针灸甲乙经
卷一
一精一神五脏论第一
黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神。
血脉营气一精一神，此五脏之所藏也。
何谓德、气、生、一精一、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。
故生之来谓之一精一，两一精一相搏谓之神，随神往来谓之魂，并一精一出入谓之魄，可以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑处物谓之智。
故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节一陰一陽一而调刚柔；如是则邪僻不生，长生久视。
是故怵惕思虑者则神伤，神伤则恐惧流一婬一而不正；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收（《太素》不收作失守）。
《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上。
喜则气和志达，营卫通利，故气缓。
悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。
恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。
热则腠理开，营卫通，汗大一泄，惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱。
劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。
思则心有所伤，神有所止，气流而不行，故气结。
（以上言九气，其义小异大同。
）
疚藏血，血舍魂；在气为语，在液为泪。
肝气虚则恐，实则怒。
《素问》曰：人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
心藏脉，脉舍神；在气为吞，在液为汗。
心气虚则悲忧，实则笑不休。
脾藏营，营舍意；在气为噫，在液为涎。
脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，泾溲不利。
（噫音作嗳。
）
肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。
肺气虚则鼻息不利少气，实则喘喝胸凭（《九墟》作盈）仰息。
肾藏一精一，一精一舍气；在气为欠，在液为唾。
肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。
疚气悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其一精一不守（一本作不一精一，不一精一则不正当）。
令人一陰一缩而筋挛，两胁肋骨不一举，一毛一悴色夭，死于秋。
《素问》曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。
《九卷》及《素问》又曰：一精一气并于肝则忧。
解曰：肝虚则恐，实则怒，怒而不已，亦生忧矣。
肝之与肾，脾之与肺，互相成也。
脾者土也，四脏皆受成焉。
故恐发于肝而成于肾；一爱一发于脾，而成于肝。
肝合胆，胆者中一精一之府也。
肾藏一精一，故恐同其怒，怒同其恐，一过其节，则二脏俱伤，经言若错，其归一也。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破■〈月困〉（音窘）脱肉，一毛一悴色夭，死于冬。
《素问》曰：心在声为笑，在变动为忧，在志为喜，喜伤心。
《九卷》及《素问》又曰：一精一气并于心则喜，或言：心与肺脾二经有错，何谓也？解曰：心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。
心之与肺，脾之与心，亦互相成也。
故喜发于心而成于肺，思发于脾而成于心，一过其节，则二脏俱伤。
此经互言其义耳，非有错也。
（又杨上善云：心之忧在心变动，肺之忧在肺之志。
是则肺主于秋，忧为正也；心主于忧，变而生忧也）
脾，愁忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不一举，一毛一悴色夭，死于春。
《素问》曰：脾在声为歌，在变动为哕，在志为思，思伤脾。
《九卷》及《素问》又曰：一精一气并于脾则饥（一作畏。
）
肺喜乐，乐极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，其人皮革焦，一毛一悴色夭，死于夏。
《素问》曰：肺在声为哭，在变动为咳，在志为忧，忧伤肺。
《九卷》及《素问》又曰：一精一气并于肺则悲。
肾，盛怒不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可俯仰，一毛一悴色夭，死于季夏。
《素问》曰；肾在声为呻，在变动为栗，在志为怒，怒伤肾。
《九卷》及《素问》又曰：一精一气并于肾则恐，故恐惧而不改（一作解）则伤一精一，一精一伤则骨酸痿厥，一精一时自下。
是故五脏主藏一精一者也，不可伤；伤则失守一陰一虚，一陰一虚则无气，无气则死矣。
是故用针者，观察病人之态，以知一精一神魂魄之存亡得失之意。
五者已伤，针不可以治也。
五脏变腧第二
黄帝问曰；五脏五腧，愿闻其数？岐伯对曰：人有五脏，脏有五变，变有五腧，故五五二十五腧，以应五时。
疚为牡脏，其色青，其时春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素问》曰肝在味为辛，于经义为未通。
）
心为牡脏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素问》曰心在味为咸，于经义为未通。
）
脾为牡脏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘。
肺为一牝一脏，其色白，其时秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素问》曰肺在味为苦，于经义为未通）。
肾为一牝一脏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。
是谓五变。
