，就像不愿为长者折枝一样，是你不肯去实行，而不是没有实行的能力。
孟子又不待齐宣王插嘴，继续向齐宣王推销他中国传统政治哲学的最高理想，以大同世界为目标的王道与仁政。
他说，假使你齐宣王施行仁政，从你本身做起，然后推行到全国的老百姓。
先敬重每个人自己的父母长辈，然后推而广之，同样地敬重别人的父母长辈，每个人都一爱一恤自己的子弟，然后把一爱一恤自己子弟的心，推广开来，扩而充之，同样地去一爱一别人的子弟，等到你做到了这种程度，那么天下就可以运筹在你的手掌上了。
正如《诗经·大雅·思齐篇》上所说的，先做一个榜样出来给自己的太太看，使她也做到这样，然后再推广到你的兄弟身上，再扩大来教化整个的家族，乃至于治理一个国家。
这几句话的意思就是教我们推己及人，把这种老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的仁心，扩而充之。
如果能扩大仁心，推恩出去，保护四海的百姓，就能够保有天下。
否则的话，只顾自己的权位、利益，刻薄寡恩，那么到头来，会连自己的妻子儿女也保不住了。
在历史上，有不少刻薄寡恩的政治领一导一人，都不得善终。
所以古代的人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，乃至于齐桓公、晋文公这些人，他们在思想上、功业上，所以能够大大地超越别人，使他人望尘莫及，并没有什么其他特别的本领，他们不过善于推广他们的仁心，也就是孔子所说的那种推己及人的恕道。
譬如你想吃好的，穿好的，也让别人吃好的，穿好的。
从心理建设、建立恕道开始，行仁政就是这样去做的。
可是现在你齐宣王，对于一头牛，看见它发一抖，就那么慈悲，不忍心杀了它。
而你对你的老百姓，却没有像对这头牛这样的有一爱一心，你的恩惠并没有用到老百姓的身上，他们并没有获得你给他们的什么利益呀！那么，这是什么原因呢？为什么给禽一兽恩惠，唯独不给老百姓恩惠呢？这就是孟子从心理行为上，对齐宣王的一个分析了。
接着孟子又举出一项物理一性一的事例，说出一个逻辑。
他说，譬如一件东西，用秤称过，才知道它的轻重，用尺量过，才知道它的长短。
世间万物，也都是这个样子，要经过某些标准的衡量，才知道究竟。
而一个人的心理，更应该如此，经常反省衡量，才能认识自己，改善自己。
我们要注意孟子的这句话，人的心理行为，应该经常自我检讨，这就是《论语》上曾于说的“吾日三省吾身”。
我们如果不及时反剩就会犯错误，而心理反省对道德修养的重要，就和秤与尺在权衡上所占的分量一样重要，所以，检讨了自己的行为，多加反省，就可知道自己是不是合乎道德的标准。
如不反省，就无法知道自己的思想、心理，有哪些地方需要改过，有哪些地方需要发扬光大。
正如齐宣王放了那头牛，而不知其所以然是一样的。
在佛家的唯识学里，这种反省功夫，也只能叫做“比量”，还不是佛学心理的最高境界。
其实严格地说，“比量”也就是“非量”，这是对形而上的本体而言。
至于形而下的起用来说，就不能不用“比量”了。
孟子举出心理上的衡量，更重于物质的衡量，并请齐宣王仔细省察他自己的心理之后，进一步向齐宣王追问，难道你是要兴甲举兵，发动战争，使自己国家的官员百姓，受到战乱的威胁，同时在国际上，造成紧张的敌对情势，你才觉得痛快吗？换句话说，杀一头牛，你心里就不忍，便发慈悲。
难道去发动凶恶的战争，你心里反而感到痛快吗？
世上无如人欲险
王曰：“否。
吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻欤？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口欤？轻暖不足于体欤？抑为采色不足视于目欤？声音不足听于耳欤？便嬖不足使今于前欤？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否！吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。