脏主冬，冬刺井；色主春，春刺荥；时主夏，夏刺腧；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。
是谓五变，以主五腧。
曰：诸原安合，以致五腧？曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六腧。
曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？曰：病在脏者取之井，病变于色者取之荥，病时间时甚者取之腧，病变于音者取之经，经（一作络）满而血者病在胃（一作胸），及以饮食不节得病者，取之合，故命曰味主合，是谓五变也。
人逆春气则少一陽一不生，肝气内变；逆夏气则太一陽一不长，心气内洞；逆秋气则太一陰一不收，肺气焦满；逆冬气则少一陰一不藏，肾气浊沉。
夫四时一陰一陽一者，万物之根本也。
所以圣人春夏养一陽一，秋冬养一陰一，以从其根，逆其根则伐其本矣。
故一陰一陽一者，万物之终始也。
顺之则生，逆之则死；反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，论五脏相传所胜也。
假使心病传肺，肺未病逆治之耳。
五脏六腑一陰一陽一表里第三
肺合大肠，大肠者传道之腑。
心合小肠，小肠者受盛之腑。
肝合胆，胆者清净之腑。
脾合胃，胃者五谷之腑。
肾合膀一胱，膀一胱者津一液之腑。
少一陰一属肾，上连肺，故将两脏。
三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀一胱，是孤之腑。
此六腑之所合者也。
《素问》曰：夫脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。
皆藏于一陰一，象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
胃、大肠、小肠、三焦、膀一胱，此五者，天气之所生也。
其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府。
此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
五脏者，藏一精一气而不泻，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。
水谷入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，故实而不满，满而不实也。
气口何以独为五脏主？胃者，水谷之海，六腑之大源也。
（称六腑虽少错，于理相发为佳。
）
疚胆为合，故足厥一陰一与少一陽一为表里。
脾胃为合，故足太一陰一与一陽一明为表里。
肾膀一胱为合，故足少一陰一与太一陽一为表里。
心与小肠为合，故手少一陰一与太一陽一为表里。
肺与大肠为合，故手太一陰一与一陽一明为表里。
五脏者，肺为之盖，巨肩陷，咽喉见于外。
心为之主，缺盆之道，■〈骨舌〉（音滑）骨有余，以候内■〈骨曷〉骭（音曷干）。
肝为之主将，使之候外，欲知坚固，视目大小。
脾主为胃（《九墟》《太素》作卫），使之迎粮，视唇一舌好恶，以知吉凶。
肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其一性一。
六腑者，胃为之海，广骸（《太素》作■〈月引〉）大颈张胸，五谷乃容。
鼻隧以长，以候大肠。
唇厚人中长，以候小肠。
目下裹大，其胆乃横。
鼻孔在外，膀一胱漏泄。
鼻柱中央起，三焦乃约。
此所以候六腑也。
上下三等，脏安且良矣。
五脏六腑官第四
鼻者肺之官，目者肝之官，口一唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。
凡五官者，以候五脏。
肺病者喘一息鼻张，肝病者目眦青，脾病者唇黄，心病者舌卷颧赤，肾病者颧与颜黑。
故肺气通于鼻，鼻和则能知香臭矣。
心气通于舌，舌和则能知五味矣。
《素问》曰：心在窍为耳（一云舌）。
夫心者火也，肾者水也，水火既济。
心气通于舌，舌非窍也，其通于窍者，寄在于耳（王冰云手少一陰一之络会于耳中）。
故肝气通于目，目和则能视五色矣。
《素问》曰：诸脉者皆属于目。
又《九卷》曰：心藏肺，肺舍神。
神明通体，故云属目。
脾气通于口，口和则能别五谷味矣。
肾气通于耳，耳和则能闻五音矣。
《素问》曰：肾在窍为耳。
然则肾气上通于耳，下通于一陰一也。
五脏不和，则九窍不通。
六腑不和，则留结为痈。
故邪在腑则一陽一脉不和，一陽一脉不和则气留之，气留之则一陽一气盛矣。
邪在脏则一陰一脉不和，一陰一脉不和则血留之，血留之则一陰一气盛矣。
一陰一气太盛，则一陽一气不得相营也，故曰格。
一陰一陽一俱盛，不得自相营也，故曰关格。
关格者，不得尽（一作尽期）而死矣。
五脏大小六腑应候第五
黄帝问曰：人俱受气于天，其有独尽天寿者，不免于病者，何也？岐伯对曰：五脏者固有大小具下坚脆端正偏倾者，六腑亦有大小长短厚薄结直缓急者。
凡此二十五变者，各各不同，或善或恶，或吉或凶也。
心小则安，邪弗能伤（《太素》云外邪不能伤），易伤于忧；心大则忧弗能伤，易伤于邪（《太素》亦作外邪）；心高则满于肺中，闷而善忘，难开以言；心下则脏外，易伤于寒，易恐以言；心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中；心端正则和利难伤；心偏倾则一操一持不一，无守司也。
（杨上善云：心脏言神有八变，后四脏但言脏变不言神变者，以神为魂魄意之主，言其神变则四脏可知，故略而不言也。
）
肺小则少饮，不病喘（一作喘喝）；肺大则多饮，善病胸痹逆气；肺高则上气喘一息咳逆；肺下则一逼一贲迫肺，善胁下痛；肺坚则不病咳逆上气；肺脆则善病消瘅易伤也（一云易伤于热喘一息鼻衄）；肺端正则和利难伤；肺偏倾则病胸胁偏痛。
疚小则安，无胁下之病；肝大则一逼一胃迫咽，迫咽则善（一作苦）膈中，且胁下痛；肝高则上支贲加胁下急，为息贲；肝下则一逼一胃，胁下空，空则易受邪；肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤；肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下偏痛。