俗辟土地，朝秦、楚，莅中国而托四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚欤？”
曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
孟子问齐宣王，是不是要发动战争，才觉得痛快。
齐宣王说，不是的，我哪里是想发动战争来求得自己的快意呢！不过，我有一个大的愿望，希望能够实现。
齐宣王没有直接说出他的这个理想是什么。
于是孟子便问他，你这个愿望是一个什么样的大愿望，可以说来听听吗？
齐宣王对于这个问题，只是笑一笑，并没有答复。
在他这一个笑容里，也许有故作神秘的味道，也许表现了“你猜猜看”的反问眼神；也许根本就懒得对这位孟老夫子说；我们没在场，就不得而知了。
假如把这一段故事，用现代的戏剧表现出来，那么舞台上齐宣王的面部表情、眼神、笑声，或是无声的笑，或者打个哈哈摇一摇头就不说下去了。
该如何去表达齐宣王这时的心理状态和情绪，那就要导演去揣摩，去指导了。
总之，齐宣王没有说话，没有直接把他的大愿望说出来，孟子对他没有办法，也只好故作猜哑谜状了。
于是就说，难道说你是为了吃的方面不能满足，想吃得更好？或者是为了身上所穿的衣料不理想，不够柔软，不够暖和，又不够轻巧？或者是要有好看的，或者是要好听的呢？以现代的视听享受来说，别人有录放影设备，而你还只是一架彩色电视机放在客厅里，或者你只有一部钻石唱针的留声机，而希望有八声道、立体声，收、录、放三用的声响设备吗？拿古文和现代语一对照，就看出今古文章的写法不同。
古文一精一简几个字，涵盖的意义很广，现代只讲电视、录音机两种视听上的享受，就要说上一大堆了。
这是顺便说一下文学方面古今不同之处，其余的还是由大家自己去体会它的文学价值。
现在且回到原文吧！
孟子讲述了物质声色上的享受，又继续转到人事上来。
他说，假如你不缺乏这些物欲上的享受，那么难道是在你身边那些服侍你的臣仆，以及你所一宠一信喜一爱一的男一女官人，不够称心吗？事实上，现有的大小臣仆，男一女宫人，已经是够你使唤，可以把你服侍得舒舒服服，难道你还不满意吗？
齐宣王说，不！这些倒不是我所要追求的。
到了这个时候，孟子便直截了当说出齐宣王的心思来了。
实际上，在我们现在看来，孟子应该早就知道了齐宣王的大欲是什么。
也许一开头说穿了，双方都难为情，齐宣王还可能会加以否认。
所以先说一些声色货利等琐碎的事，把齐宣王套住，让他先否定了这些以后，才真正地放矢，直中红心，说到他内心深处。
因此这时候便说，既然这些都不是你的大欲，那么除此之外，你的大欲，说来也就可以想象得到了。
那就是希望扩张领土（在战国当时来说，扩张领土，自然就是掠夺别家诸侯的土地，划入自己的版图的侵略行为，孟子不便当面指他侵略，只有含蓄地说扩张，因此用这个“辟”字，不用“夺”字）。
增强国力，让目前国际间的最强盛的秦国和楚国，都向你低头，向你朝拜进贡，那么你站在霸主的立场，以中国之主的地位，去抚顺四夷（东方的夷族，西方的戎族，南方的蛮族，和北方的狄族），要这些没有文化或文化落后的民族，都来归顺你。
换句话说，你的大欲是要成为全中国的领导者。
但是，以你现在这样的做法，而希望能够实现你这样的理想，满足你这样的欲一望，就好比是爬到树上去抓鱼，永远也达不到愿望的。
关于齐宣王说到的大欲，在后面他还会很坦诚、很直率地说到他个人还有好勇、好货、好色等私欲，而有别于这里所说君临中国的大欲。