脾小则安，难伤于邪；脾大则苦腠■〈月少〉（音停）而痛，不能疾行；脾高则■〈月少〉引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于大肠则脏外易受邪；脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤；脾端正则和利难伤；脾偏倾则瘛疭善胀。
肾小则安难伤；肾大则（一本云耳聋或鸣，汁出）善病腰痛，不可以俯仰，易伤于邪；肾高则善病腰膂痛，不可以俯仰（一本云背急缀耳脓血出或生肉塞）；肾下则腰一尻一痛，不可俯仰，为狐疝；肾坚则不病腰痛；肾脆则善病消瘅易伤；肾端正则和利难伤；肾偏倾则善腰一尻一痛。
凡此二十五变者，人之所以善常病也。
曰：何以知其然？曰：赤色小理者心小，粗理者心大，无■〈骨曷〉骭者心高，■〈骨曷〉骭小短举者心下，■〈骨曷〉骭长者心坚，■〈骨曷〉骭弱小以薄者心脆，■〈骨曷〉骭直下不一举者心端正，■〈骨曷〉骭（一作面）一方者心偏倾。
白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反（一作大）膺陷喉者肺高，合腋张胁者肺下，好肩背厚者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺端正，膺偏竦（一作欹）者肺偏倾。
青色小理者肝小，粗理者肝大，广胸反骹者肝高，合胁脆骹者肝下，胸胁好者肝坚，胁骨弱者肝脆，膺胁腹好相得者肝端正，胁骨偏举者肝偏倾。
黄色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下纵者脾下，唇坚者脾坚，唇大而不坚者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏举者脾偏倾。
黑色小理者肾小，粗理者肾大，耳高者肾高，耳后陷者肾下，耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆，耳好前居牙车者肾端正，耳偏高者肾偏倾。
凡此诸变者，持则安，减则病也。
曰：愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐怵惕之志，犹弗能感也，大寒甚热弗能伤也；其有不离屏一蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者何也？曰：五脏六腑，邪之舍也。
五脏皆小者，少病，善焦心，人愁忧。
五脏皆大者，缓于事，难使以忧。
五脏皆高者，好高举措。
五脏皆下者，好出人下。
五脏皆坚者，无病。
五脏皆脆者，不离于病。
五脏皆端正者，和利得人心。
五脏皆偏倾者，邪心善盗，不可为人，平反复言语也。
曰：愿闻六腑之应。
曰：肺合大肠，大肠者，皮其应也。
《素问》曰：肺之合皮也，其荣一毛一也，其主心也。
下章言肾之应毫一毛一，于义为错。
心合小肠，小肠者，脉其应也。
《素问》曰：心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
其义相顺。
疚合胆，胆者，筋其应也。
《素问》曰：肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
其义相顺。
脾合胃，胃者，肉其应也。
《素问》曰：脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
其义相顺。
肾合三焦膀一胱，三焦膀一胱者，腠理毫一毛一其应也。
《九卷》又曰：肾合骨。
《素问》曰：肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
其义相同。
曰：应之奈何？曰：肺应皮。
皮厚者大肠厚，皮薄者大肠薄，皮缓腹里大者大肠缓而长，皮急者大肠急而短，皮滑者大肠直，皮肉不相离者大肠结。
心应脉。
皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚，皮薄者脉薄；脉薄者小肠薄；皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄而脉冲小者；小肠小而短；诸一陽一经脉皆多纡曲者，小肠结。
脾应肉。
肉■〈月困〉坚大者胃厚，肉■〈月困〉么者胃薄，肉■〈月困〉小而么者胃不坚，肉■〈月困〉不称其身者胃下，胃下者小脘约不利，（《太素》作下脘未约。
）肉■〈月困〉不坚者胃缓，肉■〈月困〉无小奎叅标紧，（一本作无小奎累）者胃急，肉■〈月困〉多小奎叅（一本亦作累字）者胃结，胃结者上脘约不利。
疚应筋。
爪厚色黄者胆厚，爪薄色红者胆薄，爪坚色青者胆急，爪濡色赤者胆缓，爪直色白无约者胆直，爪恶色黑多文者胆结。
肾应骨。
密理厚皮者三焦膀一胱厚，粗理薄皮者三焦膀一胱薄，腠理疏者三焦膀一胱缓，皮急而无毫一毛一者三焦膀一胱急，毫一毛一美而粗者三焦膀一胱直，稀毫一毛一者三焦膀一胱结。
曰：薄厚美恶皆有其形，愿闻其所病。
曰：各视其外应以知其内脏，则知所病矣。
十二原第六
五脏有六腑，六腑有十二原。
十二原者，出于四关。
四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二原。
十二原者，五脏之所以禀三百六十五骨之气味者也。
五脏有疾，出于十二原，而原各有所出。
明知其原，睹其应，知五脏之害矣。
一陽一中之少一陰一肺也，其原出于太渊二。
一陽一中之太一陽一心也，其原出于大陵二。
一陰一中之少一陽一肝也，其原出于太冲二。
一陰一中之太一陰一肾也，其原出于太溪二。
一陰一中之至一陰一脾也，其原出于太白二。
膏之原出于鸠尾一。
肓之原出于脖（满设切）胦（鸟朗切）一。
凡十二原主治五脏六腑之有病者也。
胀取三一陽一，飧泄取三一陰一（一云滞取三一陰一）。
今夫五脏之有病，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。
刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。
或言久疾之不可取者，非其说也。
夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也，疾虽久犹可毕也。
言不可治者，未得其术也。
十二经水第七
黄帝问曰：经脉十二者，外合于十二经水而内属于五脏六腑。
夫十二经水者，受水而行之。
五脏者，合神气魂魄而藏之。
六腑者，受谷而行之，受气而扬之。
经脉者，受血而营之。