孟子在前面所说的那些衣食声色等方面的享受，也只是小欲而已。
其实，这里所说的大欲和小欲，只是比较的说法。
就人类的欲一望而言，在《礼记》中记载孔子的话说“饮食男一女，人之大欲存焉。”
这是每一个人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。
但是我们要知道，人的欲一望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲一望是会变的，不断地增加累进。
尤其作了君侯的人，除了饮食男一女基本的欲一望以外，他的大欲就是君临天下，要权势，要更大更大的权势。
普通的人，满足了饮食男一女，就是求功名富贵，拿现代的话说，是发展事业，事业成功了，要权力，可以支配别人；有了权力，又希望君临天下；君临天下以后，还是不能满足；那么，希望长生不老，永远活下去，永远掌握着这个权力，所以秦始皇派人到蓬莱三山去求长生不老之药，当然是求不到，但求不到还是要求，希望在家天下的支配欲上延伸，把这份已得的权力，传给自己的万世于孙，永远掌握下去。
在明、清之间，有一本闲书名叫《解人颐》，这个书名就说明了，只是使人破颜一笑，松一弛板起的面孔，咧开嘴来笑一笑的意思。
这本书里许多记载，的确有令人发出会心微笑之处。
不过它也是像《聊斋志异卜一样，大多以狐鬼的故事来讽世。
它所搜罗的许多可笑的文字中，笑里或有血，或有泪，蕴含了许多做人处世的道理，启发人们的良知，在过去的时代，的确是深具教育意义的一本闲书。
这本《解人颐》中，有一篇很有哲学意味、描述人类欲一望无止境的白话诗：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆具足，又想娇一容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。
（作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
）若要世人心里足，除是南柯一梦西。
这其中“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞”两句是我随便凑上去的。
这位作者写这篇白话诗的时候，正是君主专一政的时代，当然不敢连皇帝也写进去。
而在历史的事实上，像秦始皇、汉武帝一样，作了皇帝又想长生不老的例子也不少。
所以齐宣王虽然已为一国之主，但还想君临天下，那也是很自然的趋势。
这篇七言韵文的白话诗，可说道尽了人类欲一望无穷，欲壑难填的心理状态。
本来一个一无所有的穷光蛋，连吃饭都成问题，一天到晚，劳劳碌碌，也许是贫户登记，扫街掏沟的。
好不容易，赚的钱吃饱了，就觉得身上穿的一毛一线衣，已经穿了三五年，下水洗过很多次，不够暖和，去见朋友时，也不体面，于是在衣服上讲究起来了。
等到衣食两个问题都已解决，那么正如谚语所说，饱暖思一婬一欲，想娶一个漂亮的小一姐作太太。
后来，太太也娶了，孩子也生了，一家数口，融融乐乐，过得蛮好的，可是还不能满足。
念头一转，家无恒产哪！总得买幢房子，弄点田地什么长久的生产之道，打下经济基础，让下半辈子生活安闲，子孙也不愁吃穿。
这些都齐全了，还想买汽车，坐在八个汽缸的全自动别克名牌汽车里，又想到警察昨天开了一张违规的红单子，税务员的面孔不大好看，而朋友张三做了官，比较吃得开，还是弄个一官半职在身，才不吃亏受气，于是竞选去，或者走门路，搞个官来做。
官也当上了，可是这县政一府的科长、秘书，能指挥的人太少，来指挥自己的人多，还是不过瘾，应该想办法当大官去。
又这样往上爬，结果当了皇帝还是有欲一望，又希望成仙上天，长生不老，所以这位作者最后两句结论是，人类这永无止境的欲一望，除非到死方休。