合而以治奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？岐伯对曰：脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经中多血少气，与其少血多气，与其皆多气血，与其皆少血气，皆有定数。
其治以针灸，各调其经气，固其常有合也。
此人之参天地而应一陰一陽一，不可不审察之也。
足一陽一明外合于海水，内属于胃。
足太一陽一外合于清水，内属于膀一胱，而通水道焉。
足少一陽一外合于渭水，内属于胆。
足太一陰一外合于湖水，内属于脾。
足厥一陰一外合于沔水，内属于肝。
足少一陰一外合于汝水，内属于肾。
手一陽一明外合于江水，内属于大肠。
手太一陽一外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。
手少一陽一外合于漯水，内属于三焦。
手太一陰一外合于河水，内属于肺。
手心主外合于漳水，内属于心包。
手少一陰一外合于济水，内属于心。
凡此五脏六腑十二经水者，皆外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端。
人经亦然。
故天为一陽一，地为一陰一，腰以上为天，下为地。
故海以北者为一陰一，湖以北者为一陰一中之一陰一，漳以南者为一陽一，河以北至漳者为一陽一中之一陰一，漯以南至江者为一陽一中之一陽一，此一州之一陰一陽一也。
此人所以与天地相参也。
曰：夫经水之应经脉也，其远近之浅深，水血之多少，各不同。
合而刺之奈何？曰：足一陽一明五脏六腑之海也，其脉大而血多气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不写。
足一陽一明多血气，刺深六分，留十呼。
足少一陽一少血气，刺深四分，留五呼。
足太一陽一多血气，刺深五分，留七呼。
足太一陰一多血少气，刺深三分，留四呼。
足少一陰一少血多气，刺深二分，留三呼。
足厥一陰一多血少气，刺深一分，留一呼。
手之一陰一陽一，其受气之道近，其气之来也疾，其刺深皆无过二分，留皆无过一呼。
其少长小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者则脱气。
曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及■〈月困〉之大小，可以为度量乎？曰：其可为量者，取其中度者也，不甚脱肉而血气不衰者也。
若失度人之痟（音消，渴病）瘦而形肉脱者，乌可以度量刺乎。
审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。
四海第八
人有四海，十二经水者皆注于海。
有髓海，有血海，有气海，有水谷之海。
胃者为水谷之海，其腧上在气街，下至三里。
冲脉者为十二经之海，其腧上在大杼，下出巨虚上下廉。
膻中者为气之海，其腧上在柱骨之上下，前在人迎。
脑者为髓之海，其腧上在其盖，下在风府。
凡此四海者，得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。
曰：四海之逆顺奈何？曰：气海有余，则气满胸中悗，急息面赤；不足则气少不足以言。
血海有余，则常想其身大怫郁也，然不知其所病；不足则常想其身小狭，然不知其所病。
水谷之海有余，则腹胀满；不足则饥不受谷食。
髓海有余，则轻劲多力，自过其度；不足则脑转耳鸣，胫胻酸，眩冒目无所见，懈怠安卧。
曰：调之奈何？曰：审守其腧而调其虚实，无犯其害；顺者得复，逆者必败。
气息周身五十营四时十分漏刻第九
黄帝问曰：五十营奈何？岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。
人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。
故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。
十息脉行六尺，日行二分。
二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十分有奇。
五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。
二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二百十分有奇。
一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉已终矣。
（王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一十周加一分又十分分之六，乃奇分尽也）。
所谓交通者，并行一数也。
故五十营备，得尽天地之寿矣。
气凡行八百一十丈也。
一日一一夜五十营，以营五脏之一精一。
不应数者，谓之狂生。
所谓五十营者，五脏皆受气也。
（此段旧在经脉根结之末，今移在此。
）
曰：卫气之行，出入之会何如？曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为一陽一，昂至心为一陰一。
一陽一主昼，一陰一主夜；故卫气之行，一日一一夜五十周于身。
昼日合于一陽一二十五周，夜行于一陰一亦二十五周，周于五脏（一本作岁）；是故平旦一陰一气尽，一陽一气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太一陽一，循背下至小指端。
其散者，分于目，别（一云别于目锐眦），下手太一陽一，下至手小指外侧。
其散者，别于目锐眦，下足少一陽一，注小指次指之间。
以上循手少一陽一之分侧，下至小指之间。
别者以上至耳前，合于颔脉，注足一陽一明，下行至跗上。
入足五指之间。
其散者从耳，下手一陽一明入大指之间。
入掌中，直至于足，入足心，出内踝下行一陰一分，复合于目，故为一周。
是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十人身之四。
一陽一尽于一陰一，一陰一受气矣。
其始入于一陰一，常从足少一陰一注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。
是故夜行一舍，人气行于身（一云一陰一脏）一周与十分脏之八，亦如一陽一之行二十五周而复会于目。
一陰一陽一一日一一夜，舍于奇分十分身之四与十分脏之四（一作二，上文十分脏之八，此言十分脏之四，疑有误）。