其实人的欲一望，是死也不休的。
梦似人生
中国文学里，有三个很有名的美梦，是指点人生哲学的妙文。
一个是庄子的蝴蝶梦；一个是邯郸梦；还有一个便是唐一人李公佐著的南柯梦。
纵然南柯梦醒，但人欲无穷，仍不肯罢休。
死了还想升天堂，到他方佛国，也许在那里，可以满足了在这个世界上所不能满足的欲一望吧！
其中一个唐代文学上有名的梦，便是邯郸梦。
这是说一个庐姓书生，进京去考功名，走到邯郸道上，疲倦了想休息，旁边一个老头子正把黄粱米洗好，要下锅作饭，就把枕头借给这个庐生去睡。
这个书生靠在他的枕头上睡熟了，睡中他作了一个梦，梦到自己考上功名，中了进士，娶妻生子，又很快地当了宰相，出将入相，四十年的富贵功名，煊赫一时，结果犯了罪，要被杀头，像秦二世的宰相李斯一样，被拉出东门去砍头。
他一吓醒来，回头一看，旁边这个老头儿的黄粱饭还没煮熟。
老头子看他醒了，对他笑一笑说：四十年的功名富贵，很过瘾吧！他一想，唉呀！我在作梦，他怎么知道？他一定是个神仙来度化我的。
于是不去考功名，跟着老头儿去修道了。
有的说，这个邯郸梦的主角，就是历史上有名的神仙吕纯陽，那个老者，便是他的老师钟离权。
这个故事，是教化一性一的，宗教哲学一性一的，要人看破人生。
所以在后世的文学中、诗词里，很多提到黄粱未熟，或黄粱梦觉。
但是后来有一个读书人，却持相反的意见。
他也落魄到了邯郸，想起这个故事，作了一首诗说：“四十年来公与侯，纵然是梦也风一流。
我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。”
即使是梦中事，也可以过过富贵瘾。
这首诗对人欲的描述，真可说淋一漓尽致。
我们除了引用《解人颐》中的一首白话诗，来说明齐宣王在人一性一上，很自然地会产生君临天下的欲一望以外。
其次，我们再从历史上来看齐国当时的背景、国情和环境，来了解他这欲一望的由来。
据历史上的记载，当齐宣王即位的第二年，魏国梁惠王发动了战争，用庞涓为大将，率兵攻打赵国。
这一仗，赵、韩联盟，韩国向齐求救，起用孙武子的孙儿— —孙膑的战争计划，歼灭魏国的名将庞涓，打败了魏国以后，过了将近二十年的安定生活，可以说是当时很有福气的一个君王。
他在安定中，把内政做得还算不错。
在这时期，他娶了一个历史上最有名的丑女人“无盐”作君夫人，这是后话，留待下次再说。
他这样把齐国经营得几乎有了国际间霸主的气势，当然，君临中国的大欲自然而然地就慢慢形成了。
在这二十年当中，他虽有这种欲一望，可是没有发动过大规模的侵略战争。
只有对北方的燕国，有一次还不算太大的战役。
在《孟子》本书中，下文便有记载，在宣王晚年，到他儿子泯王的阶段，割据了燕国一小块土地，埋下了后来被燕国乐毅连下七十余城，几乎亡国的仇恨种一子。
幸好有田单在莒、即墨二城，又兴起反攻复国的事。
但是当孟子在齐国的这个阶段，也正是苏秦去齐国游说合纵的时期，从《战国策》中，“苏秦为赵合纵说齐宣王”这篇记载中，便可了解到孟子见齐王时，那时齐国的国情了。
齐国富强的素描
“苏秦为赵合纵说齐宣王”原文：
苏秦为赵合纵，说齐宣王曰：齐南有太山，东有郸邪（山名，在今山东诸城县东南），西有清河（《史记正义》：即贝州），北有渤海（案下云四塞之国，则大山、瑯邪、清河、渤海。
皆以山川形势言，以郡邑当之恐误。
《方舆纪要》曰：齐西有清河，即济水也。
当以济水为是。
），此所谓四塞之国也。
齐地二千里，带甲数十万，粟如丘山，齐车之良，五家之兵，锥如疾矢（小矢也，喻劲疾也。
），战如雷电，解如风雨。
即有军役，未尝倍大山，绝清河，涉渤海也。
临淄（齐都，故齐城，在今山东临淄县北）之中七万户。
臣窃度之，下户三男子，三七二十一万，不待发于远县，而临淄之率，固已二十一万矣。
临淄甚富而实，其民无不吹竿鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹹踘者。
临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。
夫以大王之贤，与齐之强，天下不能当。
今乃西面事秦，窃为大王羞之。
且夫韩、魏之所以畏秦者，以与秦接界也。
兵出而相当，不出十日，而战胜存亡之机决矣。
韩、魏战而胜秦，则兵半折，四境不守。
战而不胜，以亡随其后。
是故韩、魏之所以重与秦战而轻为之臣也。
今秦攻齐，则不然，倍韩、魏之地，过卫陽晋（故城在今山东曹县北，故卫地）之道，径亢父（故城在今山东济宁县南，故齐地）之险。
车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。
秦虽欲深入则狼顾，恐韩、魏之议其后也。
是故恫疑虚揭，高跃而不敢进，则秦不能害齐，亦已明矣。
夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之计过也。
今无臣事秦之名，而有强国之实，臣固愿大王之少留计。
齐王曰：寡人不敏。
今主君以赵王之教诏之，敬奉社稷以从。
这篇资料，一开头就指出了齐国在战略上极其有利的地理形势。
国内为一大平原，而四面的疆界，都有大山巨川或深海，可为险阻。
所谓“四塞之国”，易于防守，而外敌不易入侵。
次一段，是指出齐国国富兵强的实际情形。
苏秦把齐国的兵力，了解得清清楚楚。
他指出，齐国正如现代的强国一样，军队有数十万人。
粮食的储存，堆积得像山一样高。
军队的强盛，攻击力量的尖锐，行动的迅速，可以雷电疾风作比拟。
这当然是苏秦夸张一性一的形容，但仍可见齐国的军力之强。
他并指出，这样强大的武力，一旦有敌人来侵，可以不必离开自己的国境，就把敌人击退，使得难越雷池半步。
接着他叙述齐国首都临淄的情形，当时人口就有七万户，如果以战国时代的人口比率来说，则当时七万户大约相当于今天的国际名都——纽约市的人口。
依照苏秦的估计，一户有三名兵役年龄的男子，那么临淄在一一夜之间，就可以动员二十一万的士卒，不必再从外县市征调，这是首都一地的充足兵源。
再看临淄的繁荣，经济上的富庶，所表现在居民日常生活上的状况，真是富足得不得了。
社会安定，经济富裕后，社会的趋势就一定会变，于是吃喝玩乐都来了，或者是玩玩竿、筑、琴、瑟这些乐器，或者是斗鸡、跑马、打球以及各种赌一博一性一的娱乐。
在路上，车子太多，轮轴常常互相磨一擦。
路上的行人当然比车子还多，挤在一起，有如台北的西门町，走起路来都感到困难。
这些人把衣裳的下摆连起来，或者把袖子接连举起，就会形成一块大布幔，密不透气的。
这时候如果大家同时流汗的话，就会像下雨似的。
由于人们都过得殷实而富裕，所以一个个都显得志得意满的样子。
“家敦而富，志高而扬。”
这八个字，是苏秦对临淄居民的生活写照，我们在今天读史时，对于这八个字，就要特别注意了。
这八个字，从另一面看，也是一种弊害的源头。
当一个国家，经济安定，社会繁荣，国民收入增加之后，往往就流于一浪一费，生活方式多半都骄奢一婬一逸，一精一神生活方面则道德堕一落，产生优越感，看轻别人。
这就是当时齐国的情形，和今天美国的情形差不多。
下面是苏秦的说辞。
他说，以你齐宣王的英明，领导国家建设，趋于如此的地步，各国诸侯，没有比得上你的。
可是你却还要对西方的秦国低头，去听他的话，我苏秦实在替你暗暗惭愧，真是不必如此啊！
苏秦这个论调，对当时的齐宣王来说，实在是够刺激的。
苏秦指出了齐国当时地理上的先天优势，以及充沛的军事与经济力量，然后再进一步对齐宣王分析当时的国际情势。