是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽渴也。
曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，夜尽为始。
是故一日一一夜，漏水百刻。
二十五刻者，半日之度也。
常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。
谨候气之所在而刺之。
是谓逢时。
病在于一陽一分，必先候其气之加在于一陽一分而刺之；病在于一陰一分，必先候其气之加在于一陰一分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。
水下一刻，人气在太一陽一；水下二刻，人气在少一陽一；
水下三刻，人气在一陽一明；水下四刻，人气在一陰一分；
水下五刻，人气在太一陽一；水下六刻，人气在少一陽一；
水下七刻，人气在一陽一明；水下八刻，人气在一陰一分；
水下九刻，人气在太一陽一；水下十刻，人气在少一陽一；
水下十一刻，人气在一陽一明；水下十二刻，人气在一陰一分；
水下十三刻，人气在太一陽一；水下十四刻，人气在少一陽一；
水下十五刻，人气在一陽一明；水下十六刻，人气在一陰一分；
水下十七刻，人气在太一陽一；水下十八刻，人气在少一陽一；
水下十九刻，人气在一陽一明；水下二十刻，人气在一陰一分；
水下二十一刻，人气在太一陽一；水下二十二刻，人气在少一陽一；
水下二十三刻，人气在一陽一明；水下二十四刻，人气在一陰一分；
水下二十五刻，人气在太一陽一。
此少半日之度也。
从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。
从昴至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。
日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。
大要常以日加之于宿上也，则知人气在太一陽一。
是故日行一宿，人气在三一陽一与一陰一分。
常如是无已，与天地同纪，纷纷■〈白分〉■〈白分〉（普巴切），终而复始。
一日一一夜，水行百刻而尽矣。
故曰刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
营气第十
营气之道，内谷为宝。
谷入于胃，气传之肺，流一溢于中，布散于外。
一精一专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。
故气从太一陰一出，循臂内上廉。
注手一陽一明上行至面。
注足一陽一明下行至跗上，注大指间。
与太一陰一合，上行抵脾，从脾注心中。
循手少一陰一出腋下臂，注小指之端。
合手太一陽一上行乘腋，出■〈出頁〉（一作项）内，注目内眦，上巅下项，合足太一陽一，循脊下一尻一下行，注小指之端。
循足心，注足少一陰一，上行注肾，从肾注心，外散于胸中。
循心主脉出腋下臂，入（一作出）两筋之间，入掌中，出手中指之端，还注小指次指之端。
合手少一陽一上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆出胁。
注足少一陽一下行至跗上，复从跗注大指间。
合足厥一陰一上行至肝，从肝上注鬲上，循喉咙入颃颡之窍，究于畜门（一作关）。
其支别者，上额循颠下项中，循脊入骶（音氐），是督脉也。
络一陰一器，上过一毛一中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下一注肺中，复出太一陰一。
此营气之行，逆顺之常也。
营卫三焦第十一
黄帝问曰：人焉受气，一陰一陽一焉会，何气为营，何气为卫，营安从生，卫安从会，老壮不同气，一陰一陽一异位，愿闻其会？岐伯对曰：人受气于谷，谷入于胃，气传于肺，五脏六腑皆以受气。
其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不休，五十而复大会。
一陰一陽一相贯，如环无端，卫气行于一陰一二十五度，行于一陽一亦二十五度，分为昼夜。
故至一陽一而起，至一陰一而止。
故日中而一陽一陇（一作袭，下同）为重一陽一，夜半而一陰一陇为重一陰一。
故太一陰一主内，太一陽一主外，各行二十五度，分为昼夜。
夜半为一陰一陇，夜半后而一陰一衰，平旦一陰一尽而一陽一受气。
日中为一陽一陇，日西而一陽一衰，日入一陽一尽而一陰一受气。
夜半而大会，万民皆卧，名曰合一陰一。
平旦一陰一尽而一陽一受气。
如是无已，与天地同纪。
曰：老人不夜瞑，少壮不夜寤者，何气使然？曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道利，营卫之行不失其常，故昼一精一而夜瞑。
老者之气血减，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，营气衰少而卫气内伐，故昼不一精一而夜不得瞑。
曰：愿闻营卫之所行，何道从始？曰：营出于中焦，卫出于下焦。
上焦出于胃口，并咽以上贯膈而布胸中，走腋，循手太一陰一之分而行，还注手一陽一明，上至舌，下一注足一陽一明，常与营俱行于一陰一陽一各二十五度为一周，故日夜五十周而复始，大会于手太一陰一。
曰：人有热饮食下胃，其气未定，则汗出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出何也？曰：此外伤于风，内开腠理，一毛一蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气悍慓滑疾见开而出，故不得从其道，名曰漏泄。
中焦亦并于胃口，出上焦之后，此所以受气，泌糟粕，蒸津一液，化其一精一微，上注于肺，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营。
曰：血之与气，异名同类何也？曰：营卫者一精一气也，血者神气也，故血之与气，异名同类也。
故夺血者无汗，夺汗者无血，故人有两死而无两生也。
下焦者，别于回肠，注于膀一胱而渗入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而为下焦，渗而俱下，渗泄别汁，循下焦而渗入膀一胱也。
曰：人饮酒，酒亦入胃，米未熟而小一便独先下者何也？曰：酒者熟谷之液也，其气悍以滑（一作清），故后谷而入，先谷而液出也。