他说，韩国和魏国会怕秦国的原因，是他们的边界和秦国的边界连接在一起，如果打起仗来，双方出兵，力量都差不多，不出十天的时间，就可以决定胜负。
韩、魏两个国家，如果打败了秦国，这场战争，必然是很刺激的。
虽然胜了，也会损失一半的国力，余下的一半力量，实在不足以保卫疆土，在国防实力上，还是处在空虚危险的状态中。
假如打了败仗，当然更惨了，跟着来的，就只有亡国的命运。
由这样不利的形势，韩、魏就把和秦国作战，看成了严重的问题，所以他们避重就轻，只好对秦朝贡称臣，以博取和平。
苏秦的这一分析，确实是有相当道理的，这又证明了他刺股用功，不止是读一部《陰符经》而已。
而是得到《陰符经》的启示，晓得要注意到各国的形势，去搜集国际资料，了解各国的国情和国际现势。
年轻人今天读书，实在要把握这一点，才不会读死书，变成书呆子。
他作了国际形势的分析后，再进一步将齐国的国际关系，分析给齐宣王听。
他指出：秦国当然也有他的大欲，也想君临中国。
不过秦国如果要攻击齐国，情形就不一样了。
第一，齐秦之间，还隔了韩、魏这两个国家，还要借道于卫国的陽晋，再经过亢父一带险要的山区。
这一段路，战车无法顺利通过，马匹也不能并行。
只要派一百人守在那里，那么成千的兵力都攻不进来，是十倍兵力所不能攻克的战争死角。
还有，纵然秦国冒了最大的危险，深入内地进犯。
它也还要狼顾一番。
（中国相法中，“狼顾”是一奸一诈的表象，因为狼在走路的时候，是低着头，眼睛向左右回顾四周。
“鹰视”是眼睛发现一个标的时，睁了大眼盯着看，眼神中含有贪婪的掳掠意味。
有时狼顾鹰视并用，这是描述一个人的一奸一诈、贪婪而又狠毒。
）要分心注意到韩、魏这些国家，是不是会动脑筋，乘它秦国攻击你齐国的时候，在它的背侧，向它进攻。
以秦攻齐，既处于不利的战略形势，又有后顾之忧，因此，这只是唬唬人的心理战术。
虽然秦国的确是跃跃欲试，可是却不敢轻易付诸行动，所以，秦国不足以为害你齐国，是很明显的事了。
苏秦分析了这些情势，最后作了结论，也是他对齐宣王的进言：现在，你低估自己，没有想到秦国是奈何不了你齐国的，它根本不敢来攻打齐国，而你反而要去听秦国的话，跟着它走。
帮你出主意的大臣们，实在是估计错误了。
如今，假使能照我的意见来合纵，那么齐国不但在名义上，不需称臣于秦；而且实质上，还是一个真正强盛独立自主的大国。
我希望你能多加考虑。
齐宣王听了，于是“敬奉社稷以从”，加入了这个合纵的国际组织。
从这里，我们又可以知道，苏秦之所以能够同时把六个国家的相印，挂在他的腰上，并不是一件简单的事情。
从这一段苏秦口中所说的齐国情形，齐宣王用孙膑打败魏国后，二十年来的经营，达到国强民富的地步。
而苏秦以“无臣事秦之名，而有强国之实”两句话，说动了齐宣王加盟合纵，这证明孟子见齐宣王时，齐宣王正有称霸天下的心思，这也就是他“笑而不答”的大欲。
在那个时候，天下知名的知识分子，大多数都在齐国，像今天的美国一样，齐宣王当然想开疆辟土，使秦楚来朝，进而平定天下，这是很自然的。
孟子当然知道他有这个野心，这里不过是用饮食、声色这些基本的欲念来套他的话，诱导他行仁政。
孟子并没有阻止他这种欲一望，只是告诉齐宣王，以他现有的政治做法，而要实现他这样的理想，就好比爬到树上去抓鱼吃，是绝对办不到的。
在他认为，齐宣王的行为与理想是背道而驰的。
于是齐宣王说，依你这样说，我现在的所作所为，错得这么厉害吗？孟子说，事实上你的作为，比缘本求鱼还要严重得多。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，再爬下树来就是，不会有后遗症，不会有什么祸害。
可是你现在的情形不同，以你现在的做法，去追求你那个莅临中国，抚有四夷的大欲，纵使你竭尽心力也不可能达到目的，而且会有后遗症、副作用，会带来灾祸的。
曰：“可得闻欤？”
曰：“邹人与楚人战，则正以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱国不可以敌强。
海内之地，方千里者九。
齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？”
缘木求鱼
齐宣王听孟子说得那么严重，以他多年来的经营，到达了《战国策》中所描写的富强情形，还说有后遗症，当然觉得不可思议，于是对孟子说，你说得那么严重，到底会发生一些什么事，是不是可以说来听听看。
孟子说，假如我自己的故国——邹，和现在南方的强国——楚国打仗。
你看是哪一方面胜利？
齐宣王说，那当然是楚国会打胜的。
于是，孟子说，这是很容易明白的道理，小国当然不能去敌对大国，兵少的不能和兵多的打仗，力量弱小的也不能去对抗力量强大的，这是不变的原则。
如今，你齐国虽有千里之广的土地，但却只占了天下的九分之一而已。
你现在以九分之一的力量，想去征服其他九分之八的力量，以达到称霸天下、统一中国的目的，就等于邹国去打楚国一样，最后一定失败的，而失败的后果就严重了。
所以你最好从根本思想上，回过头来重作考虑，放弃用武力统一天下的想法，改变国策，从实施仁政做起，使天下读书人——知识分子，想做官的人，都愿意做你的干部；所有的农人，都喜欢到齐国来耕种；所有的商人，都愿意到齐国来作生意；而观光客们也都愿意到齐国来游览；国际上，所有对他们领导阶层不满意的，都到齐国来向你投靠。
到了这个地步，虽然你不动一兵一卒，谁又能和你相对抗呢？
孟子的这些主张，是反缘木求鱼的。
而他把齐宣王的做法，比为缘木求鱼，的确比喻得很妙，所以这句话也就成了后世几千年来，大家常引用的成语。
说到缘木求鱼，想起另外一句成语——“百尺竿头，更进一步”。
大家都知道，这是一句鼓励别人的话，和缘木求鱼的意义不一样，作用也是不相同。
一般人听了 “百尺竿头，更进一步”的话，都很高兴，认为是被夸奖励，而没有仔细去想一想，为什么说百尺竿头更进一步呢？试想想看，在地上竖一立了一根一百尺高的竿子，当一个由地面向上爬，爬到了一百尺的竿上，已经到了顶点了，还鼓励他更进一步？这一步进到哪里去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下来了吗？所以这句话的意义，是勉励人，要由崇高归于平实。
也就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”。
一个人的人生，在绚烂以后，要归于平淡。
在明人的笔记中，有一则类似“百尺竿头，更进一步”的故事。
叙述一位道学家求道的故事。
这位道学家修道，研究了许多年，始终搞不出一个名堂来，得不了道，非常苦恼。
于是有一天，带了一些银子，出门去访名师。
不料在路上遇到一名骗子，知道他是出外访师求道的，身边带有许多银子。
就打他的主意，设法和他接近。
骗子当然是很聪明的，和他一聊上天，两人就很谈得来。
可是尽管这个骗子，假装是得了道的道学家，使这位求访名师的书呆子道学家，对他十分钦佩，但就是骗不到他的钱。
后来，到了一个渡口，要过河了。
这名骗子脑筋一转，对道学家说，要传道给他了，而且选择在船上把道传给他。
这位道学家听到有道可得，非常高兴。
两人上了船，那个骗子告诉道学家，爬到船桅顶上就可以得道。
这位求道心切的道学家，为了求道，为了便于爬桅杆，他那放有银子而永不离身的包袱、这时就不能不放下来了。
当他爬到桅杆的顶端，再无寸木可爬的时候，也没有看见什么道，便回过头来，向这位传道的高人请教：道在哪里？不料那名骗子早已把他留在甲板上的包袱银子拿去，走得无影无踪了。
船上的其他乘客都拍手笑他，上了骗子的当。