故曰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
一陰一陽一清浊一精一气津一液血脉第十二
黄帝问曰：愿闻人气之清浊者，何也？岐伯对曰：受谷者浊，受气者清。
清者注一陰一，浊者注一陽一。
浊而清者，上出于咽；清而浊者，下行于胃。
清者上行，浊者下行。
清浊相干，名曰乱气。
曰：夫一陰一清而一陽一浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下流于胃；胃之清气上出于口，肺之浊气下一注于经，内积于海。
曰：诸一陽一皆浊，何一陽一独甚？曰：手太一陽一独受一陽一之浊，手太一陰一独受一陰一之清。
其清者上走孔窍，其浊者下行诸经。
故诸一陰一皆清，足太一陰一独受其浊。
曰：治之奈何？曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。
故刺一陰一者深而留之，刺一陽一者浅而疾取之，清浊相干者以数调之也。
曰：人有一精一气津一液血脉，何谓也？曰：两神相搏，合而成形，常先身生是谓一精一。
上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽一毛一，若雾露之溉，是谓气，腠理发泄，汗出腠理（一作溙溙）是谓津。
谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，出泄，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。
中焦受汁，变化而赤，是谓血。
拥遏营气，令无所避，是谓脉也。
曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？曰：一精一脱者耳聋；气脱者目不明；津脱者腠理开，汗大一泄；液脱者骨痹，屈伸不利，色夭，脑髓消，胻酸，耳数鸣；血脱者色白，夭然不泽；脉脱者其脉空虚。
此其候也。
曰：六气贵贱何如？曰：六气者各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与胃为大海也。
津一液五别第十三
黄帝问曰：水谷入于口，输于肠胃，其液别为五。
天寒衣薄则为溺与气，天暑衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾，邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀，不知其何由生？岐伯对曰：水谷皆入于口，其味有五，分注其海，津一液各走其道。
故上焦（一作三焦）出气以温肌肉充皮肤者为津，其留而不行者为液。
天暑衣厚，则腠理开，故汗出。
寒留于分肉之间，聚沫则为痛。
天寒则腠理闭，气涩不行，水下流于膀一胱，则为溺与气。
五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外，故五脏六腑之津一液，尽上渗于目。
心悲气并则心系急，急则肺叶举，举则液上溢。
夫心系急，肺不能常举，乍上乍下，故咳而涎出矣。
中热则胃中消谷，消谷则虫上下作矣，肠胃充郭故胃缓，缓则气逆，故唾出矣。
五谷之津一液和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于一陰一股。
一陰一陽一不和，则使液溢而下流于一陰一，髓液皆减而下，下过度则虚，虚则腰脊痛而胻酸，一陰一陽一气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津一液不化，水谷并于肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗于膀一胱，则下焦胀，水溢则为水胀。
此津一液五别之顺逆也。
奇邪血络第十四
黄帝问曰：愿闻其奇邪而不在经者，何也？岐伯对曰：血络是也。
曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血出黑而浊者，血出清而半为汁者，何也？发针而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍然者，何也？发针而面色不变而烦闷者，何也？血出多而不动摇者，何也？愿闻其故。
曰：脉气甚而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。
血气俱盛而一陰一气多者，其血滑，刺之则射。
一陽一气积蓄久留不泻者，其血黑以浊，故不能射。
新饮而液渗于络，而未和合于血，故血出而汁别焉。
其不新饮者，身中有水，久则为肿，一陰一气积于一陽一，其气因于络，故刺之血未出而气先行，故肿。
一陰一陽一之气，其新相得而未和合，因而泻之，则一陰一陽一俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然也。
刺之不变而烦闷者，刺络而虚经，虚经之属于一陰一者，一陰一气脱，故烦闷。
一陰一陽一相得而合为痹者，此为内溢于经，而外注于络，如是一陰一陽一皆有余，虽多出一血，弗能虚也。
曰：相之奈何？曰：血脉盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如箸，刺而泻之万全，故无失数；失数而返，各如其度。
曰：针入肉者，何也？曰：热气因于针则热，热则血著于针，故坚焉。
五色第十五
雷公问曰：闻风者，百病之始也；厥逆，寒湿之所起也。
别之奈何？黄帝答曰：当候眉间（《太素》作阙中），薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病也。
曰：人有不病卒死，何以知之？曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。
曰：凡病少愈而卒死者，何以知之？曰：赤色出于两颧，大如拇指者，病虽少愈，必卒死。
黑色出于颜（《太素》作庭），大如拇指，不病亦必卒死矣。
曰：其死有期乎？曰：察其色以言其时。
颜者，首面也。
眉间以上者，咽喉也（《太素》眉间以上作阙上）。
眉间以中（《太素》亦作阙中）者，肺也。
下极者，心也。
直下者，肝也。
肝左者，胆也。
下者，脾也。
方上者，胃也。
中央者，大肠也。
侠傍者，肾也。
当肾者，脐也。
面王以上者（王古本作壬字），小肠也。
面王以下者，膀一胱字子处也。
颧者，肩也。
后颧者，臂也。