可是这位道学家，在大家拍手笑他的时候，他在桅顶上，突然之间真的悟了，所谓道就在平实之处，并不是高高在上的什么东西啦。
于是立刻爬下桅杆来，对大家说，他不是骗子，的确是高明！的确是吾师也！他高高兴兴地回去了。
这虽然是一则讽刺道学家迂腐的笑话，透过这个笑话来看，实在有其至理。
和 “百尺竿头，更进一步”那句话一样，道就在平庸、平淡之中，也就是极高明而道中庸的道理。
笑话说过了，再回到《孟子》的本文。
我们看他在大原则上，对齐宣王说，不要用武力，而以仁政，使天下归心，各行各业，各阶层的人，都会愿意到齐国来，作齐国的臣民。
如此，自然就可以“蒞中国而抚四夷”，齐宣王的大欲，就可以达到了，这当然是没有错的。
但是参考苏秦、张仪，这些所谓纵横家的谋略之士们，依据各国的情势、地理环境、时代背景、战略地位，再配合国际关系的说辞，则与孟子之说有所不同了。
就战略、政略问题的讨论上来说，我们不妨牵扯一点孙武子所著《兵法》中的两段记载。
孙子说：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
兵者，诡道也。
凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之泰，日费千金，然后十万之师举矣。
……夫兵久而国利者，未之有也。
故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
如果我们假设一下，由孙子来与齐宣王见面，那么他将会说出上面这些话的。
从这里看到，以一师之众，要十万人作后盾，而所花费的战费，是多么庞大，所以作战用兵久了，绝对不可能对国家有利。
后人也说兵贵神速，如果战争拖下去，绝没有好处。
抗战期间，日本人估计，只要三个月便可征服中国了。
而我们对日本人的战略，就是以空间换取时间，尽力设法把战争拖延下去，使日本人渡太平洋而战的部队，师老兵疲，自尝败亡的苦果。
所以，如果没有把作战的害处弄清楚，就不会懂得用兵，当然也就不会得到战争的胜果。
因此，作战并不是那么容易的。
这又是个不同的论点。
经济和政治
王曰：“吾瑉，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放、辟、邪、侈、无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是同民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从民也轻。
今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，刚益反其本矣。”
齐宣王听了孟子这一番行仁政的王道理论，似乎还听得进去，对孟子的态度也算客气，称“夫子”，不像梁惠王只称他“叟”。
所以他对孟子说，我真有点糊涂，没有你看得那么远，这方面还有什么更高深的道理，希望你帮助我，明白地告诉我。
虽然我还不够聪明，或者可以听你的办法，试着去做。
于是孟子提出一个原则来，也成为后世的千载名言。
不过名言是名言，有时候又会事实归事实。
因为在某一种时代，某一种情况，或某一种特殊的因素，这种种客观的条件下，现实与理论会互相违背的。
孟子这句名言的意思是，有恒产的人才有恒心。
他说“无恒产而有恒心者，惟士为能。”
假使一个人没有稳定的经济基础，而对一件事，一个观念，或一个中心思想，能够专心一致地奉行下去，中途并不因穷困而改变他的节一操一，不见异思迁，不改行跳槽的，只有那些品德好、有修养、有学问的人才做得到。
普通的人，一定要有了稳定的经济基础之后，才可能奉公守法，才可能讲礼义廉耻。
四川朋友有两句谚语：“最穷无非讨饭