臂以下者，手也。
目内眦上者，膺一乳一也。
侠绳而上者，背也。
循牙车以上者，股也。
中央者，膝也。
膝以下者，胻也。
当胻以下者，足也。
巨分者，股里也。
巨屈者，膝膑也。
此五脏六腑支局（一作节）之部也。
五脏五色之见者，皆出其部也。
其部骨陷者，必不免于病也。
其部色乘袭者，虽病甚不死也。
曰五官具五色，何也？曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。
曰：以色言病之间甚奈何？曰：其色粗以明者为间，沉垩（一作夭，下同）者为甚，其色上行者病亦甚，其色下行如云彻散者病方已。
五色各有脏部，有外部，有内部。
其色从外部走内部者，其病从外走内。
其色从内部走外部者，其病从内走外。
病生于内者，先治其一陰一，后治其一陽一，反者益甚。
病生于外者，先治其一陽一，后治其一陰一（《太素》云：病生于一陽一者，先治其外，后治其内。
与此文异，义同），反者益甚。
用一陽一和一陰一，用一陰一和一陽一。
审明部分，万举万当。
能别左右，是谓大通。
男一女异位，故曰一陰一陽一。
审察泽垩，谓之良工。
沉浊为内，浮清为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏泽者为脓，赤甚者为血，痛甚者为挛，寒甚者为皮不仁。
各见其部，察其浮沉以知浅深，审其泽垩以观成败，察其浮散以知近远，视色上下以知病处，积神于心以知往今。
故相气不微，不知是非。
属意勿去，乃知新故。
色明不粗，沉垩为甚。
不明不泽，其病不甚，其色散驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。
肾乘心，心先病，肾为应，色其（一作皆）如是。
男子色在面王，为少腹痛，下为一卵一痛，其圜直为一茎一痛，高为本，下为首，狐疝■〈疒頽〉一陰一病之属也。
女子色在面王，为膀一胱字子处病，散为痛，薄为聚，方圜左右各如其色形，其随而下至骶为一婬一，有润如膏状，为暴食不洁，左为右（一作左），右为左（一作右），其色有邪，聚空满而不端，面色所指者也。
色者青黑赤白黄，皆端满有别乡。
别乡赤者，其色亦赤，大如榆荚，在面王为不月。
其色上锐首空上向，下锐下向，在左右如法。
以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。
肝合筋，青当筋，心合脉，赤当脉。
脾合肉，黄当肉。
肺合皮，白当皮。
肾合骨，黑当骨。
夫一精一明五色者，气之华也。
赤欲如白裹朱，不欲如赭色也。
白欲如白璧之泽（一云鹅羽），不欲如垩（一云盐）也。
青欲如苍璧之泽，不欲如蓝也。
黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土也。
黑欲如重漆色，不欲如炭（《素问》作地苍）也。
五色一精一微象见，其寿不久也。
青如草滋，黑如炲煤，黄如枳实，赤如衃（音披）血，白如枯骨，此五色见而死也。
青如翠羽，黑如鸟羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，此五色见而生也。
生于心，如以缟裹朱。
生于肺，如以缟裹红。
生于肝，如以缟裹绀。
生于脾，如以缟裹栝蒌实。
生于肾，如以缟裹紫。
此五脏所生之外营也。
凡相五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。
面青目赤（一作青），面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，皆死也。
一陰一陽一二十五人形一性一血气不同第十六
黄帝问曰：人有一陰一陽一，何谓一陰一人，何谓一陽一人？少师对曰：天地之间，不离于五，人亦应之，非徒一一陰一一一陽一而已。
盖有太一陰一之人，少一陰一之人，太一陽一之人，少一陽一之人，一陰一陽一和平之人。
凡此五人者，其态不同，其筋骨血气亦不同也。
太一陰一之人，贪而不仁，下济湛湛，好内而恶出，心抑而不发，不务于时，动而后人，此太一陰一之人也。
少一陰一之人，少贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心嫉而无恩，此少一陰一之人也。
太一陽一之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而无改（一作悔），此太一陽一之人也。
少一陽一之人，諟谛好自贵，有小小抠，则高自宣，好为外交而不内附，此少一陽一之人也。
一陰一陽一和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊而谦让，卑而不谄，是谓至治。
古之善用针灸者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。
太一陰一之人，多一陰一而无一陽一，其一陰一血浊，其卫气涩，一陰一陽一不知，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。
少一陰一之人，多一陰一而少一陽一，小胃而大肠，六腑不调，其一陽一明脉小而太一陽一脉大，必审而调之，其血易脱，其气易败。
太一陽一之人，多一陽一而无一陰一，必谨调之，无脱其一陰一而泻其一陽一，一陽一重脱者易狂，一陰一陽一皆脱者暴死不知人。
少一陽一之人，多一陽一而少一陰一，经小而络大，血在中而气在外，实一陰一而虚一陽一，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气重不足，病不起矣。
一陰一陽一和平之人，其一陰一陽一之气和，血脉调，宜谨审其一陰一陽一，视其邪正，安其容仪，审其有余，察其不足，盛者泻之，虚者补之，不盛不虚，以经取之，此所以调一陰一陽一，别五态之人也。
太一陰一之人，其状黮黮（音朕）然黑色，念然下意，临临然长大，■〈月困〉（音窘）然未偻。
少一陰一之人，其状清然窃然，固以一陰一贼，立而躁险，行而似伏。
太一陽一之人，其状轩轩储储，反身折腘。
少一陽一之人，其状立则好仰，行则好摇其两臂，两臂肘皆出于背。
一陰一陽一和平之人，其状逶逶然，随随然，颙颙然，哀哀然，豆豆然，众人皆曰君子。
（一本多愉愉然，■〈日旋〉■〈日旋〉然。
）
黄帝问曰：余闻一陰一陽一之人于少师。
少师曰：天地之间不离于五，故五五二十五人之形，血气之所生别，而以候从外知内何如？岐伯对曰：先立五形金木水火土，别其五色，异其五声，而二十五人具也。
木形之人，比于上角，苍色小头，长面大肩，平背直身，小手足，好有材，好劳心少力，多忧劳于事，奈春夏不奈秋冬，感而成病，主足厥一陰一佗佗然。
大角（一曰左角）之人，比于左足少一陽一，少一陽一之上遗遗然。
右角（一曰少角）之人，比于右足少一陽一，少一陽一之下随随然。
钛角（音太，一曰右角）之人，比于右足少一陽一，少一陽一之上鸠鸠然（一曰推推然）。
判角之人，比于左足少一陽一，少一陽一之下括括然。
火形之人，比于上徵，赤色广KT，锐面小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心行遥，肩背肉满，有气轻财,少信多虑,见事明了，好颜急心，不寿暴死，奈春夏不奈秋冬，感而生病，主手少一陰一窍窍然（一曰核核然）。
太徵之人，比于左手太一陽一，太一陽一之上肌肌然。
少徵之人，比于右手太一陽一，太一陽一之下慆慆然（慆音剔，又音倘）。
右徵之人，比于右手太一陽一，太一陽一之上鲛鲛然（一曰熊熊然）。
判徵之人，比于左手太一陽一，太一陽一之下支支然，熙熙然。
土形之人，比于上宫，黄色，大头圆面，美肩背，大腹，好股胫，小手足，多一肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足太一陰一敦敦然。
太宫之人，比于左足一陽一明，一陽一明之上婉婉然。
加宫之人，比于左足一陽一明，一陽一明之下烗烗（音咳）然（一曰坎坎然）。
少宫之人，比于右足一陽一明，一陽一明之上枢枢然。
左宫之人，比于右足一陽一明，一陽一明之下兀兀然（一曰众之人，一曰一陽一明之上）。
金形之人，比于上商，白色，小头方面，小肩背，小竟，小手足，如骨发踵，外骨轻身（一曰发动轻身）清廉急心，静悍善为吏，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主手太一陰一敦敦然。
太商之人，比于左手一陽一明，一陽一明之上廉廉然。
右商之人，比于左手一陽一明，一陽一明之下脱脱然。
左商之人，比于右手一陽一明，一陽一明之上监监然。
少商之人，比于右手一陽一明，一陽一明之下严严然。
水形之人，比于上羽，黑色，大头面不平（一云曲面），广颐小肩，大腹小手足（小一作大），发行摇身，下一尻一长，背延延然，不敬畏，善欺绐人，殆戮死，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足少一陰一污污然。
大羽之人，比于右足太一陽一，太一陽一之上颊颊然。
少羽之人，比于左足太一陽一，太一陽一之下纡纡然。
众之为人，比于右足太一陽一，太一陽一之下洁洁然。
桎之为人，比于左足太一陽一，太一陽一之上安安然。
曰：得其形不得其色何如？曰：形胜色，色胜形者，至其胜时年加，害则病行，失则忧矣。
形色相得，富贵大乐。
曰：其形色相胜之时，年加可知乎？曰：凡人之大忌常加九岁。
七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，皆人之忌，不可不自安也。
感则病，失则忧矣。
曰：脉之上下血气之候，以知形气奈何？曰：足一陽一明之上，血气盛则须美长，血多气少则须短，气多血少则须少，血气俱少则无须，两吻多画。
（须字一本俱作髯字，吻音稳。
）足一陽一明之下，血气盛则下一毛一美长至胸；血多气少则下一毛一美短至脐，行则善高举足，足大指少肉，足善寒，血少气多则肉善瘃（瘃音斸）；血气皆少则无一毛一，有则稀而枯瘁，善痿厥足痹。
足少一陽一之上，血气盛则通髯美长，血多气少则通髯美短，血少气多则少髯，血气皆少则无髯，感于寒湿，则善痹骨痛爪枯。
足少一陽一之下，血气盛则胫一毛一美长，外踝肥；血多气少则胫一毛一美短，外踝皮坚而厚；血少气多则胻一毛一少，外踝皮薄而软；血气皆少则无一毛一，外踝瘦而无肉。
足太一陽一之上，血气盛则美一眉，眉有毫一毛一；血多气少则恶眉，面多小理；血少气盛则面多一肉，血气和则美色。
足太一陰一之下，血气盛则跟肉满，踵坚；气少血多则瘦，跟空；血气皆少则善转筋，踵下痛。
手一陽一明之上，气血盛则上髭美，血少气多则髭恶，血气皆少则善转筋，无髭。
手一陽一明之下，血气盛则腋下一毛一美，手鱼肉以温；气血皆少则手瘦以寒。
手少一陽一之上，血气盛则眉美以长，耳色美；血气皆少则耳焦恶色。
手少一陽一之下，血气盛则手拳多一肉以温；血气皆少则瘦以寒；气少血多则瘦以多脉。
手太一陽一之上，血气盛则多髯，面多一肉以平；血气皆少则面瘦黑色。
手太一陽一之下，血气盛则掌肉充满；血气皆少则掌瘦以寒。
黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。
美一眉者太一陽一多血，通髯极须者少一陽一多血，美须者一陽一明多血，此其时然也。
夫人之常数，太一陽一常多血少气，少一陽一常多气少血，一陽一明常多血多气，厥一陰一常多气少血，少一陰一常多血少气，太一陰一常多血少气，此天之常数也。
曰：二十五人者，刺之有约乎？曰：美一眉者，足太一陽一之脉血气多；恶眉者，血气少。
其肥而泽者，血气有余；肥而不泽者，气有余，血不足。
瘦而无泽者，血气俱不足。
审察其形气有余不足而调之，可以知顺逆矣。
曰：刺其一陰一陽一奈何？曰：按其寸口人迎以调一陰一陽一，切循其经络之凝泣结而不通者，此于身背为痛痹，甚则不行故凝泣，凝泣者致气以温之，血和乃止。
其结络者，脉结血不行，决之乃行。
故曰：气有余于上者，导而下之；气不足于上者，推而往之；其稽留不至者，因而迎之。
必明于经隧，乃能持之。
寒与热争者，导而行之；其宛陈血不结者，即而取之。
必先明知二十五人，别血气之所在，左右上下，则刺约毕矣。
曰：或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出气独行，或数刺之乃知，或发针而气逆，或数刺病益甚。
凡此六者，各不同形，愿闻其方？曰：重一陽一之盛人，其神易动，其气易往也，矫矫蒿蒿（一本作熇熇高高），言语善疾，举足喜高，心肺之脏气有余，一陽一气滑盛而扬，故神动而气先行，此人颇有一陰一者也。
多一陽一者多喜，多一陰一者多怒，数怒者易解，故曰颇有一陰一。
其一陰一陽一之离合难，故其神不能先行。
一陰一陽一和调者，血气淖泽滑利，故针入而气出，疾而相逢也。
其一陰一多而一陽一少，一陰一气沉而一陽一气浮者内藏，故针已出，气乃随其后，故独行也。
其多一陰一而少一陽一者，其气沉而气往难，故数刺之乃知。
其气逆与其数刺病益甚者，非一陰一陽一之气也，沉浮之势也，此皆粗之所败，工之所失，其形气无过也。